ASIEN/IRAN - „Maryam-e Moghaddas”: U-Bahn-Station in Teheran nach Maria benannt

Von Kardinal Dominique Joseph Mathieu OfmConv*

Teheran (Fides) – Eines der öffentlichen Verkehrsmittel Teherans ist die U-Bahn. Die U-Bahn von Teheran umfasst sieben Linien mit 160 Stationen auf einer Gesamtlänge von 292,1 km, von denen 67,5 km Teil einer S-Bahn-Linie sind.
Die U-Bahn in Teheran wurde am 7. März 1999 in Betrieb genommen und wird heute durchschnittlich von 2,5 Millionen Pendlern pro Tag genutzt.
Derzeit werden alle Linien in Richtung Nordwesten (drei neue Zwischenstationen) und Südosten (eine zusätzliche Station) für die rosa Linie 6 erweitert. Sie wurde 2019 eingeweiht und umfasst 25 aktive Stationen auf einer Länge von 32,5 km. Nach ihrer Fertigstellung soll sie sich über 38 km mit 32 Stationen erstrecken.
Die Station „Maryam-e Moghaddas (Shahid Nejatollahi)”, die sich 34 Meter unter der Erde befindet, wird in Kürze eröffnet. Aufgrund ihrer einzigartigen Lage auf der horizontalen Achse in der Mitte der Linie 6 gilt sie als wichtige Station.
Was den Namen der Station betrifft, erklärt Amir Mohammadkhani, Direktor des Zentrums für Kommunikation und internationale Angelegenheiten in Teheran, dass dieser angesichts der Nähe zur armenisch-apostolischen Kathedrale eine Hommage an die armenisch-christliche Gemeinschaft sowie an den hohen Rang Marias darstellt.
Der Name „Maryam-e Moghaddas (Heilige Jungfrau Maria)” wurde von der Stadtverwaltung vorgeschlagen und von den zuständigen Behörden genehmigt. Laut Mohammadkhani zeigt dies die Aufmerksamkeit der Stadt Teheran für die kulturelle und religiöse Vielfalt in der Hauptstadt.
Zum Zeitpunkt ihrer Errichtung trug die Station den Namen „Shahid Nejatollahi“, eines iranischen Studenten namens Kamran, der während der Studentenproteste 1979 von den Streitkräften des früheren Regimes getötet wurde. Sein Nachname bedeutet „Gruß Gottes” und der Begriff „Shahid” bezeichnet eine Person, die wegen ihres Glaubens getötet wurde, einen Märtyrer.
Der Bahnhof befindet sich neben dem Gemeindezentrum der oben genannten armenischen Gemeinde, mit dem Park Sainte-Marie und jenseits der Karim Khan Zand-Straße im Bezirk 6, der armenisch-apostolischen Kathedrale St. Sarkis, der einzigen Kirche, die auch außerhalb der liturgischen Feiern immer geöffnet ist.
Unter den religiösen Minderheiten, die im Iran Religionsfreiheit genießen, sind die armenischen Christen mit etwa 120.000 bis 150.000 Mitgliedern nach einigen Quellen und 355.000 nach anderen die zahlreichste Gruppe. 75.000 Armenier leben in Teheran. Zwei der fünf Sitze, die im iranischen Parlament für religiöse Minderheiten reserviert sind, stehen ihnen zu, und sie sind die einzige Minderheit mit „Beobachterstatus” im Wächterrat und im Schlichtungsrat.
Der Iran und Armenien pflegen seit Jahrtausenden historische kulturelle Beziehungen. Diese Beziehung ist für den Iran von strategischer Bedeutung, da sein Nord-Süd-Korridor ein unverzichtbarer Transitweg zu den Märkten der Anrainerstaaten des Schwarzen Meeres ist. Der jüngste Friedensvertrag zwischen Armenien – dessen Premierminister sich im Konflikt mit dem armenisch-apostolischen Patriarchen befindet – und Aserbaidschan unter der Schirmherrschaft der Vereinigten Staaten bedroht diesen Handelsweg.
Das Äußere des Bahnhofs und das Haupteingangsportal sind aus weißem Stein und romanischen Glasfenstern gefertigt, um sich harmonisch in die Fassade der gegenüberliegenden St. Sarkis-Kathedrale einzufügen. Über drei Glasfenstern, darunter auch dem Eingangsfenster, sind in Persisch und Englisch der Haupt- und der Nebenname des Bahnhofs sowie die Liniennummer eingraviert. Hinter dem Fenster gegenüber der St. Sarkis-Kathedrale wird am Tag der Einweihung eine 2,30 m hohe Steinstatue enthüllt, die die Madonna mit dem Jesuskind auf dem linken Arm darstellt. Die Kosten wurden von einem Spender der armenischen Gemeinde übernommen.
Im Inneren, über der ersten Rampe im Untergeschoss des Bahnhofs, ist wie in allen Bahnhöfen des Netzes die persische Inschrift „Im Namen Gottes” eingraviert, aber hier findet sich auch die Übersetzung ins Englische, Armenische und Arabische auf einem rot-ockerfarbenen Hintergrund. Laut Bürgermeister Alireza Zakani verbindet die Station, deren Design Licht, Bögen und einen ruhigen unterirdischen Raum umfasst, die Zartheit der Kirchenarchitektur mit der geometrischen Ruhe der iranischen Architektur. Die Station erinnere an die Jungfrau Maria, die mit ihrer Reinheit die Welt erweckte und einen großen Propheten großzog.
Das Innere des Bahnhofs, das der Innenarchitektur einer armenischen Kirche ähnelt, ist mit Reliefs verziert, die Jesus und Maria darstellen, sowie mit Symbolen, die aus der Kirche St. Sarkis entlehnt wurden, zu Ehren ihrer Gemeinde. Die Stadtverwaltung betrachtet dieses Kunstwerk, das von der städtischen Organisation für urbane Kunst und Verschönerung verwaltet wird, als eine Würdigung der multireligiösen Identität Teherans im öffentlichen Raum.
An den Wänden Rolltreppen und Treppen, die in den Untergrund führen, begleiten Texte unter den Arkaden die Passagiere. Die weißen Bögen der Wände und Decken, die Blautöne der Gewölbe und Kuppeln der Zwischenplattformen sind von den Farben inspiriert, die Maria zugeschrieben werden.
Auf der ersten Ebene ziert eine Erklärung des Obersten Führers, eingraviert auf einer silbernen Plakette, die Wand gegenüber der Treppe. Sie bezieht sich auf den „Propheten Jesus” und lautet: „Jesus Christus (Friede sei mit ihm) zögerte keinen Augenblick, das Böse zu bekämpfen und während seines gesamten Aufenthalts unter den Menschen zur Güte aufzurufen”.
Eine Etage tiefer wiederholen zwei silberne Tafeln in der Mitte zweier zentraler Bögen die Aussagen des Obersten Führers über Jesus: „Die Botschaft Jesu Christi (Friede sei mit ihm) war es, die Menschheit von Dunkelheit, Unwissenheit, Korruption, Entbehrung und Diskriminierung zu befreien.“ So steht es auf der linken Seite geschrieben, während auf der rechten Seite zu lesen ist: „Jesus, Sohn Marias (Friede sei mit ihm), war der Verkünder der göttlichen Barmherzigkeit, des Segens und der Führung für die gesamte Menschheit.“
In der Mitte eines großen Mittelbogens der nächsten Ebene greift ein Medaillon mit einem besonderen Lichteffekt auf einer Metallfolie die Verse 29-34 der Sure 19 des Korans über Maria auf:

- (29) Da zeigte sie (mit dem Finger) auf ihn, woraufhin sie sagten: "Wie sollen wir (denn) mit einem Kind im Wiege(alter) sprechen?"

- (30) Da sagte (Jesus): "Ich bin ein Diener Allahs. Er wird mir die Schrift geben, und Er hat mich zu einem Propheten gemacht.

- (31) Und Er hat mich gesegnet, wo auch immer ich bin, und hat mir aufgetragen, das Gebet zu verrichten und die Zakât zu entrichten, solange ich lebe.

- (32) Und (Er hat mir auferlegt,) liebevoll gegenüber meiner Mutter zu sein, und Er hat mich weder gewalttätig noch überheblich gemacht.

- (33) Friede war auf mir am Tag meiner Geburt und (Friede sei auf mir) am Tag meines Todes (beim Nahen der Stunde) und am Tag, an dem ich (wieder) zum Leben auferweckt werde."

- (34) Das ist (der Prophet) Jesus, der Sohn der Maria. Dies ist die Wahrheit, an der sie zweifeln.

Das Foyer erinnert an die Architektur und Atmosphäre einer Kirche. Die hellblaue Beleuchtung der Decke im Ticketbereich verstärkt das Gefühl der Ruhe für die Pendler.
Reliefs, die Architektur, christliche und muslimische Symbolik, Blumenkunst und persische Poesie verbinden, befinden sich auf Höhe der Zugangsrampen zur U-Bahn.
Ein Flachrelief auf Höhe des Fahrkartenschalters zeigt Jesus mit Heiligenschein, ausgebreiteten Armen und nach unten gerichteten Händen, der auf bläulichen Wasserwellen geht. Seine gefaltete Tunika bildet hinter ihm Wellen. Sein Blick ist trotz geschlossener Augen auf die Unendlichkeit gerichtet. In der oberen linken und unteren rechten Diagonale der kreuzförmigen Figur Jesu sind sternförmige geometrische Formen dargestellt. Auf der rechten Seite sind von rechts nach links zwei Strophen eines Gedichts von Hafez eingraviert: „Freue dich, o mein Herz, der Atem des Messias ist nahe, aus seinem süßen Atem strömt der Duft des Einzigen, der sich nähert. Beklage dich nicht über den Schmerz der Trennung, denn letzte Nacht habe ich die Orakel befragt und der Name eines Retters war die Antwort», es berichtet Abû Bakr Ibn Abî Ad-Dunyâ von Bikr Ibn ‘Abd Allah Al-Mazani: „Die Apostel verloren ihren Propheten Isa und es wurde ihnen gesagt: ‚Begebt euch zum Meer.‘ Sie machten sich also auf den Weg und als sie am Meer ankamen, sahen sie ihn auf dem Wasser gehen, wie er sich von den Wellen heben und senken ließ. Er trug ein Tuch, dessen eine Hälfte seinen Oberkörper bedeckte und dessen andere Hälfte seinen Unterkörper, und er ging auf sie zu.“
Zwei Reliefs befinden sich gegenüber den U-Bahn-Bahnsteigen.
Ein Flachrelief zeigt vor einem Hintergrund mit zwei nach links ansteigenden Wellenlinien die Berge, die Teheran überragen. An den Seiten stehen grüne Bäume, der rechte etwas dichter, der zur Familie der Zypressen zu gehören scheint. Als bedeutendes antikes Symbol Persiens, der islamischen Kunst, Literatur und Kultur steht er mit seiner immergrünen Natur, seiner Geradlinigkeit und seinem schwindelerregenden Wachstum oft für Unsterblichkeit, ewiges Leben und Freiheit. Links, in Grau, die armenisch-apostolische Kathedrale mit ihren drei typischen kegelförmigen Türmen, von denen die beiden unteren, unterhalb der Berggipfel, von einer Kugel mit einem Anker (Kreuz auf Halbmond) gekrönt sind, und der höchste, der auf den Gipfel der Berge zeigt, ein Kreuz über der konvexen Kurve hat, die den Berg und den Himmel begrenzt. Ihre beiden Türen sind dunkel, nur das mittlere Portal hat diagonale Stufen, die zur Mitte der Tafel führen. Auf der rechten Seite folgt eine imposante Moschee der Krümmung des Berges. Sie ist eher symbolisch als konkret und könnte von einer berühmten Moschee in der Gegend inspiriert worden sein. Auf jeden Fall steht sie als Symbol für die Religion der Mehrheit. Ihre beiden Türme ragen zwischen den beiden Krümmungen der Gipfel empor, und die Kuppel mit ihrem Fahnenmast, der auf die höchste Vertiefung des Gipfels zeigt, lässt ihr Banner in luftiger Höhe wehen. Die Stufen der drei hellen Türen der Moschee sind senkrecht zum Bild, während nur die mittlere der beiden dunklen Türen der Kirche eine diagonale Treppe hat. Die beiden religiösen Gebäude sollen die kulturelle Koexistenz symbolisieren. In der Mitte verbindet eine geometrische grüne Rosette mit einem zwölfzackigen Stern, der die göttliche Ordnung symbolisiert und für Einheit und Vollkommenheit steht, die beiden religiösen Bauwerke horizontal miteinander. Vertikal verbindet sie Himmel und Erde. Die sieben Maispflanzen, Symbol für Fruchtbarkeit und Überfluss, bedeuten, dass das Leben auf der Erde vom göttlichen Licht genährt wird.
Zwei Reliefs stellen Maria dar, die in der islamischen Tradition eine wichtige Rolle spielt und sowohl von Christen als auch von schiitischen Muslimen verehrt wird. Letztere respektieren sie als Mutter des Propheten Jesus.
Das erste Relief, das sich gegenüber dem Relief mit der Kirche und der Moschee befindet, zeigt in der Mitte der Tafel zwei Drittel der Silhouette Marias mit einem großen Heiligenschein, der ihre Heiligkeit symbolisiert, die Hände vor der Brust gefaltet und die Augenlider geschlossen, den Blick nach vorne gerichtet. Zu ihrer Linken und zu ihrer Rechten befindet sich ein Beet mit Tulpen in verschiedenen Farben und Reisstängeln, ebenso wie in den oberen Ecken links und rechts Trauben und Weinblätter. Auf der linken Seite eine Friedenstaube mit einem Olivenzweig im Schnabel. Die elegante Form der Tulpen vermittelt Schönheit und Harmonie. Im Islam erinnern sie an die Vergänglichkeit des Lebens und symbolisieren treue und unvergängliche Liebe.
Gegenüber scheint die makellos weiße Santa Maria wie das Tulpenbeet – dessen Tulpen aus dem Iran, Afghanistan und Kasachstan stammen – in der Erde verwurzelt zu sein, aber sie erhebt sich gerader als diese in der Mitte des Bildes. Auf der anderen Seite verbindet die geometrische grüne Rosette horizontal die Kirche und die Moschee und vertikal den Himmel und die Erde. Die zerbrechliche Taube, die herabgleitet und auf Santa Maria zusteuert, befindet sich gegenüber der imposanten Moschee, statisch. Die Berggipfel und der Himmel entsprechen dem üppigen himmlischen Weinstock mit vier großen Trauben auf Höhe der Moschee und weiteren sechs auf Höhe der Kirche.
Das zweite Marienrelief besteht aus zwei spiegelbildlichen Omega-Buchstaben, die durch Zweige verbunden sind, ein Werk Gottes; der zweite Buchstabe wird von künstlichen Strukturen überragt, die einer Brücke ähneln. Auf der linken Seite steht ein Baum mit grünem Laub und die Kirche San Sarkis auf einem gepflasterten Boden. Auf der rechten Seite sitzt Maria auf einem Block, der auf einem von grünen Büscheln gesäumten Weg steht. Jesus, dessen Augenlider wie die seiner Mutter geschlossen sind, steht auf dem Block zu ihrer Rechten und lehnt sich an Marias Schulter. In der rechten Ecke ist ein dreieckiger felsiger Hügel mit blattlosen Bäumen zu sehen.
Davor zeigt ein weiteres Flachrelief eine idyllische Landschaft. Im Hintergrund eine Bergkette. In der Mitte ein See und unten die Mündung eines Flusses zwischen zwei Felsplatten. Die linke, mit Lilien, Symbolen der Reinheit und Unschuld, die in einem spirituellen Kontext mit Frieden und göttlicher Schönheit assoziiert werden können. Die rechte Felswand zeigt einen Olivenbaum, der im Koran einen besonderen Platz einnimmt, da er mehrfach als Symbol für Frieden, Segen und Barmherzigkeit erwähnt wird. In der Mitte des Bildes, in einem mehrfarbigen rosa Glasfenster, fliegt eine Taube über das Wasser und symbolisiert den Heiligen Geist.
Die Reliefs sind überwiegend sandfarben mit einigen grünen Akzenten. Sandfarben vermittelt ein Gefühl von Frieden und ist ein Symbol für Leben und Ewigkeit, Träger ritueller Werte. Grün symbolisiert im Islam höchsten materiellen und spirituellen Reichtum, da diese Farbe Fruchtbarkeit hervorruft. Vom Propheten getragen, erinnert sie an das Paradies und das ewige Leben. Es ist die heilige Farbe schlechthin; der Koran ist oft mit ihr bedeckt. Da sich der Islam hauptsächlich in den trockenen Regionen der Welt entwickelt hat, die von Dürre heimgesucht werden, ist Grün immer eine positive Farbe, die mit Vegetation, Erneuerung, Frühling, Himmel, Glück, Hoffnung und Paradies, Segen und Heiligkeit assoziiert wird.
Die Bilder und Texte, die Sie führen, sind in Vers 171 der Sure 4 zusammengefasst: „O Leute der Schrift, übertreibt nicht in eurer Religion und sagt gegen Allah nur die Wahrheit aus! al-Masih 'Isa, der Sohn Maryams, ist nur Allahs Gesandter und Sein Wort, das Er Maryam entbot, und Geist von Ihm. Darum glaubt an Allah und Seine Gesandten und sagt nicht "Drei". Hört auf (damit), das ist besser für euch! Allah ist nur ein Einziger Gott. Preis sei Ihm (, und Erhaben ist Er darüber), daß Er ein Kind haben sollte! Ihm gehört (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist, und Allah genügt als Sachwalter“.
Auf dem Boden, im Park, und im Untergrund des Bahnhofs sind die Blicke Jesu Christi und seiner Mutter, der seligen Jungfrau Maria, auf die Pendler gerichtet. Da jedoch die Augenlider von Maria und Jesus geschlossen sind oder keine Pupillen haben, gibt es keinen Blickkontakt, außer dem des „Auges der Taube“. ...
Möge aus der Tiefe das göttliche Licht der Taube aufsteigen und die Herzen der Pendler guten Willens erleuchten, damit sie mit den Augen des Glaubens – einer „Taubenvision” – hinter den Blicken der Dreifaltigkeit „Jesus-Maria-Taube” die Liebe des einzigen Gottes betrachten können, die die Herzen entflammt und dazu anregt, mit Sanftmut, Demut und Friedenswunsch auf dem Weg der Begegnungen und Begegnungen zu gehen, die der Schöpfer für seine Kinder orchestriert.
Der Heilige Geist wird wie eine Taube in die Herzen herabkommen, um uns zu bewegen, das demütige Herz Mariens nachzuahmen und Jesus auf seinem Weg des Friedens zu folgen. Der wahre Friede hat seinen Ursprung in der Dreifaltigkeit: dem Vater, der spricht, dem Sohn, der annimmt, und dem Heiligen Geist, der sich über uns ergießt.
(Fides 22/10/2025)
*Erzbischof von Teheran- Isfahan

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