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Agenzia Fides
por Paolo Affatato
Yakarta (Agencia Fides) - Un cuadro ocupa toda una pared del despacho del Ministro de Asuntos Religiosos, en el edificio del Ministerio, en el centro de Yakarta. El gran lienzo representa al primer presidente de la República de Indonesia, Sukarno, llevando en brazos a un héroe de guerra herido. El hombre rescatado es cristiano, como se desprende del Rosario que lleva colgado del cuello. Al fondo, se puede ver una mezquita y una iglesia, lo que simboliza que “Indonesia es la patria de todas las religiones, no solo de una”, se complace en explicar Yaqut Cholil Qoumas, conocido como “Gus Yaqut”. En diciembre de 2020 fue nombrado por el presidente Joko Widodo vigésimo cuarto ministro de Asuntos Religiosos de la República. El líder político y religioso islámico de 49 años creció y se formó en la asociación islámica indonesia Nahdlatul Ulama (NU) y en el pasado dirigió su rama juvenil, “GP Ansor”, que congrega a alrededor de 7 millones de jóvenes musulmanes. Ante la inminente visita del Papa Francisco a Indonesia, el Ministro Yaqut Cholil Qoumas respondió a algunas preguntas de la Agencia Fides.
Ministro Gus Yaqut, ¿puede explicarnos la misión del Ministerio de Asuntos Religiosos?
El Ministerio es responsable de garantizar que todas las personas religiosas de Indonesia puedan ejercer libre y correctamente su fe. Indonesia reconoce seis religiones principales (islam, catolicismo, cristianismo protestante, hinduismo, budismo, confucianismo) y se debe garantizar a todos los creyentes que puedan profesar su fe sin problemas, con una vida religiosa libre e independiente. Además de esto, el Ministerio también tiene la tarea de garantizar que no haya errores o desviaciones, porque presuponemos que, cuanto más piadosa sea una persona, más fácil le resultará comprender que las diferencias deben ser acogidas. Adoptamos este enfoque de muchas maneras, en primer lugar, a través de la educación. De hecho, una de las tareas del Ministerio de Asuntos Religiosos es también proporcionar servicios de formación religiosa. Con una educación religiosa correcta, las comunidades religiosas comprenderán cada vez más su propia religión. El Ministerio está al servicio de todos los indonesios y actúa en estrecha colaboración con las instituciones de cada comunidad religiosa. En el Ministerio existe una Dirección General para cada una de las religiones reconocidas, con la tarea de asegurar de que la visión y misión del Ministerio llegue a la comunidad específica, monitoreándola constantemente.
¿Puedes dar algunos ejemplos de su compromiso con la formación?
Me gustaría mencionar las instituciones educativas originarias de Indonesia que llamamos “pescantren”, es decir, colegios islámicos. En Indonesia hay alrededor de 40.000 centros educativos islámicos. A través de ellos, apoyamos un Islam que facilita las cosas también a otras religiones. Por ejemplo, el hinduismo también tiene un instituto educativo especial llamado “Pasraman” que enseña cómo entender apropiadamente el hinduismo y cómo convivir con otras religiones. En las escuelas católicas se enseñaba lo mismo, es decir, que, si hay diferencias en la relación entre una persona y Dios, no hay razón para entrar en conflicto con el otro. El budismo y el confucianismo hacen lo mismo. Así todos nos beneficiamos porque en Indonesia cada una de estas religiones tiene sus propias características, pero el objetivo y la visión común coinciden, es decir, la moderación y la armonía.
¿Cuál es el rostro del Islam indonesio y qué se entiende por “Islam Nusantara”?
“Islam Nusantara” significa “Islam del archipiélago” y es un concepto desarrollado por la organización islámica más grande del mundo, Nahdlatul Ulama, con más de 100 millones de miembros. Formo parte de él e intentaré dar una respuesta. Lo que puedo decir es que el Islam del archipiélago indonesio no es un nuevo Islam, ni una escuela de pensamiento dentro del Islam. Pero es el Islam el que se ha extendido adaptándose a la cultura local, convirtiéndose en un Islam indonesio específico: hay pleno respeto por la cultura local que existía antes de que el Islam llegara a Indonesia. Es parte de las enseñanzas de nuestro profeta Mahoma, que no fue enviado para crear una nueva tradición local, sino para perfeccionar lo que ya estaba presente en la cultura local. Al decir “Islam Nusantara” queremos decir que el Islam no vino a revertir completamente las tradiciones locales existentes, sino que estas tradiciones locales existentes se han combinado y fusionado con el Islam para que no entren en conflicto entre sí.
El proceso parece similar al de la expansión del cristianismo en Indonesia...
Sí, esto también ocurrió con la difusión de la fe católica. Nuestros hermanos y hermanas católicos en Indonesia hablan de “inculturación” explicando que, al actuar con la cultura local, la fe católica fue fácilmente aceptada por el pueblo indonesio. Creo que hay similitudes en las dinámicas históricas y socioculturales y, quizás precisamente por eso, hoy las relaciones entre musulmanes y católicos en Indonesia son muy buenas y están caracterizadas por la cercanía, la comprensión, la colaboración y la unidad.
¿El tema del diálogo y la convivencia interreligiosos será también central en el viaje del Papa Francisco a Indonesia?
La visión del Islam Nusantara que - por lo que puedo ver - es compartida por el Papa y los líderes católicos, es la siguiente: aquellos que profesan una religión diferente a la nuestra son nuestros hermanos, somos hermanos en la humanidad. Sobre esta base se fortalecen las relaciones entre Islam Nusantara y sus hermanos católicos en Indonesia. Por eso, cuando se anunció la llegada del Papa a Indonesia, incluso los fieles musulmanes se alegraron, porque compartimos la misma visión y los mismos valores. Debo decir que los vínculos con la Iglesia católica son bastante fuertes, delegaciones de líderes musulmanes indonesios han visitado varias veces el Vaticano en los últimos años. Yo mismo participé dos veces y la última vez fuimos recibidos personalmente por el Papa y pudimos presentar un documento en apoyo de la Declaración de Abu Dabi sobre la hermandad humana, firmada por el Papa y el Gran Imán de Al-Azhar. Compartimos el deseo de enviar un mensaje de paz al mundo y pedir la paz.
El Gran Imán de Al Azhar también tocó suelo indonesio este año.
En julio, el jeque Ahmed al Tayyeb vino aquí de visita a Indonesia, mantuvimos encuentros cordiales y diálogos con la participación también de líderes católicos indonesios. Y ahora, después de poco tiempo, es un honor y un orgullo para nosotros, los indonesios, acoger al Papa. Acudiremos al encuentro con el Papa y los líderes religiosos, es un impulso que no se debe desperdiciar. El presidente de Indonesia, Joko Widodo, que también le recibirá como jefe de Estado, quiso desde el principio subrayar que la visita es un símbolo de amistad y de diálogo entre comunidades religiosas, subrayando que reforzará aún más las relaciones bilaterales entre Indonesia y el Vaticano.
Este es también un momento favorable para que toda la nación indonesia haga de Indonesia una especie de “barómetro” de la vida religiosa armoniosa y pacífica. La presencia del Papa aquí es una especie de reconocimiento a la vida y a las relaciones entre las religiones en Indonesia, vividas en nombre de la convivencia y la tolerancia, con todas las diferencias existentes. Creemos que puede ser una inspiración para muchos.
¿Cuáles son sus esperanzas con la visita del Papa, como hombre de gobierno y como hombre de fe?
Esperemos que la visita del Papa pueda servir para mostrar, en esta parte del mundo y también a nivel universal, lo que siempre enseña la religión, es decir, la compasión hacia los demás. Todos los seres humanos son creados diferentes unos de otros, creo que esta es la voluntad de Dios, y Dios siempre enseña compasión hacia los demás seres humanos. Dios nos creó diferentes, no iguales, pero nos quiere unidos y solidarios unos con otros, respetándonos, dándonos amor unos a otros. Amor y compasión son las palabras claves, queremos resaltar vivir y nutrir nuestras relaciones entre seres humanos con amor y compasión. La nación indonesia traduce y expresa todo esto en el lema “unidad en la diversidad”, que puede extenderse a toda la humanidad.
(Agencia Fides 24/8/2024)
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