الفاتيكان - "حمل الإيمان بالمسيح للعالم وليس بالثقافة الغربية" :الكنز الحقيقي لمجمع الايمان

بقلم جاني فالينتي
الفاتيكان (وكالة فيدس) - "هناك نقطة لم يتم إنكارها مطلقًا في" السياسة التبشيرية "لمجمع الأيمان : الكرامة المتساوية لكل ثقافة ، والالتزام باستخدام اللغات المحلية وعدم فرض لغة واحدة. الحاجة إلى جلب الإيمان وليس الثقافة الغربية إلى العالم ". هذه إحدى السمات المميزة التي ذكرها المؤرخ جيان باولو روماناتو ضمن "الدلالات الجينية" التي ميزت القصة التاريخية لمجمع الايمان المقدس منذ إنشائه ، والذي حدث قبل 400 عام. كان مؤرخ البندقية ، أستاذ تاريخ الكنيسة الحديثة والمعاصرة بجامعة بادوفا ، مهمته استخلاص نتائج المؤتمر الدولي "Euntes in mundum universum" ، الذي عقد في جامعة اوربانيانا الحبريه في الفترة من 16 إلى 18 تشرين الثاني / نوفمبر ، بمناسبة الذكرى المئوية الرابعة لتأسيس مجمع الايمان (راجع فيدس 15 و 17/11/2022). في خطابه ، المقسم إلى 4 نقاط ، قدم روماناتو أفكارًا ثمينة موكّداً على الاهميّه التاريخية لمجمع الايمان ، وأن العديد من المسائل التي ظهرت في العصور الماضية في مجمع الايمان تقترح مقاربات حديثة جدًا للحاضر والمستقبل للرسالة الموكلة إلى الكنيسة. وأكّد روماناتو إن النهج والرؤية اللذين مارسهما مجمع الايمان في الماضي -يمثلان كنزًا ثمينًا يلهم بشكل ملموس عمل مجمع الايمان اليوم من نواحٍ عديدة لذلك من المهمّ جدّاً حفظ هذا الإرث العظيم.

وأشار روماناتو أن الطريق التي تمّ اتّباعها في مجمع الايمان في القرون الماضية كانت معاكسة لفكرة التفوق الأوروبي ، المتمثل في الصورة النمطية الثقافية الشهيرة لـ "عبء الرجل الأبيض" إزاء الاستعمار الأوروبي للعالم . لم يَعمل بتفوق شخص - من البيض والأوروبيين والغرب - ولكن بالمساواة والكرامة المتساوية للجميع ". إن المبدأ الذي أكده مجمع الايمان كالعقيدة تقريبًا هو أن المرسل "يجب أن يتعلم اللغة المحلية ، مهما كانت صعبة وبعيدة" لأن "التحدث بلغة المحاور هو الطريقة الرئيسية لكي يشعر بأنه يعامل بمساواة" ، ولا ينبغي أن يشعر بالاختزال في حالة الخضوع.
وفي مطلع خطابه٬ قال روماناتو وهو استاذ ، عضو اللجنة البابوية للعلوم التاريخية منذ عام 2007 انه يمكن اعتبار مجمع الايمان على أنه أول مؤسسة "عالمية" وكان على الكرسي الرسولي التنازل عن سيطرة وإدارة "بلانتاتيو الكنيسة" للحكومات الأيبيرية في القارات الجديدة (ما يسمى بحقوق الرعاية "). وبالتالي تم اللجوء إلى إنشاء مؤسسة رومانية جديدة ، والتي من شأنها أن تدعم نمو الكنائس الجديدة" متجاوزة "الرعاية" التي تم التنازل عنها للقوى الأوروبية.

وأضار روماناتو انّ مجمع الايمان بات محطة لتدفق معلومات عالمي غير عادي وحافظ على دور مركزي في روما". تدفق المعلومات مرتبط أيضًا بالديناميكيات السياسية والثقافية التي تحدد حالة العالم ، وقد بدأ كل هذا في الحدوث قبل وقت طويل من تنشيط عمليات مماثلة في العواصم الكبرى للإمبراطوريات الاستعمارية (باريس لشبونة مدريد لندن) أو في المنظمات الدولية الكبرى مثل عصبة الأمم أو الأمم المتحدة. ولاحظ الأستاذ فإن المؤسسات فوق الوطنية تجمع القادة السياسيين لمختلف الدول حتى اليوم٬ في حين أن تدفقات تبادل المعلومات التي تم تفعيلها لقرون حول مجمع الأيمان لم تكن تهدف إلى إدارة "السياسات العليا" ، ولكن في القضايا المتعلقة بالحياة اليومية ، الوجود اليومي للناس والجماعات.

واجه مجمع الأيمان أثناء قيامه بوظائفه ، السؤال الهائل المتمثل في الجمع بين الوحدة الكاثوليكية للعقيدة والإيمان والليتورجيا (وأيضًا لقواعد القانون الكنسي) مع تنوع الثقافات والأشكال السياسية و الحضارات واللغات ، في وقت كانت فيه مسافات السفر ومخاطره تجعل تبادل المعلومات محفوفًا بالمخاطر. وكما يتذكر روماناتو استغرق المرسلون المتجهون إلى أراضي باراغواي حوالي عام للوصول إلى وجهتهم في القرن الثامن عشر: ومع ذلك ، في كل صعوبات العصر وحدود الأدوات ، " كانوا يقرأون في روما كل شيء ويعلمون بكل شيء ، وتعطى الإجابات ". اقترب المرسلون الذين وصلوا إلى الشرق الأقصى ، أو الذين ذهبوا إلى المناطق الأمريكية التي يصعب الوصول إليها ، مثل جبال الأنديز أو الأمازون ، من "مجموعات سكانية مختلفة جذريًا ، بأشكال حضارة ولغات غير معروفة لبعضها البعض". وقد أوضحت الأسئلة التي طرحوها أن "حقيقة الكاثوليكية الرومانية كانت مدعوة لمواجهة هذه الاختلافات الجذرية. وكان من الضروري إيجاد حلول قادرة على التوفيق بين وحدة نفس الإيمان واللاهوت الذي عبّر عنها مع تنوع اللغات ، و تعدد الحساسيات ". كان الحفاظ على الوحدة من خلال احتضان التعددية هو المهمة الشاقة في كثير من الأحيان التي تم منحت لمجمع الايمان ، والذي كان دائماً مدعواً دائمًا للتكيف. وهو عمل هائل "كان له أيضًا تأثير على القانون الكنسي" ، مع ظهور فرع جديد محدد ، وهو "القانون التبشيري" الذي "أصبح نوعًا من مجال الاستثناء والتسامح فيما يتعلق بالتشريعات السارية في الكنيسة اللاتينية ".

كما استدعى روماناتو عشرات وربما مئات الآلاف من الشباب الذين أحضرهم مجمع الأيمان إلى روما من بلدان بعيدة ، دون تشويه ثقافاتهم ، لدعم تعليمهم ومن ثم إعادتهم إلى جماعاتهم الأصلية. ظاهرة يمكن اعتبارها أيضًا تجربة استثنائية ، "مساهمة في التفاهم والاحترام المتبادلين بين الشعوب والثقافات" ، بدأت قبل قرون من خلال ما يعرف بال"إيراسموس" وهو تبادل بين المؤسسات الأكاديمية والجامعية الحديثة. كما أنكر البروفيسور الكليشيهات التي تقول إن الأحكام الواردة من مجمع الايمان تؤخذ دائمًا على أساس الإجماع المؤسسي المفروض من أعلى. في بعض الأحيان ، أدت قرارات المجمع أيضًا إلى مناقشات "غاضبة" ومطولة بين الأشخاص الذين تمت دعوتهم للتعبير عن أنفسهم حول القضايا التي ظهرت في البلدان البعيدة. وذكر روماناتو على سبيل المثال "انّ مسألة الطقوس الصينية لا تزال مطروحة على الطاولة لمدة قرن. في عام 1939 ، تناولها بيوس الثاني عشر مرة أخرى ، وأبطل القرارات التي اتخذت في منتصف القرن الثامن عشر. في الممارسة العملية ، استمر هذا السؤال لمدة ثلاثة قرون ، وربما لا يزال ... ( وكالة فيدس 19/11/2022)

مشاركة:

الرسالة

---

---

مجمع تبشير الشعوب

---

---

التاريخ

---

---

الاستعمار

---