Ordine Globale, Dis-Ordine Mondiale e quel "chiaroscuro" in cui "nascono i mostri"

del Cardinale Dominique Joseph Mathieu OfmConv*

Teheran (Agenzia Fides) - Nei suoi "Quaderni del carcere," l’uomo politico e scrittore italiano Antonio Gramsci affermava negli anni Trenta del XX secolo: "Il vecchio mondo sta morendo. Quello nuovo tarda a comparire. E in questo chiaroscuro nascono i mostri".


Ad un certo punto, la distribuzione e l’equilibrio del potere tra le grandi potenze dominanti nel mondo portano a un "ordine mondiale," termine vago e impreciso, la cui definizione non ha mai raggiunto un consenso. Ci dà origine allo statuto di gestori esclusivi degli affari mondiali.
Non è l’anima dei popoli, delle razze o delle religioni ci che è in gioco, ma l’insaziabile appetito dei potenti che fa ricadere l’umanità nella confrontation - una collisione irredimibile di valori, con la speranza di prevalere sull’altro. Ci porta a crisi e guerre, la cui portata pu provocare disordine mondiale, caos.
La legge naturale richiede il trionfo del diritto sulla forza, sia essa fisica, militare, economica o politica. Nell’ambito del divieto della forza bruta, gli Stati sono chiamati ad agire per garantire a individui, società e organizzazioni religiose l’esistenza, la libertà, l’autonomia e lo sviluppo.

Sebbene la firma della Carta delle Nazioni Unite nel 1945, per la prima volta nella storia dell’umanità, abbia resa illegale la guerra; questa rimane tuttora onnipresente nel mondo. La ragione è semplice: la ricerca, da parte di ogni potenza, esistente o emergente, di dominanza globale o regionale. La filosofia delle relazioni internazionali, fondata sulla sovranità degli Stati e sulle zone di influenza, si oppone a le nozioni di diritto umanitario e di ingerenza democratica (sanzioni). La follia della competizione e della sospettosità tra leader, spesso porta a sofferenze inutili per le popolazioni.

Attualmente, il mondo sta vivendo una transizione di paradigma: un passaggio storico dall’egemonia unipolare, attraverso il disordine, verso un multilateralismo asimmetrico. Ma finché le risorse economiche e finanziarie rimangono attribuite a un potere militare, esse restano improduttive. La stabilità delle questioni mondiali ne risente, e le difficoltà persistono.
Gli ideali che sembrano buoni per alcuni non sono universali e non dovrebbero essere imposti ad altri popoli o paesi. Lavorare a un equilibrio mondiale richiede più saggezza e umiltà. Ci passa attraverso la diplomazia, il dialogo, un rispetto più universale della dignità umana e non attraverso la guerra. Questo purifica l’atmosfera dal pessimismo per realismo, portando ottimismo per necessità.
Il compito del pacifista che aspira un nuovo mondo di pace consiste in una rivoluzione profonda, simultanea, delle federazioni politiche e di una collettivizzazione economica, scriveva il pioniere della fantascienza e pensatore politico Herbert George Wells nel 1940 in « The New World Order ». Secondo lui, il collettivismo mondiale - l’unica alternativa al caos e alla degenerazione dell’umanità - deve essere accuratamente progettato e ben concepito. Il suo raggiungimento richiede un obiettivo eroico e incrollabile.
Recentemente, papa Leone affermava che bisogna riconoscere che talvolta le decisioni prese sono più basate sulla potenza militare e sugli interessi economici che sulla dignità umana e il sostegno umano.
San Giovanni Paolo II, nella Giornata mondiale della pace del 2004, avvertiva che "La pace e il diritto internazionale sono strettamente collegati: il diritto favorisce la pace." Riteneva che l’attuale sistema non raggiunge abbastanza obiettivi e chiedeva un nuovo ordine mondiale per sostituire quello emerso dopo la Seconda guerra mondiale—le Nazioni Unite, il Fondo Monetario Internazionale e la Banca Mondiale. Questo nuovo ordine dovrebbe essere in grado di fornire soluzioni alle sfide odierne, basandosi sulla dignità umana, uno sviluppo integrato della società, la solidarietà tra nazioni ricche e povere, e sulla condivisione delle risorse e dei progressi scientifici e tecnologici.
Robert L. Phillips parla della grande visione del comunitarismo e di un Nuovo Ordine Globale, come proposto da Giovanni Paolo II, che presenta una nozione incoraggiante di libertà, - trascendendo le posizioni unilaterali del marxismo e del capitalismo liberale, e promuovendo una visione di un destino umano unificato.
"Non possiamo più accettare con leggerezza le disuguaglianze e il degrado ambientale". La salvezza dell'umanità sta nel creare un nuovo modello di sviluppo che si concentri indiscutibilmente sulla convivenza tra i popoli, in armonia con il Creato», ha ribadito Papa Francesco in un'intervista pubblicata nel libro di Domenico Agasso «Dio e il mondo che verrà». E' necessaria - sosteneva Papa Francesco - una grande reimpostazione con un passaggio dalla speculazione finanziaria, dai combustibili fossili e dall’accumulo militare verso un’economia verde basata sull’inclusività. La costruzione di un nuovo ordine mondiale fondato sulla solidarietà, studiando metodi innovativi per sradicare intimidazione, povertà e corruzione, lavorando tutti insieme, ciascuno per la propria parte, senza delegare e senza trascurare.
I cristiani e le persone di buona volontà dovrebbero scegliere le imprese da sostenere secondo quattro criteri: "l’inclusione dell’escluso, la promozione del meno, il bene comune e la cura della creazione."
Il mondo deve guarire dalla mentalità speculativa di un (presunto) dominio unipolare, che genera discordia planetaria, per ridargli una "anima" multipolare, favorevole all’armonia internazionale. Questo riguarda non solo i governi, ma anche l’intera popolazione. L’abbandono della persona umana alla crescente marea di autoritarismo degli uomini di Stato minaccia la dignità umana.

I cristiani, pur essendo promotori della città di Dio, non possono trascurare la città dell’uomo. Sono considerati contributori essenziali per l’instaurazione di un ordine globale più giusto, fraterno e solidale, radicato nella dignità della persona umana e nel bene comune, in linea con la visione di un Regno di Dio utopico. A tal fine, hanno al centro della loro attenzione: la preghiera, la carità e l’azione. Incoraggiati da san Paolo nella sua lettera a Timoteo, fanno richieste, preghiere, intercessioni e azioni di grazie per tutti gli uomini, per i capi di Stato e tutti coloro che esercitano autorità, affinché possiamo condurre una vita tranquilla e dignitosa, in tutta pietà e sobrietà.
La Chiesa cattolica concepisce l’ordine globale come l’espressione del Regno di Dio nel mondo. Il magistero insiste sul fatto che essa può e deve contribuire alla dimensione spirituale e morale delle strutture che governano la vita internazionale.

In Pacem, Dei Munus Pulcherrimum, Papa Benedetto XV esortava: "tutti gli Stati.(..) dovrebbero unirsi in una unica lega, (...) una sorta di famiglia dei popoli" e presentava la Chiesa come un modello di fraternità e pace.
Il processo di sinodalità, come espressione del cattolicesimo globale, deve portare la Chiesa dal paradigma dell’impero dello spirito occidentale a diventare una chiesa veramente globale, in cui il pensiero e la pratica di ogni battezzato, nel sua diversità mondiale, contino. Il battesimo incorpora il credente nel corpo di Cristo, che è la vera "famiglia delle nazioni". Gaudium et Spes, al numero 42, ricorda che la Chiesa, che è "universale in quanto impegnata in nessuna cultura o sistema politico, economico o sociale" e pu quindi servire come "ponte tra le diverse comunità di persone e di nazioni". I principi di sussidiarietà e solidarietà garantiscono che le strutture globali rispettino la libertà umana e la dignità delle comunità intermedie, evitando un "governo mondiale" monolitico in conflitto con l’insegnamento della Chiesa sulla libertà.
Seppure le Nazioni Unite abbiano svolto un ruolo centrale nel processo di decolonizzazione , basato sul principio di autodeterminazione dei popoli, il Sud globale resta largamente marginalizzato. La difesa dei popoli oppressi e post-coloniali e la tutela dei valori democratici spesso oppongono blocchi di interessi antagonisti, che sfruttano il diritto di veto per bloccare decisioni che potrebbero danneggiare i loro interessi o quelli dei loro protetti. Questo costituisce il principale problema di "paralisi" dell’Organizzazione delle Nazioni Unite.
Offrire uno spazio di "ascolto" è encomiabile. Mettersi "all’ascolto" dell’interlocutore aiuta a instaurare un clima di fiducia e a migliorare la comunicazione interpersonale, il dialogo. L’ascolto nello Spirito apre il cuore dell’individuo alla presenza viva di Dio; la sinodalità organizza tutta la comunità per "udire" collettivamente lo stesso Spirito. Tutti sono chiamati a contribuire a questa marcia in avanti, per il bene dei popoli e del popolo di Dio. (Agenzia Fides30/9/2025)

* Arcivescovo di Teheran-Isfahan

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