WELTMISSIONSMONAT OKTOBER 2024 - Kardinal Marengo: „Die Neuheit der Erstverkündigung darf nicht in einem allgemeinen Diskurs über die Mission untergehen“

Von Gianni Valente

Ulaanbaatar (Fides) - „Es gibt eine Besonderheit der ersten Verkündigung des Evangeliums. Und wenn ich über die Mission der Kirche nachdenke, möchte ich eine Lanze für diese Besonderheit brechen“, die „die nicht in einem allzu allgemeinen Diskurs über die Mission untergehen sollte“.
Der Oktober beginnt, und damit der Monat, den die Kirche nicht nur dem Rosenkranz, sondern auch der Weltmission widmet. Und Kardinal Giorgio Marengo, Consolata-Missionar und Apostolischer Präfekt von Ulaanbaatar, erläutert im Gespräch mit Fides seine Leidenschaft für die missionarische Arbeit.
Wie so oft ist auch in diesem Jahr der „Monat der Weltmission“ mit der Weltsynode in Rom verbunden, an der auch Kardinal Marengo teilnimmt. Auch diese Versammlung ist aufgerufen, sich mit den missionarischen Aspekten einer authentischen kirchlichen Arbeit zu befassen, wie aus dem Titel hervorgeht („Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Sendung“).

Kardinal Marengo, werden der missionarische Charakter der Kirche und die Berufung aller Getauften zur Mission oft nicht genügend betont?

KARDINAL GIORGIO MARENGO: Die Rückbesinnung auf die Berufung, alle Missionare zu sein, die in der Taufe eingeschrieben ist, war in vielerlei Hinsicht eine Fügung. Aber heute scheint die Besonderheit der missionarischen Berufung, die als Mission „ad gentes“ bekannt ist, wieder etwas aus den Augen verloren worden zu sein.
Es scheint, als ob es im Zeitalter der Globalisierung und der scheinbaren Verringerung der geografischen Entfernungen keinen Platz mehr für diesen Aspekt der missionarischen Arbeit gibt, die darin besteht, hinauszugehen und sich in menschliche Kontexte einzufügen, die anders sind als der eigene.
Vielmehr glaube ich, dass es sich gerade in unserer Zeit lohnt, die Besonderheit der ersten Verkündigung des Evangeliums anzuerkennen, des Evangeliums, das denen verkündet wird, die nicht wissen, was es ist. Diese Besonderheit darf nicht verwässert werden, sie darf nicht in einem allzu allgemeinen Diskurs über die Mission untergehen. Diese Besonderheit genau wahrzunehmen und stets zu berücksichtigen, scheint mir in dieser Zeit für das gesamte Wirken der Kirche in der Welt und für ihren Weg durch die Geschichte entscheidend zu sein.

Warum ist diese Besonderheit der ersten Verkündigung für Sie so unentbehrlich und entscheidend für die missionarische Dynamik der Kirche?

MARENGO: Wenn die Zugehörigkeit zur Kirche bedeutet, mit Jesus und hinter Jesus zu gehen, kann die Mission als „Ermöglichung einer Begegnung mit Christus“ beschrieben und formuliert werden.
Diese Begegnung kann immer auf für uns unbekannte Weise stattfinden. Aber in der Regel bleibt die Berührung mit einer menschlichen Realität notwendig. Eine menschliche Realität, die die Begegnung mit Christus erleichtert und möglich macht. Denn diese Erfahrung wird immer durch Anziehung und Kontakt vermittelt. Und diese Dynamik manifestiert sich und wird vor allem dort deutlich wahrgenommen, wo die realen Möglichkeiten, irgendwie mit der Person Christi in Kontakt zu kommen, objektiv gering sind. Zum Beispiel an Orten, an denen die Kirche noch nicht existiert oder im Entstehen begriffen ist, wie im Fall der Mongolei.

Sie gehören einem Missionsinstitut an. In den letzten Jahrzehnten ist die Zahl der Mitglieder dieser Institute stark zurückgegangen.

MARENGO: Vielleicht werden wir nicht mehr so viele Mitglieder brauchen wie früher, und wir sollten uns nicht darüber empören, dass die Zahl der Missionsinstitute zurückgehen wird. Aber selbst wenn die Wirkung nachlässt, bleibt das immerwährende Bedürfnis nach der Verkündigung des Evangeliums, das diese Institute entstehen ließ, lebendig.

Die von Ihnen erwähnte Besonderheit der „missio ad gentes“ erinnert an die früheren „Missionsgebiete“, die heute als „Globaler Süden“ bezeichnet werden. Ist diese Bezeichnung noch angemessen?

MARENGO: Anstatt sich auf das tückische Terrain von Formulierungen und soziopolitischen Definitionen zu begeben, die sich zum Beispiel auf den „Norden“ und den „Süden“ der Welt beziehen, ist es besser, sich an kirchliche Kriterien zu halten. Diese Spezifizität hat mit dem tatsächlichen Umgang mit der Verkündigung des Evangeliums zu tun. Es geht darum, zu sehen, ob in den verschiedenen sozialen Kontexten die Möglichkeit besteht, tatsächlich mit dem Evangelium in Berührung zu kommen, weil das Evangelium in dem jeweiligen Kontext in irgendeiner Weise wirksam verkündet wird, oder ob dies nicht geschieht. Dabei sind immer alle besonderen Situationen und ihre Unterschiede zu berücksichtigen.

Was sind die Unterschiede?

MARENGO: Es ist eine Sache, an Orten zu leben, an denen die Kirche mit allen Charismen und Ämtern etabliert ist, und eine ganz andere, eine Kirche mit nur einem einheimischen Priester zu haben, wie es bei uns in der Mongolei der Fall ist. Es ist eine Sache, in Gesellschaften zu leben, die dem Christentum aufgrund des Gewichts der Geschichte äußerst kritisch gegenüberstehen. Und es ist eine andere Sache, mit Gesellschaften zu interagieren, die eigentlich nicht gegen die Kirche sind und ihr sehr kritisch gegenüberstehen, da ihre Geschichten nie miteinander verwoben waren.
In unterschiedlichen Kontexten und Situationen ist die Mission der Erstverkündigung eine, die dennoch die Neuheit des christlichen Glaubens erfahrbar macht. Sowohl dann, wenn dies in Kontexten geschieht, die historisch nicht mit dem Glauben konfrontiert waren, als auch dann, wenn er als Neuheit an Orten wiederentdeckt wird, wo er frühere Generationen geprägt hat, nun aber irgendwie aus dem gesellschaftlichen Horizont verschwunden ist.

Was sind die elementaren und eigentlichen Merkmale der Sendung der Erstverkündigung?

MARENGO: Gott, unser Vater, hat nicht nur eine Botschaft geschickt, sondern ist selbst Fleisch geworden, indem er uns seinen einzigen Sohn sandte.
Gott hat sich herabgelassen und sich auf die menschliche Existenz eingelassen. Und analog dazu ist seither auch die Mission aufgerufen, sich den Gesetzen von Zeit und Raum zu unterwerfen, wobei sie Jesus zum Vorbild hat.
Wäre die Botschaft Christi eine bloße Botschaft, eine Lebenslehre, dann bräuchte man Männer und Frauen nicht aufzufordern, bis ans Ende der Welt zu gehen, wie es Jesus selbst im Evangelium tut.
Jesus wurde Teil eines bestimmten Volkes und einer bestimmten Kultur. Dreißig Jahre verborgenes Leben, drei Jahre offenes Wirken und drei Tage Passion, die zur Auferstehung führen. Alle, die ihm nachfolgen, sind aufgerufen, sich vom Heiligen Geist formen zu lassen, um dasselbe Geheimnis zu leben. Das ist die Mission.

Wer sich in der Nachfolge Jesu den Gesetzen von Raum und Zeit unterwirft, ist frei von Abstraktionen und nimmt die ganze Mühe einer geduldigen missionarischen Arbeit auf sich, die manchmal „vergeblich“ und „unfruchtbar“ erscheinen mag ....

MARENGO: Man braucht nur an die Zeit zu denken, die man damit verbringt, schwierige Sprachen zu lernen, um tief und respektvoll in die Kulturen der Menschen einzutauchen, mit denen man lebt. Alles setzt Verständnis voraus, freundschaftliche Nähe, um eine vertrauensvolle Beziehung aufzubauen. Ein Großteil der missionarischen Bemühungen zielt genau darauf ab, sich mit dem Kontext zu identifizieren und diese Bedingungen des gegenseitigen Vertrauens zu schaffen, um dann mit anderen unseren Schatz zu teilen, das, was uns am meisten am Herzen liegt.

Ist diese „Geduld“ der langen Zeit der Mission mit der schnellen Dynamik der Gegenwart zu vereinbaren?

MARENGO: Vielleicht denken heute einige, dass es effektiver ist, in Kommunikation zu investieren, um messbare Auswirkungen auf die öffentliche Meinung zu erzielen. Aber das Evangelium wird nicht als eine Idee oder als eine der Optionen auf einer Speisekarte kommuniziert. Das ist Marketing. Manchmal neigen wir dazu, Theorien über die Mission aufzustellen oder Strategien mit sozialen oder humanitären Aktionen zu organisieren, die wir als nützlich für das, was wir „Verkündigung“ nennen, darstellen. Bis hin zu der Illusion einer Kirche, die als „Projektarbeit“ funktionieren kann.

Wie sehen Sie die aktuellen Dringlichkeiten der kirchlichen Missionsarbeit von Ihrem Standpunkt in Ulaanbaatar aus?

MARENGO: Ich bin erstaunt über das wachsende Interesse von Schriftstellern, Journalisten und Kirchenwissenschaftlern an unserer kleinen Kirche in der Mongolei, in der sie eine ähnliche Missionserfahrung wie in der Apostelgeschichte sehen. Die Apostel legten unter Bedingungen absoluter Minderheit im Vergleich zu den sozialen und kulturellen Kontexten, in denen sie sich bewegten, Zeugnis für den Herrn Jesus ab. Ihr Wirken war eine Randerscheinung und der Neuheit. Auch in der Mongolei gab es die Erfahrung des ersten Kontakts mit dem Evangelium durch Menschen und soziale Realitäten, die nie zuvor damit konfrontiert worden waren. Diejenigen, die sich für unsere Kirche interessieren, sagen mir manchmal, dass unsere Erfahrung als arme und kleine Kirche auch Inspiration für Situationen in postchristlichen Gesellschaften mit sich bringen kann, in denen selbst ein vager Bezug auf das Christentum nicht mehr so selbstverständlich ist, wie es in der Vergangenheit der Fall war.

In einem Vortrag, den Sie kürzlich am „Institut Catholique“ in Paris gehalten haben, sprachen Sie auch von einem gewissen „Grad der Diskretion“, der die Missionsarbeit immer kennzeichnen muss. Worauf beziehen Sie sich dabei?

MARENGO: Es ist immer sein Heiliger Geist, der die Begegnung mit Christus möglich macht, und nicht unsere Methoden oder Vorsichtsmaßnahmen. Aber vielleicht wird sein Wirken auf weniger Hindernisse stoßen, wenn diejenigen, die dem Evangelium dienen wollen, sich ihren Brüdern und Schwestern als das nähern, was sie sind, und bei Verkündigung der Auferstehung Christi mit aller Diskretion vorgehen. Der Lazaristenpater Joseph Gabet schrieb 1840 nach seiner ersten Reise in die Äußere Mongolei an „Propaganda Fide“: „Das erste Auftreten von Europäern unter den Mongolen und Tibetern ist ein sehr heikles Unterfangen, und der Erfolg der Verkündigung unter diesen Völkern wird für lange Zeit vom Grad der Diskretion abhängen“.

Sie haben an der Vollversammlung des Dikasteriums für die Evangelisierung (Sektion für die Erstevangelisierung und die neuen Teilkirchen) teilgenommen, die der Päpstlichen Universität Urbaniana gewidmet war. Wie sehen Sie die Gegenwart und die Zukunft dieser Universität?

MARENGO: Während der Messe im Stadion von Singapur erinnerte Papst Franziskus an einen Brief des heiligen Franz Xaver an den heiligen Ignatius und seine ersten Gefährten, in dem der große Missionar von seinem Wunsch sprach „alle Universitäten seiner Zeit zu besuchen, schreiend mit lauter Stimme hier und dort, wie einer, der nicht mehr bei Sinnen ist […] um jene zu erschüttern, die mehr Wissen haben, als Liebe, so dass sie sich veranlasst fühlen, aus Liebe zu ihren Brüdern und Schwestern Missionare zu werden“. Vielleicht brauchen wir in der heutigen Zeit auch eine theologische Vertiefung der Mission, wir brauchen akademische Wege, die dazu beitragen, die immerwährende Dringlichkeit der Verkündigung des Evangeliums zu erkennen und neu zu begründen, insbesondere in Situationen der Erstevangelisierung. Wer weiß, vielleicht kann die Päpstliche Universität mit ihrer Geschichte gerade auf diesem Weg den Wunsch des heiligen Franz Xaver verwirklichen.
(Fides 1/10/2024)

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