آسيا/إندونيسيا - اتبعوا يسوع إلى أرض "بانكاسيلا". مقابلة مع الكاردينال إغناتيوس سوهاريو من جاكرتا (1/2)

بقلم باولو أفاتاتو

جاكرتا (وكالة فيدس) - عند دخولك مجمّع كاتدرائية جاكرتا ، المخصص لسيدة العذراء ، تشير شاشة تحمل صورة البابا فرانسيس الىعدد الايّام المتبقية المؤمنين لوصول الاب الاقدس إلى العاصمة الإندونيسية. يمكن العثور على نفس العداد في الكنيسة ، حيث يتوقف المؤمنون للصلاة أمام تمثال للعذراء ذات الوجه الإندونيسي. وعلى الجانب الآخر من الشارع، يمكننا أن نرى مسجد الاستقلال الكبير، وهناك أيضا، حيث سيعقد اجتماع بين الأديان مع البابا، الاستعدادات على قدم وساق.
في جو من الترقب لزيارة البابا فرانسيس ، يكشف الكاردينال إغناطيوس سوهاريو هاردجواتوموجو ، رئيس أساقفة جاكرتا منذ عام 2010 ، بلطف أسباب الزيارة البابوي والآمال التي يثيرها في أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة من حيث عدد السكان في العالم.

الكاردينال سوهاريو ، هل يمكنك أن تعطينا صورة للكنيسة الكاثوليكية في إندونيسيا؟

انّ إندونيسيا بلد شاسع ويختلف الوضع اختلافا كبيرا من جزيرة إلى أخرى على جميع المستويات: الجغرافيا الطبيعية والسياق الاجتماعي والثقافي والديني ومستوى التنمية والتعليم. هذا التنوع الكبير هو بالتأكيد ميزة ، لكنه موضوعيا يمثل أيضا مشكلة ، أي تحد يجب مواجهته من أجل وحدة البلاد. بشكل عام ، يعيش الكاثوليك في إندونيسيا في وئام مع بقية البلاد ، مع مختلف مكونات المجتمع ، والغالبية العظمى منهم يعتنقون الإسلام. حتى عندما يتعلق الأمر بمدى ووجود الكنيسة الكاثوليكية في الأرخبيل ، هناك اختلافات كبيرة: إذا ذهبت إلى فلوريس ، في مقاطعة نوسا تينجارا الشرقية ، ستجد انّ غالبية سكان الجزيرة كاثوليك. إذا ذهبت إلى غرب سومطرة ، فإن النسبة قريبة من الصفر. في وضع متنوع جدا، المعيار المشترك هو أن نعيش ونشهد لإيماننا ببساطة ووداعة، وأن نحافظ على علاقات جيدة مع بقية السكان. ووفقا لبيانات مجلس الأساقفة في إندونيسيا، هناك حوالي 10.5 مليون كاثوليكي في مقاطعات إندونيسيا البالغ عددها 34 مقاطعة، من أصل أكثر من 275 مليون نسمة.

هل يمكن أن تعطينا لمحة تاريخية عن وجود الإيمان الكاثوليكي في إندونيسيا؟

بعد الاتصالات الأولى مع عدد قليل من المرسلين الفرنسيسكان في القرن الرابع عشر ، وصل المرسلون البرتغاليون الأوائل إلى جزر الملوك في أوائل أواخر القرن الخامس عشر وبشّروا بالإنجيل هناك. كما وصل الرسول العظيم القديس فرنسيس كزافييه ، شفيع الرسالات ، وكان نشطا في الأراضي الإندونيسية الحالية في منتصف أواخر القرن الخامس عشر. ثم ، مع وجود المستعمرين الهولنديين (الذين بقوا هنا لمدة 350 عاما) ، لصالح الكالفينية ، تم إعاقة انتشار الإيمان الكاثوليكي وعانى من نكسة. لم تمنح الحكومة الهولندية في جزر الهند الشرقية الكاثوليك حرية القيام بالرسالات حتى القرن التاسع عشر. هنا في جاوة ، نتذكر وجود المرسل الهولندي فرانس فان ليث ، الذي بشر في أوائل أواخر القرن التاسع عشر بوسط الجزيرة وأسس أول مدرسة دينية.
امّا المرحلة الأخيرة من التاريخ الطويل جدا وهي الأقرب إلينا، يبدأ بإعلان استقلال إندونيسيا في عام 1947. يجب أن نتذكر أنه في ذلك الوقت ، كان الكرسي الرسولي من أوائل الذين اعترفوا بالبلاد الجديدة التي حصلت للتو على الاستقلال. في عام 1947 ، كان ممثل الفاتيكان حاضرا رسميا في جاكرتا. وهذه نقطة مهمة في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في الأرخبيل. بالإضافة إلى ذلك ، قبل الاستقلال ، وقف المرسلون الكاثوليك الحاضرون إلى جانب السكان المحليين وشاركوا تطلعاتهم وقد تجلت بالفعل في بداية القرن 20 .


كيف ظهر هذا التقارب؟

خلال الفترة الاستعمارية ، الهولندية أولا ثم اليابانية - خلال الحرب العالمية الثانية - أعرب المرسلون بوضوح شديد عن رؤية كونهم لصالح استقلال إندونيسيا. خاصة بعد الرسالة الرسولية Maxixmum Illud من بندكتس الخامس عشر. وأود أن أذكر، على سبيل المثال، بشخصية اليسوعي الذي كان من المقرر أن يصبح، في عام 1940، أول أسقف لإندونيسيا: ألبرتو سوجابراناتا، وهو طالب في مدرسة فان ليث الإكليريكية، وهو اليوم أحد الأبطال الوطنيين الذين تعترف بهم الدولة. روج سوجابراناتا صراحة لاستقلال البلاد ، في حركة واسعة مع العديد من النفوس ، الشيوعية والإسلامية والقومية.


وهكذا ، منذ البداية ، شعر الكاثوليك الإندونيسيون بالاندماج الكامل في البلاد.

يمكننا القول أنهم كانوا جزءا لا يتجزأ منه منذ البداية. حتى اليوم ، نشارك ونتذكر شعار الأسقف ألبرت سوجابراناتا: أن تكون كاثوليكيا مائة بالمائة وإندونيسيا مائة بالمائة. يمكننا القول أنه في كل مكان ، في جميع أنحاء إندونيسيا ، يعيش الكاثوليك روح الانتماء هذه. كان يعني أننا ككاثوليك ندرك أننا مدعوون لأن نكون قديسين، وأن نسير على خطى المسيح، وأن نكون شهودا له في هذا الجزء من العالم. وكإندونيسيين ، نحن نحب بلدنا ، وننظر إليه ونعيش هناك بإلهام من إيماننا. في تاريخنا اليوم ، تعني هذه الروح أن نكون كرماء وخيريين وعطوفين لبلدنا ولجميع السكان الإندونيسيين.

كيف يتم التعبير عن هذا النهج اليوم في السياق الإندونيسي المحدد ، وهو سياق واسع وتعددي؟

يتم التعبير عن هذا الموقف من الحب للوطن وتوضيحه اليوم في الممارسة اليومية لقيم "Pancasila" ، "ميثاق المبادئ الخمسة" الذي يقوم عليه الدستور
.اسمحوا لي أن أعطي مثالا ملموسا: في أبرشيتنا في جاكرتا، في فترة الخمس سنوات من 2016 إلى 2020، فكرنا، كجماعة، في أحد مبادئ بانكاسيلا كل عام، وترجمناه إلى حياة يومية، ونظرنا إليه من منظور إيماننا الخاص، وبالتالي عززنا إيماننا وانتمائنا إلى إندونيسيا.
درسنا المبدأ الأول – الإيمان بالله الواحد – في ضوء وثيقة Deus Caritas Est، واحتفلنا بيوبيل الرحمة في تلك السنة: الله محب ورحيم بنا. المبدأ الثاني هو الإنسانية. كان السؤال الذي طرحناه على أنفسنا هو سؤال الإنجيل: من هو قريبي؟ إذا كنا نعتقد أن إندونيسيا تتكون من أكثر من سبعة آلاف مجموعة عرقية ، مع ثقافات وتاريخ وتقاليد مختلفة. جاري هو كل واحد من هؤلاء الناس، من الفسيفساء الإندونيسية الشاسعة.
من خلال تحديث المبدأ الثالث ، وحدة إندونيسيا ، رأينا أن هناك نتيجة مباشرة: نحن مختلفون ولكننا جميعا متحدّون بالإنسانية ، وهذا يبني وحدة البلاد. شعار إندونيسيا هو بالضبط "الوحدة في التنوع". أردنا أن نعبر عن هذا قبل كل شيء في تكريم مريم العذراء وهي ممثّلة بتماثيل ووجوه مختلفة ، وفقا لأنماط وثقافات إندونيسيا : هكذا ولدت "مريم ، أم جميع المجموعات العرقية" ، ممثلة بألوان البلاد ومع جارودا ، النسر الوطني ، وهذا التمثال في كاتدرائية جاكرتا. كما صلينا ووزعنا آلاف المسبحات باللونين الأبيض والأحمر واللونين الوطنيين.


كيف نفذت المبدأين الأخيرين من Pancasila؟

بالنسبة للمبدأ الرابع، الديمقراطية الموجهة بالحكمة، عمقنا فهمنا للمسيحية العاقلة، من خلال التمييز الجماعي، وهو اختبار للسينودسية العميقة التي أعادتنا إلى أصل الأمة الإندونيسية وقادتنا إلى التفكير في مستقبلنا ليس بشكل فردي، ولكن معا، وكمجتمع مندمج في أمة أكبر. لقد أتيحت لنا الفرصة أيضا للتفكير في التسلسل الهرمي في الكنيسة ، والذي لا معنى له إلا إذا تم تصوره كخدمة وعاش بطريقة الإصغاء ، لأن الروح القدس يتكلم في الجماعة: بهذه الطريقة ، يدخل مبدأ الديمقراطية أيضا ، بطريقة معينة ، في حياة الجماعة الكنسية ، مع ممارسة السينودسية.
وفيما يتعلق بالمبدأ الخامس، العدالة الاجتماعية، فقد وصل الوباء، وتمكنا أكثر من ذلك على إيلاء اهتمامنا للفقراء والمرضى، والمحتاجين والأكثر ضعفا، بغض النظر عن العقيدة أو العرق أو الثقافة. ومن أجل إقرار هذا الخيار التفضيلي، وضعنا في مجمع الكاتدرائية تمثالا يمثل "يسوع بلا سقف"، لتذكير كل واحد منا بأن المسيح موجود في الفقراء والمهمشين والمحرومين. (وكالة فيدس 22/8/2024)

مشاركة:

viaggio apostolico

---

---

البابا فرنسيس

---

---

كنائس محلية

---

---

تبشير

---

---

اندماج

---

---