AMERIKA/PERU - Bischof Martínez de Aguirre: Zeugen der Vorliebe Jesu für die Völker des Amazonasgebiets

Donnerstag, 5 Februar 2026 mission missionare amazonasgebiet eingeborene jugendliche liturgie inkulturation

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PERU

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Von Gianni Valente

Puerto Maldonado (Fides) – Die Rührung Jesu, als er die Berichte seiner Jünger hört, die er selbst „zu zweit“ ausgesandt hatte, um sein Heil zu verkünden. Die Sorge um die jungen Menschen im Amazonasgebiet, die von denen bedroht werden, die sie ausbeuten. Die Erfahrungen der Dominikaner, die unter dem Einfluss der „Ideologie der Eroberer” nach Amerika kamen und nach Europa zurückkehrten, um das Evangelium der „Wunden Christi” zu verkünden, denen sie unter den Ureinwohnern dieser Länder begegnet waren. Und ein wenig Ironie gegenüber den Missionaren, die von außen kommen und sich, vielleicht mit guten Absichten, für Symbole und Zeichen begeistern, die „mehr oder weniger exotisch sind, aber nichts mit dem wirklichen Leben unserer Völker zu tun haben”.

Die Eindrücke, über die Bischof David Martínez de Aguirre Guinea im Gespräch mit Fides nach Abschluss seines Ad-limina-Besuchs und seinem Treffen mit den anderen peruanischen Bischöfen und dem Nachfolger Petri spricht, sind voller apostolischer Leidenschaft.

Der aus dem Baskenland stammende Spanier, Mitglied des Dominikanerordens, untermauert in jeder seiner Antworten, wie und warum die missionarischen Erfahrungen, die derzeit im Amazonasgebiet gemacht werden, für die gesamte Weltkirche und für die ganze Welt entscheidend sind.

Der Papst hat die peruanischen Bischöfe dazu aufgefordert, „nach Art der Apostel“ zu leben. Wie spiegelt sich diese Bezugnahme auf die Apostel im Leben der Bischöfe im Amazonasgebiet wider?

DAVID MARTINEZ DE AGUIRRE GUINEA: Die fruchtbarste und eindrucksvollste Verbindung zwischen der Erfahrung der ersten Apostel und unserer Erfahrung als Bischöfe des Amazonasgebiets besteht darin, dass diese Männer von der Begegnung mit Jesus berührt wurden, der sie für sich gewann, sie überraschte und ihr ganzes Leben prägte. Jesus half ihnen, einen neuen Blick auf die Welt, auf die Menschen, auf die Menge, von der in den Evangelien die Rede ist, zu gewinnen und zu versuchen, eine Antwort auf den Schmerz, die Leere zu geben und die Herzen mit der Freude Gottes zu erfüllen.
Ich denke oft an die Texte zurück, in denen die Apostel beginnen, die Mission Jesu zu anzutreten: Er sandte sie aus, und sie kehrten begeistert und voller Freude zu ihm zurück. Und Jesus – so stelle ich es mir vor – erhob mit Tränen in den Augen und voller Emotionen seine Stimme zum Himmel und dankte „für diese Apostel, die du mir gegeben hast”. Es ist die apostolische Begeisterung, die wir Missionare – nicht nur die Bischöfe, sondern auch die Missionarinnen und Missionare – im täglichen Leben, in unserem Regenwald, inmitten der Schwierigkeiten erleben: Wir nähren uns von dieser wunderbaren Erfahrung Christi, indem wir unter diesen Völkern leben, um mit ihnen die Freude des Evangeliums zu teilen, um ihr Leiden anzuhören, wie es die Apostel mit so vielen Kranken, Besessenen und vom Bösen Unterdrückten taten, die in Christus Hoffnung fanden.
Das ist auch unser Wunsch: die Situationen des Leids, des Schmerzes und des Bösen, die in unserem Amazonasgebiet existieren, anzuschauen und zu versuchen, sie mit der Freude und dem Frieden Jesu zu erhellen und zu heilen.

Reichen Appelle an die Sendung aus, um missionarische Begeisterung zu wecken?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Die Apostel mussten in all dieser Freude alles aufs Spiel setzen. Sie hatten ihre eigenen Vorstellungen, und auch wir sind als Missionare mit unseren Ideen, unseren Gedanken und unseren Vorurteilen in die Amazonasregion gekommen, die von Jesus korrigiert werden müssen, wie es bereits bei den Aposteln Petrus, Jakobus oder Johannes geschehen ist. Auch wir durchlaufen einen persönlichen Bekehrungsprozess, den wir mit Jesus und zusammen mit den Völkern, denen wir dienen, leben müssen. Letztendlich ist es Jesus, der uns zum Zeugnis und zum Martyrium führt, das darin besteht, Zeugnis zu geben, indem wir unser ganzes Leben, unser ganzes Sein hingeben.

Während Ihres Ad-limina-Besuchs haben Sie Papst Leo XIV. mehrmals getroffen…

MARTINEZ DE AGUIRRE: Der Papst traf sich mit allen Bischöfen der Bischofskonferenz von Peru und anschließend separat mit den Bischöfen des peruanischen Amazonasgebiets. Dann hatten wir auch das Privileg, bei der Aufstellung eines Mosaiks der Verkündigung an die Jungfrau Maria und einer Marmorstatue der Heiligen Rosa von Lima in den Vatikanischen Gärten dabei zu sein. In diesen Tagen war der Papst für uns wirklich der Stellvertreter Christi, der uns vereinte und uns noch mehr zu Brüdern machte. Er sagte, dass wir nach dem Vorbild der Apostel leben und auf den heiligen Toribio de Mogrovejo, den Patron der peruanischen Bischöfe, schauen sollen. Das Erste, was von uns verlangt wird, ist Einheit und Gemeinschaft untereinander. Während des Jahres sehen wir Bischöfe uns nur selten und nur flüchtig, ohne Zeit zu haben, um zu fragen, wie es dem anderen geht. Dank dem Papst sind sehr schöne Situationen der Brüderlichkeit entstanden. Er hat uns wiederholt gesagt, dass wir das Evangelium treu verkünden müssen, nicht uns selbst, sondern den lebendigen und auferstandenen Christus. Er hat uns dazu angehalten, mutig zu sein und sogar ein Märtyrerbewusstsein zu haben: Und er hat uns gebeten, den Menschen, unseren Priestern, Ordensleuten und Ordensfrauen, allen nahe zu sein.

Und beim Treffen mit den Bischöfen aus dem Amazonasgebiet?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Im Gespräch mit dem Papst haben wir ihm von unseren Schwierigkeiten berichtet und davon, wie wir uns weiter verbessern müssen. Er hat uns aufmerksam zugehört und uns ermutigt, weiterhin das Evangelium unter unseren Völkern zu verkünden und Wege zu finden, um die kirchlichen Dienste zu fördern und so dem Bedarf an Seelsorgern und pastoralen Mitarbeitern im Amazonasgebiet gerecht zu werden, auch mit Hilfe der Schwesterkirchen.

Papst Franziskus besuchte Puerto Maldonado. Ist die Erinnerung an diesen Besuch noch lebendig?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Dieser Besuch hatte eine enorme Wirkung und ist uns allen, die wir ihn miterlebt haben, tief ins Herz eingedrungen. Bischöfe aus anderen Regionen des Amazonasgebiets sagten: „Puerto Maldonado ist der Balkon der Prophezeiung von Papst Franziskus”. Er hat das Amazonasgebiet in das Herz der Kirche gestellt und den Ureinwohnern eine klare Botschaft übermittelt: die Botschaft, dass die Kirche immer bei ihnen war, weiterhin bei ihnen ist und dass sie im Herzen des Papstes und im Herzen aller Apostel und Jünger Christi sind.

Haben sich nach diesem intensiven Moment konkrete Ergebnisse eingestellt?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Ja, und es sind wunderbare Früchte. Der Besuch des Papstes hat die Arbeit vieler Missionare und Missionarinnen sichtbar gemacht, die sich jeden Tag in vielen Teilen des Amazonasgebiets engagieren, eine Hingabe, die nicht anerkannt wurde und von der man manchmal ein anderes Bild vermitteln wollte.

In einer Zeit, in der religiöse Orden unter einem Mangel an Berufungen leiden, neigen sie dazu, die Randgebiete zu verlassen, um ihre Werke und Einrichtungen aufrechtzuerhalten. Papst Franziskus hat seinen Blick auf den Amazonas gerichtet und dafür gesorgt, dass viele Kongregationen nun zweimal überlegen, bevor sie ihre Präsenz im Amazonasgebiet beenden, während andere Kongregationen sogar den Wunsch äußern, ein Haus und eine Präsenz unter den Völkern des Amazonasgebiets zu eröffnen.

Aber was hat sich für Sie vor Ort geändert?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Es hat sich eine synodale Dynamik zwischen allen Kirchen des Amazonasgebiets entwickelt. In Peru zeigte sich diese Dynamik bereits in den 70er Jahren: Missionare, Missionarinnen und Seelsorger des Amazonasgebiets trafen sich einmal im Jahr in Lima. Aber dann ließ diese Dynamik etwas nach. Mit dem Besuch von Papst Franziskus in Puerto Maldonado und der Amazonas-Synode wurde alles wiederbelebt, und heute wird alles mit der Arbeit der Amazonas-Kirchenkonferenz fortgesetzt, die in Peru bei auch den Treffen der Vikariate zum Ausdruck kommt, die jedes Jahr im Januar in Lima einberufen werden.

Haben Sie jetzt auch Papst Leo XIV. eingeladen?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Natürlich haben wir Papst Leo eingeladen. Angesichts seines Wunsches, nach Peru zu kommen, hoffen wir, dass er uns eines Tages mitteilen kann, dass er tatsächlich kommt. Wir haben ihn gebeten, das peruanischen Amazonasgebiet als Ort für eine starke Botschaft in Betracht zu ziehen, als einen Ort, an dem die Menschen ihn willkommen heißen und ihn in seinem Petrusdienst umarmen möchten.

Wird die Arbeit rund um den „amazonischen Ritus“ fortgesetzt?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Der Amazonas-Ritus ist eine Antwort auf die Amazonas-Synode. Er entstand aus dem Zuhören der Weltkirche gegenüber der Kirche im Amazonasgebiet, im Rahmen eines Prozesses, der die vorsynodale Phase, die Synode und schließlich das Apostolische Schreiben „Querida Amazonia“ miteinander verband. Aus dieser Arbeit kann eine systematische Antwort hervorgehen, die sowohl in der Liturgie als auch in den Normen, die das kirchliche Leben regeln, umgesetzt werden kann: ein amzonischer Ritus, der von einer kirchlichen Einrichtung, nämlich der Amazonas-Kirchenkonferenz, geprüft und angenommen werden muss.

Sind dies Themen, die Liturgikern und Wissenschaftlern vorbehalten sind?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Der Weg zu einem amazonischen Ritus bezieht sich nicht nur auf Rituale oder die Wahl bestimmter Zeichen und Symbole, die in der liturgischen Handlung verwendet werden sollen. Die Kirche ist lebendig, sie sucht weiterhin nach Wegen, den Glauben an Jesus zum Ausdruck zu bringen, und bei dieser Suche können Impulse von den kleinsten Gemeinschaften und von den Missionaren kommen. Wir befinden uns in einem Prozess der Selbstfindung, der Begegnung mit der tiefen Empfindsamkeit unserer Völker. Manchmal werden Konstrukte verfolgt, die zwar beeindruckend wirken mögen, sich aber als erzwungen erweisen. So kann es vorkommen, dass der von außen kommende Missionar, vielleicht aus dem Wunsch heraus, dass die Völker des Amazonasgebiets ihren eigenen Weg finden, ihren Glauben auszudrücken, Elemente einführt, die mehr oder weniger exotisch wirken, aber nichts mit dem wirklichen Leben unserer Völker zu tun haben.

Ein Beispiel dafür?

MARTINEZ DE AGUIRRE: So war es auch während der Amazonas-Synode mit dem bekannten Bild, von dem man sagte, es sei die „Pachamama“. Wir waren sehr überrascht über die Interpretation dieses Umstands, die zu vielen falschen Auslegungen führte. Alles ging von einem Mann aus, der in Manaus ein Holzbild gesehen hatte, das ihm als Symbol für die Fruchtbarkeit der Erde und das Leben unserer Amazonasvölker hervorragend erschien. Er hielt es für eine Art Totem eines Amazonasvolkes. Aber das war es auch nicht. Denn unter anderem gehört die „Pachamama“ nicht zu den Amazonasvölkern, sondern zu den Andenvölkern. Außerdem gibt es von der „Pachamama“ keinerlei ikonografische Darstellung. Man muss also vorsichtig sein. Denn manchmal werden von außen Darstellungen geschaffen, die weit vom Leben der Völker, vom liturgischen Leben und auch von ihrer Weltanschauung entfernt sind.

Wie sehen die nächsten Schritte auf dem Weg zu einem amazonischen Ritus aus?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Derzeit analysieren wir die Art und Weise, wie unsere Völker feiern, wie sie Krankheiten und Reinigung erleben, wie sie die Beziehung zur Transzendenz und untereinander leben. Mit der Zeit werden sich dann Formen und Symbole finden, um das auszudrücken, was mit der gesamten Weltkirche geteilt wird. In Gemeinschaft mit der gesamten Kirche.
Wir alle teilen dasselbe und passen uns an, um mit unseren eigenen Zeichen und Formen auszudrücken, was uns die Liturgie der Kirche vermittelt, nämlich das Geheimnis des lebendigen Christus, des auferstandenen Christus.

Im Januar wurde auf der Versammlung der peruanischen Amazonas-Vikariate auch der Vorschlag gemacht, eine „Schule für Missiologie“ zu gründen. Wozu soll eine solche „Schule“ im Amazonasgebiet dienen?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Die Kirche im Amazonasgebiet ist vor allem missionarisch tätig. Sie kümmert sich nicht nur darum, den Glauben derjenigen zu stärken, die bereits gläubig sind, sondern versucht stets, die Frohe Botschaft zu verkünden, dass Christus die Hoffnung für alle Völker ist, und einen Vorschlag zu machen – bescheiden und einfach, wie Christus es getan hat, aber auch entschlossen und überzeugt –, ausgehend von ihrem eigenen Lebenszeugnis.

In diesem Sinne ist es wichtig, dass die Missionare und Seelsorger, die in die Amazonasregion gekommen sind, über die notwendigen Elemente verfügen, die unverzichtbar sind, um die Botschaft Christi so klar wie möglich auszudrücken, sodass sie auch für diejenigen verständlich ist, die ihre Verkündigung empfangen. Dies ist ein erster Schritt hin zu dem, was als gemeinhin als Inkulturation bezeichnet wird. Die eigentliche Inkulturation wird dann vom Amazonasvolk selbst verwirklicht: Sie sind die Verantwortlichen und Protagonisten dieses Prozesses.

Es ist jedoch wahr, dass der Missionar bei seiner Ankunft zumindest einige Grundlagen kennen muss, um keine Fehler zu machen: Ein Zeichen oder ein Ausdruck, der in einer Kultur eine bestimmte Bedeutung hat, kann in einer anderen Kultur eine völlig entgegengesetzte Bedeutung haben. Dann muss man es den Völkern überlassen, sich diese Codes anzueignen: Sie werden es sein, die die Botschaft des Evangeliums in ihren eigenen kulturellen Bräuchen ausdrücken und ihre eigene Kultur im Lichte des Evangeliums Christi neu interpretieren.

Es geht also nicht nur um „Gebrauchsanweisungen“ für diejenigen, die von weit her kommen...

MARTINEZ DE AGUIRRE: Was wir suchen, ist eine Schule für Missilogie, die sowohl Außenstehenden als auch lokalen Gemeinschaften die Mittel an die Hand gibt, um zu entdecken, wie die Taufe und die Nachfolge Christi uns unmittelbar dazu bewegen, das Evangelium weiterzugeben und zu verbreiten. Wenn Christus uns das Evangelium verkündet, handelt es sich nicht um eine intime Erfahrung für eine einzelne Person. „Es ist gut, dass wir hier sind. Wir wollen drei Hütten bauen“, sagt Petrus zu Jesus, als sie sich nach der Verklärung auf dem Berg befinden. Aber Jesus bringt uns sofort zurück in die Ebene, in diesem Fall in die Ebene des Amazonas, um die Frohe Botschaft zu verkünden: Christus für alle Völker.

Bei der Kirchenversammlung des peruanischen Amazonasgebiets haben Sie auch besondere Sorge um die Lage Ihrer Jugendlichen bekundet. Was sind ihre Schwächen und welche Gefahren bedrohen sie?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Ja, die jungen Menschen im Amazonasgebiet sind bedroht. Kinder, Jugendliche und junge Erwachsene leiden in jeder Hinsicht, denn im Laufe der Geschichte war das Amazonasgebiet – wie Papst Franziskus sagte – wahrscheinlich noch nie so bedroht wie heute.
Der Amazonas als Gebiet des Bergbaus zieht viele an, die nach Gold und schnellem Reichtum streben. Ein Reichtum, der das Geld wie einen Gott in den Mittelpunkt stellt. Und dann bricht alles andere zusammen: Die Familie bricht zusammen, Jesus Christus bricht zusammen, die Gemeinschaft bricht zusammen, die Nation bricht zusammen, das Gemeinschaftsgefühl bricht zusammen. Alles bricht zusammen und es kommt zu einer Art „Rette sich, wer kann“, dem sogenannten Gesetz des Dschungels – und nicht dem wahren Gesetz des Amazonasgebiets –, wo man nicht auf den anderen achtet und ihn mit Füßen tritt, um sein Ziel zu erreichen. Diese Lebensweise führt in die Selbstzerstörung. Und diejenigen, die am meisten unter diesem brutalen Individualismus und diesem Streben nach schnellem Geld leiden, das vor niemandem Halt macht, sind Kinder, Jugendliche und junge Menschen. Sie erleiden alle Formen von Gewalt, auch die der Verlassenheit. Familien zerbrechen oft, und viele junge Menschen und Kinder bleiben allein zurück und fühlen sich verlassen. Und sie wissen, dass ihnen eine Zukunft voller Illegalität und Missbrauch bevorsteht.

Worauf beziehen Sie sich?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Wenn wir über Menschenhandel sprechen, denken wir oft nur an sexuelle Ausbeutung – die real und schrecklich ist –, aber das ist nicht die einzige Form: Es gibt auch Menschenhandel, bei dem Jugendliche und junge Erwachsene für Erpressung oder illegale Aktivitäten rekrutiert werden. Illegaler Bergbau, Anbau oder Transport verbotener Substanzen. Fast immer sind es junge Menschen, die als Killer rekrutiert werden, wobei ihre Verletzlichkeit ausgenutzt wird. Sie sind die ersten Opfer eines Systems. Deshalb sind wir besorgt und wollen uns vor allem auf Kinder, Jugendliche und junge Menschen konzentrieren, um den Mangel an Zuneigung und familiärer Unterstützung auszugleichen und ihnen zu helfen, menschliche Beziehungen untereinander und auch zu Jesus Christus zu finden. Möge er ihnen ihre Würde zurückgeben und ihnen die Kraft geben, das zu werden, wozu sie berufen sind: die schöne Berufung, ganz Mensch zu sein, wie Gott es für jeden von uns vorgesehen hat.

Sie gehören zum Orden der Dominikaner. Was bedeutet es heute, Teil dieser großen Geschichte zu sein, die die Mission der Kirche in Lateinamerika von Anfang an begleitet hat?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Tatsächlich bin auch ich als Dominikaner sehr bewegt von der Tradition jener Dominikaner, die, obwohl sie ihre eigene Theologie hatten, Europa verließen und sicherlich in gewisser Weise die Gedanken der Eroberer teilten. Sie gehörten zu diesem Kontext, kamen mit diesen Gedanken und dieser Lehre nach Amerika und kamen dann mit Völkern in Kontakt, die sie veränderten. Diese ersten Dominikanermönche durchliefen einen persönlichen Bekehrungsprozess und lernten, indem sie die Realität mit den Augen Christi betrachteten, wie es die Apostel taten, das Stöhnen und den Schmerz jener Völker wahrzunehmen, die gerade durch die Ideologie der Eroberer, aus der diese Missionare selbst stammten, zutiefst unterdrückt wurden.
Diese ersten Dominikanermissionare wie Pedro de Córdoba und Antón de Montesinos waren das Ergebnis dieses Prozesses, und aus ihnen ging der bekannteste unter ihnen hervor: Bartolomé de las Casas. Aus dieser dominikanischen Reflexion heraus kehrten diese Mönche, die diesen Schmerz erkannt hatten, nach Europa zurück.
Wie viele Reisen unternahm Bruder Pedro de Córdoba nach der Predigt von Antón de Montesinos, in der dieser sagte: „Sind diese Völker nicht auch Menschen? Habt ihr sie in diesen Zustand versetzt? Glaubt ihr nicht, dass sie genauso weit vom Glauben entfernt sind wie diejenigen, die ihr damals in Europa als Ungläubige betrachtet habt?“. Diese eindringlichen Worte brachte Pedro de Córdoba nach Europa, und sie führten zu einer Veränderung der Theologie und Ideologie, zur Einführung neuer Gesetze und zu ersten Veränderungen.
Sie waren gegangen, um zu evangelisieren, aber sie fühlten sich selbst neu evangelisiert und von dort aus berufen, Europa zu evangelisieren.

Was ist heute der wichtigste Schwerpunkt der Mission der Dominikanergemeinschaft in Peru?

MARTINEZ DE AGUIRRE: Ich denke, dass der Orden heute hier, im Amazonasgebiet und in Peru, dazu aufgerufen ist, auf die Realität, auf das Leid unserer Völker zu hören und bei der Verkündigung der Frohen Botschaft Christi auch auf sein Antlitz zu schauen, auf das Antlitz des leidenden Christus, das uns unsere Völker zeigen. Und aus diesem Zuhören heraus hören auch wir, ebenso wie unsere Völker, wie dieses Wort Gottes an uns zurückgegeben wird, um es der ganzen Welt zu verkünden, und entdecken dabei immer wieder die Verkündigung der Gnade, des rettenden Gottes, des Gottes, der uns aufruft, in der Würde seiner Töchter und Söhne zu leben.
Mir scheint, dass dies das Merkmal der dominikanischen Mission hier in Peru sein muss: eine Verkündigung, die auf den Schmerzensschrei der Völker hört, eine Verkündigung, die sich von dem berühren lässt, was Christus in den Herzen der Völker, denen wir predigen, hervorruft, und die zu einer Verkündigung für die ganze Menschheit wird, um eine Bekehrung zum Evangelium und zum Leben, das Christus ist, zu bewirken.
(Fides 5/2/2026)