Presseorgan der Päpstlichen Missionswerke seit 1927
Vatikanstadt (Fides) - Wir veröffentlichen den Beitrag von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin anlässlich der internationalen Konferenz "100 Jahre Concilium Sinense: zwischen Geschichte und Gegenwart" (Päpstliche Universität Urbaniana, 21. Mai 2024) im Wortlaut in italienischer und englischer Fassung:
ITALIANO (ORIGINALE)
Alla fine di questa giornata di Convegno sul Concilio di Shanghai a 100 anni dalla sua realizzazione, così ricco e pieno di spunti sorprendenti, non credo sia possibile e forse nemmeno utile fare un bilancio o una sintesi dei contenuti e dei temi trattati.
Abbiamo verificato come lo stesso Concilio di Shanghai non possa essere consegnato alla storia come qualcosa da archiviare. Perché le domande da cui ha preso le mosse, le questioni che ha toccato e le soluzioni che ha suggerito sono, per così dire, ancora tutte di estrema attualità, pur considerando i dovuti mutamenti epocali.
Conviene pertanto che il confronto e il dialogo su tanti dei temi trattati rimanga aperto, anche nella molteplicità delle diverse prospettive emerse in questo Convegno.
In questo mio intervento, provo a ricordare alcuni dei tanti aspetti che rendono quella esperienza sinodale ancora carica di suggerimenti per il presente e il futuro della missione della Chiesa nel suo cammino dentro la storia del mondo, e anche per il presente e il futuro delle comunità cattoliche cinesi.
A) Il Primum Concilium Sinense rappresenta una realizzazione, un compimento fecondo della chiamata alla sinodalità che segna il nostro presente ecclesiale.
Nella processione solenne che inaugura il Concilio di Shanghai ci sono 45 prelati con la mitra. E tra loro si contano 17 francesi, 10 italiani, 5 spagnoli, 5 belgi, 4 olandesi, 2 tedeschi e 2 cinesi. Ci sono anche Padri agostiniani, gesuiti, lazzaristi, domenicani, e membri di istituti missionari provenienti da Parigi, da Milano, da Parma, dall'Irlanda e dagli Stati Uniti.
Il Delegato apostolico Celso Costantini, che presiedeva il Concilio su mandato di Papa Pio XI, nel suo discorso d’apertura – come ci ha ricordato Padre Antonio Chen Ruiqi - citò Eusebio di Cesarea per paragonare l’Assemblea sinodale di Shanghai al Concilio di Nicea, dove «coloro che erano lontani, si videro riuniti insieme».
Costantini disse poi che il Concilium Sinense segnava il tempo di una “Palingenesi Cinese”.
Al di là dell’enfasi, è pur vero che non si era mai realizzata, in uno dei Paesi cosiddetti “di missione”, un’Assemblea ecclesiale così ampia e variegata per provenienza culturale, nazionale, linguistica e ecclesiale dei Padri conciliari.
I Padri del Concilio di Shanghai non potevano saperlo, ma il loro Concilio è stato, per certi versi, una specie di Concilio Vaticano II “Ante litteram” in terra cinese. A Shanghai, la sinodalità emerse come dimensione non secondaria, ma costitutiva ed irrinunciabile della vita della Chiesa.
Come ci ha ricordato Papa Francesco il 18 ottobre 2021, parlando alla Diocesi di Roma, «quando si parla di Chiesa sinodale - come ci insegnano gli Atti degli Apostoli - si deve evitare di considerare che sia un titolo tra altri, un modo di pensarla che preveda alternative».
Come a Nicea, e come al Concilio Vaticano II, anche a Shanghai la sinodalità non si manifestò in esortazioni generiche, o astratte dichiarazioni di principio, ma si esercitò con decisioni concrete e condivise, intorno a questioni di interesse reale.
Costantini, nei suoi interventi e nelle sue memorie, ripete che lo scopo del Concilio era quello di fornire alla Chiesa in Cina un “Codice missionario”, per il presente e il futuro, al cui centro –come ci ha ricordato Gianni Valente- c’è il richiamo forte a tenere periodicamente Sinodi e Concili nei singoli vicariati, a livello regionale e generale.
B) Il primo Concilium Sinense mostra come la missione della Chiesa protegga e promuova la dignità dei popoli e delle loro culture.
La Maximum Illud e il Concilio di Shanghai riaffermano con decisione che l’annuncio gioioso del Vangelo viene testimoniato dalla Chiesa, in mezzo ad ogni popolo e a tutti i popoli, con amicizia e profonda simpatia verso le loro attese e i loro buoni desideri. Va compiuto senza strumenti di pressione politica, sociale o culturale per imporre la propria egemonia e la propria rilevanza.
Papa Benedetto XV aveva stigmatizzato come autentica «Piaga dell’apostolato» lo spettacolo di missionari impegnati più ad accrescere il potere delle rispettive nazioni di provenienza che a «dilatare il Regno di Dio». L’annuncio cristiano - ripeteva la Maximum Illud - non è per sua natura “estraneo” a nessun popolo e a nessuna comunità umana.
Oggi abbiamo ascoltato come tanti decreti del Concilio di Shanghai puntano ad evitare che il cristianesimo fosse ancora presentato e percepito come una ideologia religiosa imposta da altre civiltà, o una forma di imperialismo religioso.
Questa consapevolezza è arrivata fino a noi.
San Giovanni Paolo II, in Novo Millennio Ineunte, ha scritto che il cristianesimo «porterà anche il volto delle tante culture e dei tanti popoli in cui è accolto e radicato». E Papa Francesco, in Evangelii Gaudium n°116, ha ripetuto che quando una comunità accoglie l’annuncio della salvezza, lo Spirito Santo ne feconda la cultura con la forza trasformante del Vangelo». Per questo – continua il Papa - «il cristianesimo non dispone di un unico modello culturale», e la Chiesa, nella sua opera missionaria, assume su di sé anche valori positivi proposti da ogni cultura e da ogni popolo, che «arricchiscono la maniera in cui il Vangelo è annunciato, compreso e vissuto». E «sebbene sia vero che alcune culture sono state strettamente legate alla predicazione del Vangelo e allo sviluppo di un pensiero cristiano, il messaggio rivelato non si identifica con nessuna di esse», e nell’evangelizzazione «non è indispensabile imporre una determinata forma culturale, per quanto bella e antica, insieme con la proposta evangelica».
Per questo, sottolinea ancora Papa Francesco (n°117), «Non possiamo pretendere che tutti i popoli di tutti i continenti, nell’esprimere la fede cristiana, imitino le modalità adottate dai popoli europei in un determinato momento della storia, perché la fede non può chiudersi dentro i confini della comprensione e dell’espressione di una cultura particolare. Una sola cultura non esaurisce il mistero della redenzione di Cristo».
Già al Concilio di Shanghai, la sensibilità missionaria di Costantini riconosceva l’urgenza di applicare quello che può essere definito come il “metodo dell’adattamento”. Esso teneva conto della realtà culturale e anche politica della Cina, allora in una fase di profondo mutamento e piena di incognite, e riconosceva la necessità di liberarsi da quella che gli studiosi di Costantini definiscono come «Occidentalismo», ossia «l’attitudine a trasferire tutti i rivestimenti culturali del cristianesimo occidentale alle nuove Chiese, che sorgevano presso i popoli extraeuropei».
Proprio la passione per l’annuncio del Vangelo portava a riconoscere che, nell’epoca precedente allo stesso Concilio, si erano percorse strade sbagliate.
La confusione, spesso subìta, tra opere missionarie e strategie colonialiste delle potenze occidentali, aveva danneggiato la missione.
Tutto ciò che contribuiva a identificare il cristianesimo come bandiera religiosa di politiche e interessi esterni alimentava diffidenza, ostilità e addirittura odio verso la Chiesa e i missionari.
I lavori e documenti del Concilio di Shanghai - come abbiamo sentito da più relatori oggi - sono percorsi dalla continua sollecitudine ad aprirsi ai valori della cultura e della socialità cinese.
La distinzione tra l’annuncio del Vangelo e le forme culturali in cui esso avviene, insieme all’ apertura a valorizzare e custodire le tradizioni culturali dei diversi popoli, hanno segnato il rinnovamento ecclesiale del Concilio Vaticano II.
Oggi, quando le distanze geografiche tra i popoli si sono relativizzate, questo criterio orientativo è chiamato a confrontarsi con sviluppi nuovi, come quelli della cosiddetta “ibridazione delle culture”. Infatti, le diverse tradizioni e appartenenze culturali, sociali, etniche e religiose non vanno utilizzate come bandiera identitaria per contrastare le tendenze all’omologazione della globalizzazione, e divenire semenzaio di atroci conflitti.
L’esperienza del Concilio di Shanghai, e poi quella del Concilio Vaticano II, suggeriscono altre strade; ovvero la possibilità che le tradizioni culturali non si chiudano in se stesse, in irriducibile opposizione con le altre, ma che rimangano aperte all’incontro, allo scambio e all'apprendimento reciproco, verso un arricchimento a vantaggio di tutta la popolazione, e non solo di élite qualificate.
"Homo sum; humani nihil alienum a me puto". Sono uomo, e non considero estraneo a me niente di ciò che è umano. La famosa frase dell’autore latino Terenzio indica l’orizzonte vasto e universale dove le identità possono offrire e trovare arricchimento nello scambio reciproco, a vantaggio di tutti e di tutta la famiglia umana.
È quell’orizzonte della fratellanza universale indicato anche da Papa Francesco nel Documento di Abu Dhabi e nella Enciclica Fratelli Tutti. Esso non cancella ma abbraccia le identità e le tradizioni culturali, i loro possibili incontri e le loro possibili “contaminazioni”. Fuori da questo orizzonte, da questa apertura universale, anche i richiami odierni alle “indigenizzazioni”, o specificità locali, possono degenerare in forme di chiusura in se stessi, introversioni incapaci di dialogo e dunque, alla lunga, sterili e infruttuosi ripiegamenti narcisistici. Ogni vera identità culturale è infatti sempre in cammino!
C) il frutto dell’evangelizzazione: una Chiesa veramente locale, in comunione con il Vescovo di Roma e con altre Chiese locali
Al tempo del Concilio di Shanghai, l’urgenza di abbandonare strade senza uscita e favorire un nuovo inizio dell’opera missionaria non diventa. - come ci ha ricordato il Cardinale Parolin - una specie di processo alla storia, e alla storia delle missioni.
Come è noto, in alcuni ambienti missionari ci furono malumori e critiche verso il Concilium di Shanghai come ci erano stati verso la Lettera apostolica Maximum Illud, accusati di ingratitudine verso l’opera dei missionari.
Non era però così. Perché, nel Magistero di quegli anni, e nelle disposizioni del Concilio di Shanghai, la vita santa e la gratuita dedizione apostolica di tanti missionari furono sempre riconosciuti come elementi essenziali dell’evangelizzazione. Piuttosto, si aggiunse che il loro compimento doveva costituirsi nel fiorire delle Chiese locali, con Vescovi e sacerdoti cinesi a cui affidare la guida delle comunità locali, come era avvenuto in tutta la storia della Chiesa.
Realizzare dunque una Chiesa cinese e missionaria. Una Chiesa che vive la propria fisionomia e identità autoctona non come ripiegamento o chiusura autoreferenziale, ma sempre in apertura alla Chiesa universale e alle altre Chiese locali. Aperture custodite e garantite dallo Spirito Santo nella comunione con il Vescovo di Roma, il Successore di Pietro.
Va vista in questa luce anche l’insistente richiamo del Concilio sull’urgenza di far crescere presto il ruolo del clero locale, e di non precludere ai sacerdoti autoctoni nessun ruolo di responsabilità. Questo non per imporre nuovi equilibri di potere tra missionari e preti cinesi, o per ragioni tattiche, ovvero per cercare di diventare graditi al crescente nazionalismo cinese.
La speranza era piuttosto quella che il seme gettato dai missionari potesse essere coltivato con frutto da sacerdoti e pastori appartenenti al popolo cinese e che – come ci ha ricordato Papa Francesco nel suo messaggio - l’annuncio di salvezza potesse raggiungere le persone e le comunità parlando la loro “lingua materna”.
D) Celso Costantini, figura profetica sulle orme di Matteo Ricci
E adesso, in conclusione, vorrei dedicare qualche parola anche a colui che umanamente è stato il regista del Concilio di Shanghai: l’Arcivescovo Celso Costantini, Delegato pontificio e Legato papale al Concilio.
Di lui hanno parlato già tutti, e in particolare il Cardinale Pietro Parolin e il Professor Liu Guopeng.
Il Delegato apostolico Celso Costantini, quando lasciò la Cina, venne a lavorare nel nostro Dicastero, a Propaganda Fide. Divenne Segretario del Dicastero missionario e poi anche Cardinale.
Questo servitore della Chiesa – come già sottolineato - interpretò la presenza al Concilio di Shanghai di vescovi missionari provenienti da ogni parte del mondo, come un segno del fatto che tutte le Chiese del mondo erano interessate e amorevolmente coinvolte con quanto succede ai cattolici in Cina.
Il cammino della Chiesa - lo ha detto il Papa nel suo Video Messaggio - è passato e passa per strade impreviste; periodi in cui si può assaporare “il pane dell’afflizione e l’acqua della tribolazione” di cui parla il Profeta Isaia.
Io credo che Costantini e tanti Padri del Concilio di Shanghai sarebbero contenti nel riconoscere che oggi la comunità dei battezzati cattolici in Cina è pienamente cattolica e pienamente cinese.
Sarebbero contenti anche per l’affetto e la prontezza creativa con cui tante comunità cattoliche cinesi seguono i suggerimenti e le indicazioni pastorali che arrivano loro dalla Chiesa di Roma e dal suo Vescovo, Successore dell’Apostolo Pietro.
In continuità con il Cardinale Costantini, anche noi del Dicastero per l’Evangelizzazione abbiamo davvero a cuore tutto quello che riguarda i nostri fratelli e sorelle cinesi, e percepiamo che le loro vicende hanno qualcosa di importante da mostrare e da condividere con tutta la Chiesa universale.
Ci possono essere problemi, incomprensioni, incidenti, ma non c’è mai tiepidezza e indifferenza verso il cammino della Chiesa cattolica in Cina.
Oggi è con noi qui a Roma anche il fratello Vescovo Giuseppe Shen Bin. Chi ha seguito le vicende della Chiesa in Cina e la sua storia passata sa riconoscere cosa significhi tutto questo.
Rendiamo grazie al Signore, che ha custodito e ha abbracciato questo cammino anche nelle prove.
ENGLISH
At the end of this day of conference on the Council of Shanghai 100 years after its creation, so rich and full of surprising ideas, I do not think that it is possible or perhaps even useful to take stock or summarize the content and themes covered.
We have verified how the Council of Shanghai itself cannot be relegated to history as something to be archived. Indeed, the questions it raised, the problems it addressed and the solutions it proposed are, so to speak, still relevant today, even if we take into account the changing times.
It is therefore appropriate that discussion and dialogue on many of the topics covered remain open, even in the multiplicity of different perspectives that emerged in this Conference.
In this presentation I will try to recall some of the many aspects which make this synodal experience still full of suggestions for the present and future of the Church's mission as it progresses in the history of the world, as well as for the present and future of the Catholic communities of China.
A) The Primum Concilium Sinense represents a realization, a fruitful fulfillment of the call to synodality that marks our ecclesial present.
In the solemn procession that inaugurates the Council of Shanghai, 45 prelates wear mitres. Among them, 17 French, 10 Italians, 5 Spanish, 5 Belgians, 4 Dutch, 2 Germans and 2 Chinese. There are also Augustinian Fathers, Jesuits, Vincentians, Dominicans and members of missionary institutes from Paris, Milan, Parma, Ireland and the United States.
The Apostolic Delegate Celso Costantini, who presided over the Council at the request of Pope Pius XI, in his opening speech, as Father Anthony Chen Ruiqi, cited Eusebius of Caesarea to compare the Synodal Assembly of Shanghai to the Council of Nicaea, where "those who were far away saw themselves gathered together".
Costantini then declared that the Concilium Sinense marked the epoch of a "Chinese palingenesis".
Beyond emphasis, it is also true that there had never been, in one of the so-called "mission" countries, such an important and varied ecclesial assembly in terms of cultural, national, linguistic and ecclesial backgrounds of the Council Fathers.
The Council Fathers of Shanghai could not have known it, but their Council was, in a certain way, a kind of Vatican II Council “Ante litteram” on Chinese soil. In Shanghai, synodality appeared not as a secondary dimension, but as a constitutive and indispensable dimension of the life of the Church.
As Pope Francis recalled on September 18, 2021, addressing the diocese of Rome, " We can talk about the Church as being “synodal” - as the Acts of the Apostles teach us - without reducing that word to yet another description or definition of the Church".
As at Nicaea, and as at the Second Vatican Council, synodality in Shanghai did not manifest itself through generic exhortations or abstract declarations of principle, but was exercised through concrete and shared decisions, around questions of particular interest.
In his speeches and memoirs, Father Costantini repeats that the aim of the Council was to provide the Church in China with a "Missionary Code" for the present and the future, at the heart of which - as Gianni Valente reminded us - there is the pressing call to periodically hold synods and councils in individual vicariates, at the regional and general level.
B) The first Concilium Sinense shows how the mission of the Church protects and promotes the dignity of peoples and their cultures.
Maximum Illud and the Council of Shanghai reaffirm with determination that the joyful proclamation of the Gospel is witnessed by the Church in the midst of all peoples and to all peoples, with friendship and deep sympathy for their expectations and wishes. It must be done without political, social or cultural pressure in order to impose one's hegemony and relevance.
Pope Benedict XV had stigmatized the missionaries committed more to increasing the power of their terrestrial homeland than to their "homeland in heaven" as an authentic "Plague of the apostolate". The Christian message - Maximum Illud repeated - is not by nature "foreign" to any people and to any human community.
Today we learned that many decrees from the Council of Shanghai aimed to prevent Christianity from being further presented and perceived as a religious ideology imposed by other civilizations, or as a form of religious imperialism.
This awareness has reached us.
Saint John Paul II, in Novo Millennio Ineunte, wrote that Christianity "will also bear the face of the many cultures and peoples in which it is welcomed and rooted". And Pope Francis, in Evangelii Gaudium n°116, reiterated that whenever a community receives the message of salvation, the Holy Spirit enriches its culture with the transforming power of the Gospel". This is why - continued the Pope - "Christianity does not have simply one cultural expression", and the Church, in her missionary work, also takes up the values of different cultures and people, which "enrich the way the Gospel is preached, understood and lived". And "while it is true that some cultures have been closely associated with the preaching of the Gospel and the development of Christian thought, the revealed message is not identified with any of them", and in evangelization "it is not essential to impose a specific cultural form, no matter how beautiful or ancient it may be, together with the Gospel".
This is why, underlines Pope Francis (n°118), "we cannot demand that peoples of every continent, in expressing their Christian faith, imitate modes of expression which European nations developed at a particular moment of their history, because the faith cannot be constricted to the limits of understanding and expression of any one culture. No single culture can exhaust the mystery of our redemption in Christ".
Already at the Council of Shanghai, Costantini's missionary sensitivity recognized the urgency of applying what can be defined as the "method of adaptation". It took into account the cultural and also political reality of China, then in the midst of change and full of unknowns, and recognized the need to get rid of what Costantini's scholars define as "Westernism", that is, "the aptitude to transfer all the cultural coverings of Western Christianity to the new Churches which were emerging among non-European peoples".
It is precisely the passion for the proclamation of the Gospel that led to the recognition that, in the time preceding the Council itself, erroneous paths had been taken.
The confusion, often experienced, between missionary works and the colonialist strategies of Western powers had been detrimental to the mission.
Anything that helped identify Christianity as a religious banner of external policies and interests fueled distrust, hostility and even hatred toward the Church and missionaries.
The works and documents of the Council of Shanghai - as we have heard from several speakers today - are marked by a permanent concern for openness to the values of Chinese culture and sociality.
The distinction between the proclamation of the Gospel and the cultural forms in which it takes place, together with the openness to valuing and respecting the cultural traditions of different peoples, marked the ecclesial renewal of the Second Vatican Council.
Today, when the geographical distances between peoples have become relative, this criterion of orientation is called upon to face new developments, such as those of the so-called “hybridization of cultures". Indeed, the different cultural, social, ethnic and religious traditions and affiliations must not be used as an identity banner to counter the trends towards the homologation of globalization, and become the breeding ground for atrocious conflicts.
The experience of the Council of Shanghai, and then that of the Second Vatican Council, suggest other paths, namely the possibility that cultural traditions do not close in on themselves, in irreducible opposition to others, but remain open to encounter, to exchange and mutual learning, with a view to enrichment for the benefit of the entire population, and not just qualified elites.
"Homo sum; humani nihil alienum a me puto". I am human, I think that nothing human is foreign to me. This famous phrase from the Latin author Terence refers to the vast and universal horizon where identities can be offered and enriched in mutual exchange, for the benefit of all and the entire human family.
It is that horizon of universal fraternity that Pope Francis also indicated in the Abu Dhabi Document and in the Encyclical Fratelli Tutti. It does not erase but embraces cultural identities and traditions, their possible encounters and their possible "contamination". Outside this horizon, this universal openness, even today's calls for 'indigenization', or local specificities, can degenerate into forms of self-enclosure, introversions incapable of dialogue and thus, in the long term, in sterile and unsuccessful narcissistic retreats. Indeed, every true cultural identity is always on the move!
C) the fruit of evangelization: a truly local Church, in communion with the Bishop of Rome and the other local Churches
At the time of the Council of Shanghai, the urgency of abandoning dead-end roads and favoring a new beginning of the missionary work did not become - as Cardinal Parolin recalled - a sort of trial of history, and of the history of missions.
As we know, in certain missionary circles, the Council of Shanghai aroused discontent and criticism, as was the case for the Apostolic Letter Maximum Illud, accused of ingratitude towards the work of the missionaries.
But that was not the case. Indeed, in the Magisterium of those years and in the provisions of the Council of Shanghai, the holy life and the selfless apostolic dedication of so many missionaries were always recognized as essential elements of evangelization. It was added that their achievement should be constituted by the flourishing of the local Churches, the Chinese bishops and priests should be entrusted with the leadership of the local communities, as had happened throughout the history of the Church.
This is how a Chinese and missionary Church was born. A Church which lives its indigenous physiognomy and identity not as a withdrawal into itself or a closure, but always in openness to the universal Church and other local Churches. An opening guarded and guaranteed by the Holy Spirit in communion with the Bishop of Rome, the Successor of Peter.
It is also with this in mind that the Council insists that it is urgent to increase the role of the local clergy as soon as possible, and not to exclude indigenous priests from any role of responsibility. It was not a question of imposing new balance of power between the missionaries and the Chinese priests, nor for tactical reasons, that is to say to try to please the growing Chinese nationalism.
Rather, the hope was that the seed sown by the missionaries could be fruitfully cultivated by priests and pastors belonging to the Chinese people and that - as Pope Francis reminded us in his message - the proclamation of salvation could reach people and communities by speaking their “mother tongue”.
D) Celso Costantini, a prophetic figure in the footsteps of Matteo Ricci
And now, in conclusion, I would also like to dedicate a few words to the man who humanly was the director of the Council of Shanghai: Archbishop Celso Costantini, Papal Delegate and Papal Legate to the Council.
Everyone has already talked about him, especially Cardinal Pietro Parolin and Professor Liu Guopeng.
The Apostolic Delegate Celso Costantini, when he left China, came to work in our Dicastery, at Propaganda Fide. He became Secretary of the missionary Dicastery and later, Cardinal.
This servant of the Church - as already underlined - interpreted the presence at the Council of Shanghai of missionary bishops from all over the world as a sign of the fact that all the Churches in the world were interested and lovingly involved with what was happening to Catholics in China.
The path of the Church - as the Pope said in his Video Message - has passed and continues through unforeseen paths, times when we can taste "the bread of affliction and the water of tribulation" of which the Prophet Isaiah speaks.
I believe that Constantini and so many Fathers of the Council of Shanghai would be happy to recognize that today the community of baptized Catholics in China is fully Catholic and fully Chinese.
They would also be happy for the affection and creative eagerness with which so many Chinese Catholic communities follow the suggestions and pastoral indications that reach them from the Church of Rome and its bishop, Successor of the Apostle Peter.
In continuity with Cardinal Costantini, we too, at the Dicastery for Evangelization, really take to heart everything that concerns our Chinese brothers and sisters, and we perceive that their affairs have something important to show and share with the entire universal Church.
There may be problems, misunderstandings, incidents, but there is never lukewarmness or indifference towards the path of the Catholic Church in China.
Today, our brother Bishop Joseph Shen Bin is also with us here in Rome. Those who have followed the events of the Church in China and its past history know what this means.
We give thanks to the Lord, who has guarded and embraced this path even in trials.
(Fides 21/5/2024)
VATIKAN - Kardinal Tagle an die Päpstlichen Missionswerke: “Mission ist ein Hinausgehen an die Kreuzungen der Welt und Einladen zum des Fest des Herrn“
VATIKAN - Kardinal Tagle feiert „Mondneujahr“ mit chinesischen Studierenden: “Jesus ist die Sonne, wir sind der Mond“
ASIEN/INDIEN - 25 Jahre „Ecclesia in Asia“: Auf dem Weg zu einer synodalen und missionarischen Kirche in Asien
ASIEN/IRAN - Franziskaner, Astronom und eher zufällig Kardinal: Wer ist Dominique Joseph Mathieu, der erste Kardinal auf iranischem Boden?
ASIEN/CHINA - Studienseminar zum Erbe des “Concilium Sinense” des Jahres 1924 mit Blick auf die Beziehungen zwischen China und dem Vatikan
EUROPA/ITALIEN - Kardinal Chow: Die „Sinisierung“ fordert auch die Kirche heraus
ASIEN/CHINA - Bischof Hangzhou über seine Erfahrungen bei der Weltsynode: “Jeder konnte einen breiteren Blick auf das Leben der Kirche in China werfen”
ASIEN/CHINA - Christkönigssonntag in der Diözese Anhui: Insgesamt 70 Erwachsene empfangen das Sakrament der Firmung