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ÁFRICA/SUDAFRICA - Renuncia y nombramiento del Obispo de Bethlehem

Tue, 14 Apr 2026 13:41:31 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre, el 14 de abril de 2026, ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la Diócesis de Bethlehem presentada por S.E. Monseñor Jan de Groef, M.Afr.

El Santo Padre ha nombrado obispo de la Diócesis de Bethlehem al Rev. P. Motlatsi Meshack Phomane, del clero de la Diócesis de Umtata, hasta ahora párroco de Mt. Nicholas en Libode.

S. E. Monseñor Motlatsi Meshack Phomane nació el 14 de noviembre de 1975 en Tshenola , en la Diócesis de Umtata. Antes de ingresar al seminario, desempeñó diversas actividades laborales. Ingresó en el Seminario de orientación previa San Felipe Neri en Port Elizabeth y continuó su formación en el Seminario Preparatorio St. Kizito en Verulam, en la provincia de KwaZulu-Natal. Posteriormente, estudió Filosofía en el Seminario de St. Peter en Garsfontein y Teología en el Seminario Mayor St. John Vianney en Pretoria.

Fue ordenado sacerdote el 30 de junio de 2012, incardinándose en la Diócesis de Umtata.

Ha ocupado los siguientes cargos y realizado estudios adicionales: Estudios de Diploma en Gestión Empresarial, en la Universidad de Sudáfrica ; secretario de la Diócesis de Umtata, párroco de San Juan Bautista, en Port St. John, Umtata, y administrador financiero diocesano ; estudios de licenciatura en Derecho Canónico en la Universidad Católica de África Oriental, Nairobi, Kenia ; párroco de San Martín, en Mt Fletcher, Umtata ; representante diocesano para la Conferencia Pastoral, Región Sotho ; traductor diocesano de lengua sesotho ; miembro del Tribunal Eclesiástico Metropolitano, Durban ; miembro del Colegio de Consultores de la Diócesis de Umtata ; párroco de Mt. Nicholas, Libode, Umtata, capellán del Comité Diocesano para el Sínodo y miembro del Comité Financiero Diocesano .

ASIA/INDIA - Las fiestas cristianas, una ocasión de celebración y de amistad con los no cristianos

Tue, 14 Apr 2026 13:38:27 +0200

Nueva Delhi – Celebrar las fiestas cristianas en India “es una valiosa ocasión de diálogo interreligioso y también de nueva evangelización”, señala a la Agencia Fides la hermana Lissy Maruthanakuzhy, religiosa india de las Hijas de San Pablo, al relatar la experiencia de la comunidad católica en el país. “Tales festividades deberían organizarse también en espacios públicos y en espacios culturales neutros, además de dentro de los lugares de culto, de modo que personas de todas las religiones puedan participar libremente”, comenta con esperanza.
La religiosa nos relata la celebración de la “Asha Ka Mahotsav” , promovida en Delhi por fieles católicos, que ha incluido un festival cultural en el Chavara Cultural Centre de la capital, que continúa organizando eventos durante el tiempo pascual.
Los significados y contenidos de la Pascua se traducen y presentan de forma creativa y significativa mediante breves representaciones teatrales, teatro callejero, música, danza y artes visuales que “representen la paz, la esperanza, el perdón y la vida nueva, haciendo el mensaje de la Resurrección accesible y atractivo para todos”, explica.
“A través de estas expresiones creativas, la Pascua se convierte en una celebración pública vibrante, donde la fe se proclama con alegría y se comparte con todos, y esta fiesta de la esperanza continúa teniendo repercusiones en la sociedad, incluso entre los no cristianos”, confirma a Fides el padre Roby Kannamchirayil, de los Carmelitas de María Inmaculada , director del Centro Cultural Chavara de Delhi, que desde hace 12 años celebra la Pascua con un equipo interreligioso y continúa reuniendo en el tiempo pascual a fieles de todas las religiones.
“La Pascua proclama la victoria de la vida sobre la muerte, del amor sobre el miedo y de la reconciliación sobre la división. En un mundo pluralista, la Pascua ofrece una poderosa oportunidad para dar testimonio de la fe cristiana a través de la unidad, la apertura y el diálogo, promoviendo el respeto mutuo, la aceptación y la valoración entre personas de distintas religiones y culturas, y creando una plataforma para la paz y la armonía”, continúa el P. Roby, al describir las actividades del Centro Cultural Chavara de Delhi.
El religioso habla, en perspectiva, del año 2033, año del gran Jubileo del cristianismo, en conmemoración de los 2000 años de la Resurrección de Jesús: “Imaginemos que esto se convierta en una celebración global, en la que cada país cristiano pueda celebrar la Pascua como la fiesta de la fe de todos los cristianos, compartida con alegría con personas de otras religiones a través de expresiones culturales de fe, esperanza y fraternidad. Estas celebraciones compartidas pueden convertirse en un poderoso testimonio de unidad en la diversidad, diálogo y convivencia pacífica” concluye.

ÁFRICA/RD CONGO - Amenazas contra los defensores de los derechos humanos en el Kivu del Sur

Tue, 14 Apr 2026 12:00:45 +0200

Kinshasa – Hombres armados no identificados están amenazando a la población civil y, en particular, a las personas comprometidas en la defensa de los derechos humanos en la llanura de Ruzizi, en el Kivu del Sur, en el este de la República Democrática del Congo. Así lo ha dado a conocer en un comunicado enviado a la Agencia Fides la ACMEJ .
“Debemos señalar –se lee en la nota– los peligros que los defensores de los derechos humanos afrontan en el ejercicio de su labor cotidiana de defensa y promoción de los derechos humanos: son seriamente amenazados por hombres armados no identificados que irrumpen continuamente en sus casas buscándolos. Y cuando no los encuentran, en su lugar asesinan a sus hermanos”.
“La situación está causando una profunda preocupación entre estas personas, que ya no saben qué camino tomar para ver garantizada su seguridad”.
La nota cita el caso de “nuestro colega, el señor S.B., defensor de los derechos humanos y facilitador de la ACMEJ, amenazado en su casa por hombres armados, enmascarados y no identificados, porque había dirigido una sesión de sensibilización en la comunidad sobre el hecho de que las leyes nacionales e internacionales prohíben el reclutamiento de menores de 18 años en grupos armados”. Esta persona se ha visto obligada a abandonar su hogar y vivir escondida.
Aún más grave es lo ocurrido en la noche entre el 22 y el 23 de marzo, cuando hombres armados no identificados irrumpieron en el pueblo de Rubanga, en una zona controlada por soldados del M23 y sus aliados militares ruandeses. “El comando atacó a dos familias que vivían en la misma propiedad”, señala la nota. “Una de las familias era la del señor S.B., la otra la de su hermano menor, el señor B.P. Los atacantes entraron por la fuerza en la casa de este último y, tras encontrarlo, le dispararon, matándolo en el acto”. El hermano y su familia se ven ahora obligados a esconderse.
La ACMEJ está trabajando para recopilar información sobre los responsables de las intimidaciones y los asesinatos, y hace un llamamiento a “las organizaciones internacionales de derechos humanos para que ayuden a estos defensores que están amenazados y viven en condiciones de extrema dificultad”.
La nota afirma además que, a pesar del alto el fuego en la zona, continúan produciéndose enfrentamientos militares entre los guerrilleros del M23, apoyados por militares ruandeses, y miembros de las milicias progubernamentales Wazalendo. Los enfrentamientos han despertado el temor entre los habitantes de Uvira de que puedan fracasar los acuerdos alcanzados el año pasado con mediación de Estados Unidos entre la RDC y Ruanda.

ASIA/VIETNAM - Interés y alto grado de aceptación hacia una película dedicada a las vicisitudes de una familia católica vietnamita

Mon, 13 Apr 2026 12:48:19 +0200

de Andrew Doan Thanh Phong

Hanoi - La primera película de la serie “Dating on the Day of Eclipse”, centrada en las vicisitudes de una familia católica vietnamita, ha logrado recientemente un gran éxito en Vietnam, un país donde la población católica es muy reducida -algo más del 7%- y donde en la sociedad aún persisten prejuicios e incomprensiones hacia el catolicismo.
El director John Baptist Le Thien Vien retrata con habilidad las actividades religiosas en una iglesia situada en una zona rural de arrozales, a través de una fotografía bella y luminosa, en la parroquia de Tra May, en el centro de Vietnam, donde la actriz protagonista Thien An y su madre, la reconocida actriz de cine vietnamita Le Khanh, interpretan a una familia católica devota; ambas asisten regularmente a la misa diaria y a la oración, además de participar activamente en las actividades de las asociaciones de la parroquia.
La película narra la historia de un amor puro en 1995 entre Thien An y un hombre no católico, rechazado por la madre, que teme que su única hija no mantenga la fe católica si vive con un marido no católico, aunque él promete estudiar el catecismo para ser bautizado. La madre, además, tiene el plan de casarla con un joven católico practicante, proveniente de una familia respetable y con un trabajo estable, porque considera que eso garantizaría la felicidad matrimonial de su hija. Sin embargo, Thien An se enamora del hombre no católico. Ante las dificultades y desgarrada por su conflicto interior, finalmente decide consagrar su vida a Dios y se hace religiosa.
Una historia de este tipo refleja de manera muy real los pensamientos de muchas familias católicas devotas en la sociedad vietnamita cuando los hijos llegan a la edad del matrimonio.
El director John Baptist Le Vien Thien se ha dedicado por completo a la producción de esta película, como él mismo ha declarado: “Como católico, quería hacer algo para anunciar el Evangelio a quienes no conocen a Dios. Hay dos razones por las que hice esta película: primero, quería contar una historia que llevaba mucho tiempo en mi corazón. Segundo, quería ayudar a las personas a comprender mejor la fe católica”. Y añade: “Al narrar una historia sobre religiosas en Vietnam, especialmente sobre el amor romántico, tuve que investigar mucho. Al principio estaba muy preocupado, pero cuando me encontré con las religiosas, no había casi barreras ni límites como los que había imaginado”.
La frase de la película “¿Es católico?”, pronunciada por la señora Hoa, madre de Thien An, al dirigirse al novio de su hija, se ha convertido en una tendencia viral en redes sociales en estos días.El padre John Baptist Phan Dinh Toai ha dicho que esta frase le ha recordado a su madre y ha dicho a la actriz: “Has interpretado con mucha profundidad la imagen de una madre católica vietnamita que quiere proteger la fe de su hija, y eso me ha recordado lo que decía mi madre cuando yo tuve una novia antes de entrar en el monasterio”.
Para interpretar el papel de madre católica devota, la actriz no católica Le Khanh tuvo que acudir regularmente a la iglesia para participar en la misa diaria y en otras actividades de la comunidad durante un mes. Ella relata al respecto: “Cada vez que entraba en la iglesia para escuchar la homilía del sacerdote, el personaje que iba a interpretar iba emergiendo poco a poco. Sentía que no estaba actuando en una película, sino viviendo el espíritu de una mujer católica”.
La trama de esta película es considerada poco habitual en el cine vietnamita: aunque no menciona explícitamente el catolicismo, incorpora de manera auténtica la ética y la espiritualidad católicas, haciendo la historia emotiva y fácilmente reconocible para el público. Marca así un cambio significativo en el cine vietnamita y abre un espacio para contar historias religiosas de forma delicada y profunda, sin resultar ofensiva.
Según los últimos datos, la recaudación total de la película ha alcanzado unos 89.000 millones de VND tras solo tres semanas en cartelera, manteniéndose en el primer puesto del mercado cinematográfico vietnamita a pesar de la competencia de numerosas películas extranjeras en el mismo periodo.
Los no católicos han adquirido una visión más positiva de los católicos y de su fe al ver esta película, y a través de ella comprenden que Dios no es un concepto lejano para los creyentes, sino una presencia viva en cada momento de la vida cotidiana. Además, este film, muy aclamado, presenta a los no católicos una historia muy real que muestra que el catolicismo no aleja a las personas de la vida, sino que les ayuda a vivirla más profundamente; no les quita libertad, sino que la ilumina y la orienta; no apaga el amor, sino que lo purifica. Y quizás, esta forma tranquila pero sincera de “presentar” el catolicismo al público vietnamita sea un testimonio convincente de la belleza de la fe en el corazón del mundo actual.

ÁFRICA/CAMERÚN - El arzobispo de Duala pide la liberación de los prisioneros y un cambio de mentalidad con motivo de la visita de León XIV

Mon, 13 Apr 2026 11:58:52 +0200

Yaundé – La visita del Papa León XIV debería ser una ocasión para liberar a los prisioneros detenidos sin juicio. Este es el llamamiento lanzado por Mons. Samuel Kleda, arzobispo de Duala, durante una rueda de prensa celebrada el 9 de abril.
“El Papa viene a anunciarnos la Buena Nueva”, ha dicho Mons. Kleda. “¿Cuál es para nosotros la Buena Nueva en Camerún? Es la paz. En este momento todos necesitamos la paz en Camerún. El Papa, con su visita, nos invita a todos a ser artesanos de la paz”, ha continuado.
“Nuestro país ha atravesado muchas crisis, algunas de las cuales aún están en curso”, ha subrayado el arzobispo, dejando entender que se refería al conflicto en las regiones anglófonas . “El beneficio que esperamos de esta visita es comprometernos como agentes de paz”.
Además de la crisis en las regiones anglófonas en el norte y sur de la parte occidental, Camerún vive una profunda crisis económica, a la que Mons. Kleda ha hecho referencia al afirmar: “Demasiadas personas sufren, demasiadas no tienen trabajo. Después de la visita del Papa tenemos la oportunidad de demostrar que somos capaces de transformar nuestro país”.
También preocupa la situación política tras las contestaciones a las elecciones presidenciales del pasado octubre, en las que el presidente Paul Biya, de 92 años, fue reelegido por octava vez, en unos comicios marcados -según la oposición y varios observadores externos- por graves irregularidades. En las manifestaciones postelectorales, varias personas fueron detenidas, especialmente en Duala, epicentro de las protestas.
A estas personas se ha referido Mons. Kleda: “Existe también la crisis postelectoral y muchas personas han sido arrestadas a raíz de ella. Algunas han sido liberadas, pero muchas siguen en prisión. Además, en las cárceles hay personas que nunca han sido sometidas a un juicio”.
“Esta es una ocasión -después de la visita del Papa- para comprometernos a cambiar esta situación, para hacer todo lo posible por la liberación de nuestros hermanos”, ha afirmado el arzobispo de Duala.
“Es la cuarta vez que el Papa viene a Camerún. Es una bendición especial”, ha recordado Mons. Kleda, aludiendo a visitas anteriores al país cuando Robert Francis Prevost aún no había sido elegido pontífice. “La pregunta ahora es que no somos santos, no hemos logrado poner en práctica el Evangelio. La visita del Papa es una nueva ocasión de renovación y de hacer que nuestra sociedad pueda vivir en paz”, ha insistido.
“Esto significa que el bien común, los recursos nacionales, deben ser compartidos con todos según las necesidades de cada uno, como nos enseñan los Hechos de los Apóstoles”. Pero para ello es necesario combatir la corrupción, que Mons. Kleda ha definido como “un problema enorme porque lo destruye todo e impide construir el país”. “Que cada uno de nosotros se convierta, para comprometerse a vivir en la justicia”, ha concluido.

LEÓN XIV EN ÁFRICA - Arzobispo Nwachukwu: si Jesús encuentra de nuevo refugio en tierra africana

Mon, 13 Apr 2026 11:31:09 +0200

Por Gianni Valente

Roma – El Niño Jesús encontró refugio en Egipto, junto a José y María, para huir de la amenaza de Herodes. Quizá también hoy el continente africano, aunque herido por guerras, tribalismos y neocolonialismos “inculturados”, pueda representar un paradójico lugar de acogida para lo que proviene de Jesús, mientras que en el Occidente postcristiano a menudo se ignora, se combate o se desnaturaliza todo aquello que lleva el nombre de Cristo.
Resulta sugestiva la reflexión propuesta por el arzobispo nigeriano Fortunatus Nwachukwu, secretario del Dicasterio para la Evangelización, en vísperas de la Visita apostólica que llevará al Papa León XIV a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial. Se trata de un viaje en cuatro etapas -señala el secretario del Dicasterio misionero en la entrevista concedida a la Agencia Fides- que conduce al Sucesor de Pedro a encontrarse con los tesoros y las heridas abiertas de las comunidades eclesiales y de los pueblos de los países visitados, en un tiempo en el que algunas guerras oscurecen otras, tanto en África como en el resto del mundo.

- Como nigeriano, ¿tiene alguna expectativa personal ante el viaje de León XIV a cuatro países africanos?
- Como nigeriano, mi deseo sería poder ver pronto al Papa también en mi país. Cuando el padre Robert Francis Prevost se convirtió en superior general de la Orden de San Agustín, el primer país africano que visitó fue Nigeria. Los obispos nigerianos han realizado recientemente en Roma la visita ad limina y han invitado también al Papa León a visitar el país. Esperamos que Nigeria pueda recibir en un futuro próximo la bendición de acoger al Papa.
Una visita del Papa da un impulso especial, genera entusiasmo ya desde la fase de preparación y de espera. Se convierte en una ocasión de conversión interior, que hace surgir el deseo de mejorar las cosas no solo en la dimensión de la fe, sino también en la dimensión más amplia de la vida social.

- ¿Hay un “hilo conductor” que une las visitas a los cuatro países?
- Este impulso, este “tónico” que supone la visita del Papa alcanza a cuatro países muy distintos, pero que comparten el hecho de estar viviendo un momento crucial de su historia.
Argelia, después de tantos años de crisis y tensiones internas, está renaciendo y recuperando la paz y la tranquilidad. La visita del Papa tiene como símbolo dos palomas que beben de una fuente, y evoca la necesidad de fortalecer esta comunión, esta solidaridad fraterna que tanto bien haría al país.
Esa misma solidaridad y reconciliación sería muy deseable también en Camerún, desgarrado desde hace tiempo por tensiones y conflictos. La visita del Papa puede recordar tanto a la población como a los gobiernos que existe un punto en común: para los cristianos es la fe en Jesucristo, y con los musulmanes, el hecho compartido de ser creyentes.

-¿Y los otros países?
-También Angola ha salido desde hace años de varios conflictos internos y se está reconstruyendo. Es un gran productor de petróleo, y lo que podría ser una bendición, lamentablemente genera también mucha corrupción en la gestión de los recursos.
También en Guinea Ecuatorial la producción de petróleo se ha convertido en la principal fuente de ingresos. Y los gobernantes están llamados a aprovechar estos recursos para el bien común, en lugar de que acaben en bolsillos privados.

- En Occidente hay quienes se esfuerzan por delinear supuestos “objetivos estratégicos” del viaje papal, y se habla de manera indistinta de “viaje a África”…
- La tentación en Occidente es meter a los cuatro países en el mismo saco, como si fueran un único país. Se habla de “viaje a África”, mientras que si el Papa va a Argentina o a Perú, nadie se limita a decir que ha ido “a América”.
Entre los cuatro países hay similitudes y diferencias que no se pueden uniformar. Cabe señalar que las lenguas habladas en los países que visitará el Papa -junto con las lenguas y dialectos locales- son precisamente las que se hablan en todo el continente africano: árabe, francés, inglés, español y portugués.

- ¿Cuáles son los dones y las riquezas que las comunidades eclesiales de los cuatro países pueden compartir con la Iglesia universal?
- La visita a Argelia recordará a la Iglesia universal la necesidad del diálogo, especialmente el diálogo con los creyentes del islam. Presentará al mundo las comunidades cristianas que viven en medio de musulmanes, y que necesitan ser sostenidas en su urgencia de vivir en un clima de diálogo y de acogida recíproca, para poder seguir viviendo y floreciendo.
He vivido en Argelia como secretario de la Nunciatura, y también a la luz de esa experiencia quiero subrayar que necesitamos poner de relieve la dimensión del diálogo interreligioso y del diálogo con el islam, también por el bien del “pequeño rebaño” en Argelia.

- Un momento importante de la visita a Argelia será la visita a Annaba, la antigua Hipona, donde fue obispo san Agustín…
- Sí, esto ayudará a recordarnos que la Iglesia, en los primeros siglos, floreció en Argelia y en el norte de África. Pero ya en el Evangelio es muy fuerte el vínculo entre Tierra Santa, la historia de la salvación y el norte de África.
Es Simón de Cirene quien ayuda a Jesús a llevar la cruz, y Cirene se encontraba en la actual Libia. María y José huyen a África, van a Egipto para salvar al niño Jesús de Herodes. Y quizá algo parecido está ocurriendo también ahora…

- ¿De qué manera?
- Es una sugerencia que me interpela desde la época en que era doctorando en el Pontificio Instituto Bíblico. Cuando estudiaba la Sagrada Escritura, veía que África había ofrecido refugio a la vida del Niño Jesús, amenazada por Herodes. Había sido un lugar de auxilio y protección. Luego, cuando pasó el peligro, Jesús regresó con María y José a Tierra Santa. Quizá también hoy el cristianismo, la vida que brota de Jesús, vuelve a estar amenazada en el Occidente postcristiano, donde muchas personas parecen sentir una aversión inexplicable hacia todo lo que lleva el nombre de Cristo. Y entonces, en esta situación de presión por parte de una ideología amenazante, me preguntaba -y me sigo preguntando- si este no será otro momento en el que África puede ofrecer de nuevo una especie de lugar de refugio para lo que viene de Jesús, como ocurrió cuando Él era niño. Esto también podría ayudar a comprender lo que sugiere el crecimiento actual del cristianismo en África subsahariana. También en Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial la Iglesia católica y otras Iglesias y comunidades eclesiales están creciendo.

- Cuando se hace referencia a este crecimiento, a veces se habla de él como de un fenómeno auto generado, sin siquiera recordar la labor de los misioneros y las misioneras…
- Cuando el Señor quiere prepararse un lugar de refugio, lo hace siempre de una manera singular y sorprendente. En este caso, el Señor ha comenzado a prepararse ese lugar de acogida también a través de los misioneros y las misioneras. Son personas que han entregado y siguen entregando su juventud, que han dejado una vida más cómoda y a sus seres queridos, y han partido hacia lugares desconocidos, donde acechaban la muerte y enfermedades incurables; muchos han llegado incluso a sacrificar su propia vida.
Nosotros, con todas nuestras capacidades y nuestra elocuencia, ya no tenemos ese valor, ni esa fe, ni esa pasión que lleva hasta dar la vida para anunciar el Evangelio.

- ¿Cuáles son, en cambio, las heridas abiertas, los puntos de sufrimiento de las Iglesias de los países subsaharianos que visitará el Papa León?
- Algunas de las heridas están relacionadas con el tribalismo, el etnocentrismo, y son formas de cierre y de repliegue sobre uno mismo. Yo lo llamo la “mentalidad del selfie”.
Es la mentalidad que hoy se expresa también en la moda de hacerse fotos girando el teléfono hacia uno mismo. Una introversión de la que, de algún modo, ya se habla en el primer libro de la Biblia…

- ¿Dónde lo dice?
- En el Génesis vemos que Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. El ser humano debería ser como un espejo, un espejo o una cámara fotográfica enfocada en Dios, que capta y reproduce la imagen y la semejanza de Dios.
En la condición originaria de la creación, el hombre y la mujer no están replegados sobre sí mismos, no se miran a sí mismos, hasta el punto de que ni siquiera se dan cuenta de que están desnudos, y no sienten vergüenza.
Con el pecado, la situación se invierte: el hombre y la mujer se repliegan sobre sí mismos. El objetivo de la cámara se gira hacia ellos mismos, como ocurre ahora con los “selfies” hechos con los teléfonos móviles. En el centro están ellos, y solo entonces se dan cuenta de su desnudez, comienzan a avergonzarse, a dividirse y a reprocharse mutuamente. Es a partir de ahí que entramos en el “dominio del selfie”; de ahí nacen las divisiones, los tribalismos y las guerras fratricidas, desde Caín y Abel hasta hoy, hasta las guerras en Ucrania e Irán, pasando por el genocidio en Ruanda.
Todas las formas de tribalismo y etnocentrismo, que también condicionan la vida de las comunidades eclesiales, nacen de ahí. Y solo pueden superarse si el encuentro con Jesús vuelve a abrir nuestros ojos y libera nuestra mirada de este auto replegarse.
Como ocurre con los discípulos de Emaús, en el capítulo 24 del Evangelio según Lucas: cuando Jesús parte el pan delante de los dos discípulos -dice el Evangelio-, solo entonces “se les abrieron los ojos”. Solo entonces dejan de mirarse a sí mismos y reconocen a Jesús.

- En los países que visitará el Papa, la misión de la Iglesia ha tenido que ver con el colonialismo y con los procesos de descolonización. ¿Y ahora?
- Creo que el colonialismo es algo verdaderamente diabólico, que trata a las personas y a los pueblos como instrumentos, con el único objetivo de reducirlos a un nivel de sometimiento para explotarlos. La raíz del colonialismo es lo que yo también llamaría la “cultura del selfie”. El colonialista solo se mira a sí mismo; sus intereses se convierten en la medida de todas las cosas. Y los demás, pueblos y personas, son solo instrumentos para perseguir sus propios intereses.
En África, después de haber sufrido el colonialismo, hemos vivido los años de la independencia. A los africanos se les ha dado al menos en parte la posibilidad de dirigir sus propios países. ¿Lo están haciendo bien? Yo digo que solo hasta cierto punto podemos echar toda la culpa de los males actuales de África a Occidente. No podemos seguir con este juego de acusar siempre a los otros, de señalar siempre hacia afuera.
Hemos tenido ejemplos de gobiernos africanos que han tomado la situación en sus manos y han empezado a cambiar las cosas en sus países. Pero, por desgracia, también hay gobernantes que gestionan su poder con arrogancia y casi aplican de forma “inculturada” las mismas prácticas del colonialismo, adaptándolas al nepotismo y al tribalismo. Favorecen a sus propias familias, a sus propias etnias, buscando borrar a las demás.
Así, si las compañías occidentales vienen a África a explotar las minas, lo hacen siempre implicando a personas y grupos locales que a menudo no piensan en el bien del país, sino solo en sus bolsillos. ¿A quién debemos culpar cuando hay trabajo esclavo o trata de personas? A veces, las propias víctimas de la trata son entregadas a los traficantes por sus propios familiares y conocidos.

- El Papa deja Roma y viaja a África en tiempo de guerra. ¿En los países africanos cómo se ven y se sufren los conflictos que monopolizan la atención del mundo?
- El viaje del Papa podrá llamar la atención también sobre las guerras olvidadas de África. En Occidente se tiene la percepción de que las únicas guerras en curso son las de Irán, Líbano y Ucrania. Sin embargo, hay conflictos en Myanmar, y el que ha enfrentado a Pakistán y Afganistán.
Desde hace años hay una guerra civil en Camerún, y nadie habla de ello. No se habla de cristianos y musulmanes secuestrados o asesinados en Nigeria. Y también hay guerras y violencias en Sudán del Sur o en el Cuerno de África…
El número de personas asesinadas, heridas y desplazadas en estos conflictos es impresionante. Y la visita del Papa puede hacer que todo esto vuelva a la atención del mundo.

Amel Shimon Nona, nuevo Patriarca de la Iglesia caldea, con el nombre de Paulos III

Sun, 12 Apr 2026 10:02:09 +0200

Roma - El Sínodo de los Obispos de la Iglesia caldea, reunido en Roma desde el jueves 9 de abril, ha elegido hoy como Patriarca de la Iglesia caldea a Amel Shimon Nona, hasta ahora arzobispo de la Eparquía caldea de Santo Tomás Apóstol de Sídney de los caldeos, encargado de la atención pastoral de los caldeos en Australia y Nueva Zelanda. Así lo ha informado el sitio oficial del Patriarcado caldeo, anunciando que el nuevo Patriarca ha elegido el nombre de Paulos III.

Según las disposiciones canónicas, una vez elegido, el nuevo Patriarca debe recibir la “Ecclesiastica Communio” por parte del Obispo de Roma, el Papa León XIV.

La asamblea sinodal electiva, que ha reunido a 17 obispos caldeos, había sido convocada en Roma para elegir al nuevo Patriarca después de que, el pasado 10 de marzo, el Papa León XIV aceptara la renuncia al oficio de Patriarca de Bagdad de los caldeos presentada por el cardenal Louis Raphaël Sako, quien había guiado la Iglesia caldea durante más de 13 años.

Amel Shimon Nona nació en Alqosh, ciudad de la Llanura de Nínive, el 1 de noviembre de 1967. Tras completar los estudios secundarios, en 1985 ingresó en el Seminario Patriarcal Caldeo y fue ordenado sacerdote el 11 de enero de 1991 en Bagdad.

De 1993 a 1997 fue vicario parroquial en Alqosh, luego párroco hasta el año 2000, cuando se inscribió en la Pontificia Universidad Lateranense. En 2005 obtuvo la licenciatura en Teología y regresó a su país, retomando el ministerio pastoral como párroco en Alqosh.
Proto-sincelo de la Archieparquía de Alqosh y profesor de Antropología en el “Babel College”, la facultad teológica iraquí de la Iglesia caldea, el 13 de noviembre de 2009 el Papa Benedicto XVI dio su asentimiento a su nombramiento como arzobispo de Mosul, como sucesor del obispo mártir Faraj Paulus Raho, secuestrado y asesinado el año anterior.

El 8 de enero de 2010 Amel Shimon Nona recibió la ordenación episcopal de manos del entonces patriarca Emmanuel III Delly en el monasterio de Dair al Sayida de Alqosh.

El 9 de junio de 2014 los milicianos yihadistas del Estado Islámico conquistaron Mosul, segunda ciudad de Irak, que en los años siguientes se convertiría en la capital iraquí de su auto-proclamado “califato”. Los cristianos de la ciudad comenzaron de inmediato su éxodo hacia la Llanura de Nínive. El arzobispo Nona permaneció aún en la ciudad durante varias semanas. En aquel contexto, en declaraciones a la Agencia Fides, expresó su preocupación de que el sufrimiento de los cristianos de Irak y Oriente Medio pudiera ser utilizado como “pretexto de operaciones alarmistas y de propaganda”. Cuando la ofensiva yihadista se extendió a ciudades y pueblos de la Llanura de Nínive, el arzobispo Nona también se vio obligado a abandonar Mosul. En octubre, ya desplazado en Ankawa, cerca de Erbil, participó en un festival de tres días organizado por la Iglesia caldea para jóvenes refugiados, que describió a la Agencia Fides como “un intento de ayudarles a no caer en el pesimismo, a no caer en la depresión y a descubrir que, incluso en la situación que estaban viviendo, el Señor puede custodiar la esperanza”.

El 15 de enero de 2015 el Papa Francisco lo nombró obispo de la Eparquía de Santo Tomás Apóstol de los caldeos en Sídney, trasladándolo de la sede de Mosul y conservando el título de arzobispo “ad personam”. Su toma de posesión tuvo lugar el 7 de marzo siguiente.

Desde entonces, el arzobispo Nona se ha dedicado a la atención pastoral de la diáspora caldea en Australia y Nueva Zelanda, ampliando también su producción de escritos de carácter litúrgico, teológico y pastoral. El sitio oficial del Patriarcado caldeo destaca entre sus cualidades la profundidad teológica, la cercanía al pueblo de Dios y su testimonio de fe en tiempos difíciles.

ÁFRICA/ZIMBABUE - Nombramiento del obispo de Chinhoyi

Sat, 11 Apr 2026 11:35:18 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre León XIV, el 11 de abril de 2026, ha nombrado obispo de la diócesis de Chinhoyi al reverendo sacerdote Patrick Ngwenya, del clero de Harare, hasta ahora párroco de la iglesia de San Francisco Javier en Harare y coordinador del apostolado familiar de la archidiócesis de Harare.

Patrick Ngwenya nació el 1 de febrero de 1967 en Mutare, en la diócesis del mismo nombre. Obtuvo un diploma en Ciencias de la Educación en la Universidad de Zimbabue y en Marketing en el Business Career Development College . Después de trabajar como profesor, ingresó en el Seminario Propedéutico Regional Sacred Heart en Mazowe, en la archidiócesis de Harare. Estudió Filosofía en el seminario filosófico San Agustín de la diócesis de Bulawayo y completó los estudios de Teología en la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino “Angelicum” en Roma.

Fue ordenado sacerdote el 25 de agosto de 2007, incardinándose en la archidiócesis de Harare.

Ha desempeñado los siguientes cargos y realizado estudios adicionales: vicario parroquial de San Francisco de Asís en Chegutu, Harare ; párroco y superior de la misión de All Souls en Mutoko, Harare ; vicario foráneo del East Deanery ; miembro del Colegio de Consultores ; vicario parroquial de San Matia Kalemba en Norton, Harare ; diploma en secretariado ejecutivo LCCI ; diploma en secretariado ejecutivo en Speciss College, Harare ; vicario y asistente pastoral en la parroquia de San Pedro Canisio en Marlborough ; secretario del arzobispo de Harare ; presidente del Ruvarashe Trust, centro católico para personas con discapacidad en la misión de Makumbi ; estudios de licenciatura en matrimonio y vida familiar en el Pontificio Instituto Teológico “Juan Pablo II” para las Ciencias del Matrimonio y la Familia en Kerala, India ; hasta ahora, director de la oficina de matrimonios de la archidiócesis de Harare , asistente del secretario del arzobispo de Harare , coordinador del apostolado familiar de la archidiócesis y párroco de la iglesia de San Francisco Javier en Braeside, Harare .

ASIA/VIETNAM - Nombramiento de obispo coadjutor de Qui Nhon

Sat, 11 Apr 2026 11:28:00 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre León XIV, el 11 de abril de 2026, ha nombrado obispo coadjutor de la diócesis de Quy Nhon al reverendo sacerdote John Baptist Nguyen Quoc Hung, del clero de la diócesis de Ban Me Thuot, hasta ahora rector del seminario Saint Paul Le Bao Tinh en Ban Me Thuot y administrador de la parroquia de Kim Thanh.

John Baptist Nguyen Quoc Hung nació el 12 de enero de 1969. Estudió Filosofía y Teología en el Seminario Mayor Stella Maris de Nha Trang. Fue ordenado presbítero el 17 de julio de 2007 para el clero de la diócesis de Ban Me Thuot.

Ha desempeñado los siguientes cargos y realizado estudios adicionales: vicario parroquial de Bac Ai ; máster en Teología en el Institut Catholique de Toulouse, Francia ; acompañante de seminaristas en el seminario Le Bao Tinh de la diócesis de Ban Me Thuot ; doctorado en Teología Bíblica en el Institut Catholique de Toulouse, Francia ; hasta ahora, administrador de la parroquia de Kim Thanh, profesor de Sagrada Escritura en el Seminario Mayor Stella Maris y miembro de la Comisión Bíblica de la Conferencia Episcopal de Vietnam , y rector del seminario Saint Paul Le Bao Tinh en Ban Me Thuot .

ASIA/VIETNAM - Nombramiento de obispo auxiliar de Thành-Phô Hô Chí Minh

Sat, 11 Apr 2026 11:24:49 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre León XIV, el 11 de abril de 2026, ha nombrado obispo auxiliar de la archidiócesis de Thành-Phô Hô Chí Minh al reverendo sacerdote John Baptist Nguyen Quang Tuyen, del clero de la misma archidiócesis, hasta ahora párroco de Nam Thai y director de la Comisión diocesana para la familia, asignándole la sede titular de Perdices.

John Baptist Nguyen Quang Tuyen nació el 26 de mayo de 1969. Estudió Filosofía y Teología en el St. Joseph’s Major Seminary de Thành-Phô Hô Chí Minh. Fue ordenado sacerdote el 28 de junio de 2003, incardinándose en la misma archidiócesis de Thành-Phô Hô Chí Minh.

Ha desempeñado los siguientes cargos y realizado estudios adicionales: vicario parroquial de Tan Chi Linh y de Fatima Binh Trieu ; Programa de Renovación Pastoral en el Instituto Pastoral de Asia Oriental, en Filipinas ; servicio en el Centro Pastoral de la archidiócesis de Thành-Phô Hô Chí Minh ; estudios en Teología Pastoral y servicio pastoral en la parroquia de Notre Dame, en Maryland ; director espiritual de la Comunidad Emmanuel ; hasta ahora, párroco de Nam Thai , director espiritual del Movimiento Cursillos y director de la Comisión diocesana para la Familia .

ÁFRICA/BOTSUANA - Nombramiento de S.E. Lawrence Ofentse Pheto come obispo de Francistown

Fri, 10 Apr 2026 10:56:02 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre, el 10 de abril de 2026, ha nombrado obispo de la diócesis de Francistown al reverendo sacerdote Lawrence Ofentse Pheto, del clero de la diócesis de Gaborone, hasta ahora párroco de Santa Teresa en Lobatse y vicario judicial del Tribunal Diocesano de Matrimonio.

S.E. Monseñor Lawrence Ofentse Pheto nació el 12 de marzo de 1976 en Ramotswa, en la Diócesis de Gaborone. Estudió Filosofía y Teología en el Seminario Mayor Chishawasha de Harare . Recibió la ordenación sacerdotal el 8 de octubre de 2005, incardinándose en la Diócesis de Gaborone.

Ha ocupado los siguientes cargos y desempeñado otros: vicario de la parroquia de Santa Teresa en Lobatse, Gaborone ; párroco de la parroquia de Holy Cross, Gaborone ; Rector del Seminario Menor Charles Lwanga, Gaborone ; Estudios de Licenciatura en Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma ; párroco de Tsholofelong, Tlokweng, Gaborone ; rector del Seminario Menor Charles Lwanga, Gaborone ; desde 2017 hasta la fecha, párroco de Santa Teresa en Lobatse, Gaborone, y vicario judicial del Tribunal Diocesano de Matrimonio.

ÁFRICA/TOGO - Nombramiento del Arzobispo Metropolitano de Lomé

Fri, 10 Apr 2026 10:52:40 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre, el 10 de abril de 2026, ha nombrado Arzobispo de la Arquidiócesis Metropolitana de Lomé a S. E. Monseñor Isaac Jogues Kodjo Agbéménya Gaglo, hasta ahora Obispo de Aného y Administrador Apostólico de la misma arquidiócesis.

S. E. Monseñor Isaac Jogues Kodjo Agbéménya Gaglo nació el 7 de octubre de 1958 en Kpémé, en la Diócesis de Aného, y fue ordenado sacerdote el 9 de agosto de 1985.

Ha ocupado los siguientes cargos y realizado estudios adicionales: vicario parroquial en Lomé y profesor en el Seminario Menor San Pío X de Lomé ; doctorado en Teología Moral en Innsbruck, Austria ; párroco y responsable de la pastoral familiar ; consultor diocesano y administrador diocesano de Aného .

Fue nombrado obispo de Aného el 3 de diciembre de 2007 y recibió la consagración episcopal el 2 de febrero de 2008. Desde 2024, es administrador apostólico Sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de la Arquidiócesis Metropolitana de Lomé.

ÁFRICA/MOZAMBIQUE - Renuncia del Arzobispo Metropolitano de Beira

Fri, 10 Apr 2026 10:51:29 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre, el 10 de abril de 2026, ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la Arquidiócesis Metropolitana de Beira presentada por S. E. Monseñor Claudio Dalla Zuanna, S.C.I.

LEÓN XIV EN ÁFRICA - Angola oriental entre riquezas expoliadas, reivindicaciones autonomistas y brujería

Tue, 07 Apr 2026 11:13:39 +0200

Luanda – La provincia eclesiástica angoleña de Saurimo comprende la diócesis de Luena, en la provincia de Moxico, la diócesis de Dundo, en la provincia de Lunda Norte, y la archidiócesis de Saurimo, en la provincia de Lunda Sul. La archidiócesis y las dos diócesis sufragáneas están situadas en el este de Angola, una región rica en recursos naturales de los que la población local no se beneficia.
Las discriminaciones contra los habitantes del este de Angola llevan años en el centro de las protestas de movimientos de la sociedad civil local. La región alberga la mayor reserva de diamantes del país, dispone de abundantes recursos hídricos, madera y tierras agrícolas, pero, según afirman los representantes locales, sigue siendo tratada sistemáticamente como un “patio trasero que explotar”.
Los habitantes de las provincias del este de Angola denuncian la escasez de agua potable, la falta de carreteras que conecten municipios y provincias, la carencia de electricidad, la situación sanitaria catastrófica, el elevado número de niños sin escolarizar obligados a mendigar y la marginación de la cultura Tchokwe.
En 2006 se fundó el Movimiento del Protectorado Portugués de Lunda Tchokwe , que reivindica la autonomía de la región respecto al resto de Angola basándose en el protectorado establecido por Portugal a finales del siglo XIX, cuando la diplomacia de Lisboa aseguró su soberanía sobre gran parte del interior angoleño, donde no tenía una presencia efectiva. Esto se logró mediante la firma de tratados con los jefes tribales de diversas regiones, a los que el movimiento afirma representar. El territorio unificado abarca prácticamente la mitad oriental de Angola.
Los responsables del movimiento sostienen que ese territorio nunca fue administrativamente integrado en el Estado de Angola, sino que fue anexionado ilegalmente cuando el país obtuvo la independencia en 1975.
De las declaraciones del MPPLT no queda claro si sus reivindicaciones apuntan a la autonomía o a la independencia. En una declaración publicada con motivo de la visita del entonces presidente de Portugal, Marcelo Rebelo de Sousa, a Angola, el movimiento mencionó ambos objetivos en el mismo párrafo: “Lunda Tchokwe merece la independencia en base al derecho natural y legalmente en virtud de los tratados de protectorado firmados por los antepasados lunda con los portugueses; la autonomía, de forma similar a la de las islas de Madeira y las Azores con Portugal”.
En un contexto de pobreza, reivindicaciones de identidad y ausencia del Estado, se abre paso la presencia de “prácticas mágicas” que pueden tener también un impacto en el orden público, como ocurrió el 30 de enero de 2021, cuando varias personas murieron en enfrentamientos con la policía durante una manifestación organizada por el MPPLT.
Según una investigación del periodista Rafael Marques de Morais, en aquella ocasión muchos de los participantes en la marcha creían ser inmunes a las heridas y a la muerte gracias a rituales mágicos realizados por los organizadores y líderes del movimiento antes de la manifestación. Morais, que ha publicado un libro sobre la cuestión titulado “Miséria & Magia: Revolta em Cafunfo”, afirma que estos “rituales mágicos” fueron utilizados para movilizar a la multitud y empujarla a enfrentarse con las fuerzas de seguridad, confiando en supuestas protecciones de carácter sobrenatural.
El fenómeno de la brujería ha sido denunciado con fuerza por José Manuel Imbamba, quien afirma que los hechiceros “están destruyendo comunidades, dividiendo y empobreciendo a las familias, matando el desarrollo”. .

La Pascua del arzobispo de Teherán: “aunque estoy lejos de vosotros, sé que en Cristo estamos realmente unidos”

Mon, 06 Apr 2026 10:26:49 +0200

del Cardenal Dominique Joseph Mathieu OfmConv*

Roma - Quiero compartir con vosotros mi experiencia pascual de este año, marcada por la percepción de la relatividad de la distancia, entre cercanía y lejanía.
Me encuentro lejos de vosotros, rebaño que se me ha confiado, separado por los acontecimientos de la guerra, en espera de poder reencontraros. Y, sin embargo, en la noche santa, celebré la Vigilia Pascual llevándoos a todos en el corazón: lejos de mi rebaño, pero precisamente por eso, de un modo misterioso, cercano a cada uno de vosotros.
Me encontré celebrando, por así decir, bajo la cúpula de la Basílica de San Pedro, en el signo de la Iglesia universal, en comunión visible con el Sucesor de Pedro y con toda la catolicidad. Cerca del Pastor de la Iglesia, y sin embargo lejos del rebaño que el Señor me ha confiado. Pero precisamente esta condición me es dada para aprender a vivir la distancia no como una separación infranqueable, sino como un puente que hace cercano en Cristo.
En la comunión de los santos y en la gracia de los sacramentos, sobre todo en la Eucaristía, estamos realmente unidos, incluso cuando no podemos estarlo visiblemente. Lo que a los ojos aparece como distancia, en la fe se convierte en comunión.
Celebramos la Vigilia Pascual después de la puesta del sol del sábado, cuando según la tradición bíblica comienza el nuevo día: un umbral entre la noche y la luz. Es una noche iluminada por una luz reflejada, como la de la luna, que recuerda a la Virgen María. Así como la luna refleja la luz del sol, ella remite a la fuente de toda vida: su Hijo, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
El Evangelio según san Mateo nos conduce al amanecer del primer día de la semana. Las mujeres van al sepulcro donde había sido depositado el cuerpo del Señor. Los hombres habían hecho lo que les era posible, dando sepultura; las mujeres llevan lo que nace del corazón: compasión, fidelidad, amor perseverante incluso ante la muerte.
Y he aquí que hubo un gran terremoto. Un signo estremecedor que sacude la tierra y los corazones, que rompe el cierre del dolor y abre a la revelación de Dios. Un ángel del Señor desciende del cielo, rueda la piedra y se sienta sobre ella: lo que parecía definitivamente cerrado es abierto por la potencia divina. Los guardias, puestos a custodiar la muerte, quedan como muertos.
El ángel anuncia: «No tengáis miedo. Sé que buscáis a Jesús, el crucificado. No está aquí. Ha resucitado… os precede en Galilea; allí lo veréis». Y sella el anuncio: «Ya os lo he dicho». Es el cumplimiento de la esperanza: lo que se esperaba como acontecimiento final se manifiesta en la historia. Como dijo Marta de Betania: «Sé que resucitará en la resurrección, en el último día».
Esta resurrección “futura” debe unirse al misterio ya presente: la resurrección que actúa en la vida del creyente mediante la gracia. En Cristo resucitado, la vida nueva ya ha comenzado, aunque aún atraviese la prueba.
Las mujeres, dejando apresuradamente el sepulcro -memoria de muerte y oscuridad- pasan de la noche al día. Corren con temor y gran alegría: ya no es el miedo que paraliza, sino un temor santo que abre a la fe. Es la actitud de la vida nueva.
Y antes incluso de llegar a los discípulos, es Jesús mismo quien les sale al encuentro. Con las palabras «¡Salve!» se hace presente, vivo y verdadero. Ellas se acercan, abrazan sus pies y lo adoran: gesto concreto que atestigua la realidad de la Resurrección y funda la fe de la Iglesia. El Crucificado es el Resucitado: Aquel que parecía lejano se revela muy cercano, accesible en la fe y en los signos sacramentales.
Él, vencedor de la muerte, toma la iniciativa y envía: «Id a anunciar a mis hermanos que vayan a Galilea: allí me verán». Galilea es el lugar del inicio, de la llamada, de la vida concreta: allí espera los suyos el Resucitado.
Queridos todos, también para nosotros hay una “Galilea”: será el día en que, si Dios quiere, podamos reencontrarnos. Pero ya ahora, bajo esta cúpula que recuerda la unidad de la Iglesia y mientras estoy lejos de vosotros, sé que en Cristo estamos realmente unidos.
En Cristo, vivo y resucitado, cercanía y lejanía se transfiguran. Permanece solo Él, que nos une, nos custodia y nos guía, hasta que podamos ser nuevamente reunidos como un solo rebaño bajo un solo Pastor.

* Arzobispo de Teheran-Ispahan

EUROPA/ITALIA - Una misión centrada en los jóvenes: 120 años de presencia salesiana en Asia

Wed, 01 Apr 2026 11:03:00 +0200

Roma – Don Bosco había expresado el deseo de ir como misionero a Asia y Oceanía. Su sueño se hizo realidad cuando los primeros misioneros salesianos llegaron a Asia hace aproximadamente 120 años. Fundada en 1859 en Turín, la Sociedad Salesiana de San Juan Bosco realiza su misión en Asia desde 1906. Desde entonces, su presencia se ha expandido constantemente. Hoy están presentes en todos los países de Asia continental, excepto Singapur, así como en varias naciones del Pacífico.
En concreto, la Región Asia Este-Oceanía , que se extiende desde Mongolia en el norte hasta Australia en el sur, abarcando 23 países entre Asia y el Pacífico, es una de las más dinámicas y culturalmente diversas del mundo salesiano. Incluye países como Corea del Sur, Japón, Filipinas, Tailandia, Myanmar, Pakistán, China, Hong Kong y muchas naciones del Pacífico.
A la riqueza cultural de cada comunidad y grupo étnico se suma el hecho de que Asia es el continente más poblado del mundo, con un alto número de jóvenes, una realidad que para los salesianos se traduce tanto en una oportunidad como en una responsabilidad. “Donde hay jóvenes, hay salesianos”, afirma William Matthews, consejero para la AEO, quien, en una nota enviada a Fides, subraya que, lejos de ser culturalmente homogénea, la Región AEO se caracteriza por una extraordinaria diversidad. Entre desafíos demográficos, diversidad étnica y complejidad social, los salesianos siguen comprometidos a caminar junto a los jóvenes, educándolos, evangelizándolos y acompañándolos hacia un futuro de dignidad y esperanza.
En toda la Región, la pastoral juvenil salesiana atiende escuelas, institutos de secundaria, centros de formación técnica y profesional, parroquias, oratorios y programas para niños y jóvenes con necesidades especiales.

ÁFRICA/RUANDA - Nombrado el nuevo director de las Obras Misionales Pontificias, don Viateur Gitongana

Wed, 01 Apr 2026 10:46:47 +0200

Ciudad del Vaticano – El cardenal Luis Antonio G. Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización , ha nombrado, con fecha 23 de enero de 2026, a don Viateur Gitongana, del clero de Kigali, como Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias en Ruanda por un período de cinco años .
Don Gitongana, nacido en 1976, realizó sus estudios primarios en el Complejo escolar de Janjagiro , los estudios secundarios en el Seminario Menor Saint Vincent de Paul de Ndera y el año propedéutico en el Gran Seminario de Saint Mbaaga/Kampala, en Uganda . Obtuvo la licenciatura en filosofía en el Gran Seminario de Saint Mbaaga/Kampala, en Uganda ; realizó el año de prácticas pastorales en el Seminario Menor de San Kizito en Zaza , y se licenció en teología en el Gran Seminario de Saint Mbaaga/Kampala, en Uganda .
Ordenado sacerdote en la parroquia de Musha/Kigali en 2007, realizó un máster en teología de la vida cristiana en la Pontificia Facultad Teológica de Italia Meridional, Sección San Luigi-Posillipo, en Nápoles, Italia. Ha desempeñado el cargo de ecónomo del Seminario Menor de Zaza Kibungo en Ruanda y el de ecónomo adjunto en la administración diocesana de Kibungo en Ruanda . Ha sido ecónomo general de la diócesis de Kibungo , además de colaborador pastoral en Nápoles, Italia, en la iglesia de Santa Maria del Carmine ; en Ruanda, en la parroquia de Rwamagana ; y finalmente en Tivoli, Italia, en la parroquia de San Gregorio Magno .

LEÓN XIV EN ÁFRICA - La “crisis anglófona” de Camerún

Wed, 01 Apr 2026 10:02:35 +0200

Yaundé – Bamenda, capital de la región del noroeste de Camerún, que el Papa León XIV visitará el 16 de abril, está al centro de la llamada “crisis anglófona” que sacude el país desde 2016.
El origen de la crisis se remonta a la época colonial. Antigua colonia de la Alemania guillermina, Camerún, al final de la Primera Guerra Mundial, fue dividido en dos partes: una bajo mandato británico y la otra bajo mandato francés. La parte francófona se independizó en 1960, mientras que la anglófona lo hizo en 1961. Esta última, mediante referéndum, decidió unirse al Camerún francófono. En 1961 se proclamó la República Federal de Camerún, que unió territorios con lenguas y prácticas administrativas diferentes. El federalismo fue abandonado en 1972 en favor de un Estado unitario. Como consecuencia, la población anglófona de Camerún se sintió progresivamente marginada y temió la desaparición de su especificidad jurídica y cultural.
La crisis anglófona comenzó en 2016 con una huelga de abogados y profesores que se oponían al nombramiento de jueces francófonos en las regiones anglófonas. Las manifestaciones fueron reprimidas por el gobierno camerunés y a ellas siguieron episodios de violencia.
En octubre de 2017, los separatistas anglófonos proclamaron la República de Ambazonia , formalizando así sus aspiraciones secesionistas .
Desde entonces ha estallado un conflicto cuyo coste humano es devastador. Ambas partes en guerra están utilizando la educación como arma.
En Camerún, la educación pública es una prerrogativa del Estado. Por ello, al atacar las escuelas, los grupos armados apuntan principalmente al símbolo de una institución estatal. Las escuelas, en particular, encarnan los puntos de tensión de la crisis, especialmente la cuestión lingüística. El francés y el inglés son las dos lenguas oficiales y gozan de igual estatus. Sin embargo, el francés se utiliza mucho más que el inglés, alimentando así el sentimiento de marginación entre los cameruneses anglófonos. La enseñanza y los programas educativos son, en principio, bilingües, incluso en las zonas anglófonas, algo que no es aceptado por los separatistas más radicales.
Desde 2017, más de 700.000 niños se han visto obligados a abandonar la escuela. Según la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios , más de 1,5 millones de personas necesitan asistencia humanitaria en las regiones anglófonas. OCHA estima además que al menos 334.098 personas han sido desplazadas internamente a causa de la violencia en las dos regiones, mientras que más de 76.493 se han refugiado en Nigeria. Tanto los separatistas como las fuerzas gubernamentales han perpetrado ataques dirigidos contra instalaciones sanitarias y trabajadores humanitarios, reduciendo en gran medida el acceso a la atención médica y obligando a varias organizaciones humanitarias internacionales a suspender sus operaciones.
El conflicto, además, ha degenerado en una auténtica industria criminal basada sobre todo en los secuestros con fines de extorsión. Con el pretexto de financiar la causa independentista, bandas criminales secuestran a personas comunes exigiendo a sus familias sumas de dinero a cambio de su liberación. Pero los secuestros también tienen un objetivo político: se trata de raptos dirigidos a silenciar especialmente a las mujeres, ya que suelen desempeñar un papel crucial en la resolución de conflictos en las sociedades tradicionales y tribales de Camerún.
Los últimos datos disponibles corresponden a 2024, con 450 casos de secuestros registrados. Entre las personas secuestradas hay también sacerdotes . Cabe recordar el secuestro del difunto cardenal Christian Tumi, arzobispo emérito de Duala, en 2020, quien se había mostrado dispuesto a mediar entre el gobierno y los independentistas.
Además, los independentistas, conocidos como “Amba boys”, han impuesto a las poblaciones locales un “impuesto revolucionario” mensual de 10.000 francos CFA para los hombres y de 5.000 para las mujeres .
En esta situación, la comunidad eclesial continúa, a pesar de las muchas dificultades, su labor de evangelización, y las instituciones y representantes de la Iglesia católica tratan de desempeñar una labor de mediación. En una declaración concedida a la Agencia Fides, Andrew Nkea Fuanya, arzobispo de Bamenda, ha afirmado: “La Iglesia no ha tomado partido ni por los separatistas ni por el gobierno precisamente para poder ofrecer sus servicios de mediación. A pesar de la violencia, en la archidiócesis de Bamenda no he cerrado ninguna parroquia ni he huido. Dialogo con el gobierno y con los separatistas en la búsqueda constante del camino hacia la paz”.

Renacer en Chiclayo

Tue, 31 Mar 2026 16:01:53 +0200

por Domitia Caramazza

Chiclayo - La “querida diócesis” del obispo Robert Francis Prevost se ha convertido hoy en la “ciudad del Papa León XIV”. Desde el 8 de mayo de 2025, día de su elección, Chiclayo ha dejado de ser solo una periferia geográfica y existencial. Sin embargo, no ha sido únicamente este acontecimiento el que ha propiciado su renacimiento. Más bien, ha servido para señalar, subrayar y reavivar una historia de renovación y liberación que se ha ido gestando progresivamente en la región de Lambayeque, en el norte del Perú. No se trata de la historia que hunde sus raíces en la antigua civilización preincaica Moche, visible en las esculturas monumentales del Paseo Yortuque, avenida de acceso a la ciudad, o narrada en el Museo de las Tumbas Reales de Sipán, sino de una historia cristiana, encarnada en el camino de fe de una comunidad junto a su obispo, hoy Papa. Desde su nombramiento al solio pontificio, ha aumentado la participación a las celebraciones litúrgicas, las catequesis y los eventos eclesiales.
En la diócesis donde, desde septiembre de 2015 hasta enero de 2023, fue obispo “el padre Roberto” -como lo llaman con afecto las personas del lugar-, he visto entrelazarse nuevos hilos en la compleja trama peruana: aquellos que dibujan los sorprendentes matices de la “presencia existencial de Jesús en las barriadas marginales, entre los marginados, los enfermos, los inmigrantes y las personas con dependencia a las drogas” .

Renacer en la ‘Comunidad In Dialogo’

En el norte del Perú, entre periferias marcadas por la pobreza, las migraciones y las nuevas adicciones, la ‘Comunidad In Dialogo’ desarrolla una misión que se resume en la frase escrita a su entrada: «Amar a una persona significa decirle: “Tú no morirás”. Amarla en Cristo es darle una resurrección completa». Son palabras que acogen a todos en cada uno de los centros de esta comunidad, fundada hace treinta y cinco años en Italia por el padre Matteo Tagliaferri y presente desde 2004 también en Chiclayo-Reque.
Todo comenzó con la petición de ayuda de una madre peruana por su hijo Jesús, que sufría de adicción. El padre Matteo respondió acogiendo a aquel joven, como había hecho con el primer chico de la Comunidad, en Italia. “Empecé porque un padre me dejó a su hijo, Danilo, en el coche, cerca de la casa parroquial de Casamaina , donde yo era párroco”, recuerda: “no pensé que estaba acogiendo a un toxicómano, sino a una persona. Acogí a Danilo. En ese momento se me dio la oportunidad de devolver el gran amor recibido de Dios Padre, descubierto cuando era un adolescente asustado, cerrado y desorientado. Yo soy el primer chico de la Comunidad”. Nos saluda mediante una videollamada desde la sede central de Trivigliano. Su enfoque y su mirada, en un contexto como el peruano, distan mucho de ser algo evidente.
Mons. Jesús Moliné Labarta, obispo emérito de Chiclayo y “alguien de casa” en la Comunidad In Dialogo -donde ofrece apoyo espiritual-, define como “audaz” el método del amigo vicenciano, porque “la gente espera otras cosas, pero en definitiva es el Evangelio. Es así como quien es acogido puede emprender un proceso de conversión y experimentar el encuentro con Jesucristo”.
El sistema de los centros de rehabilitación, por su parte, está marcado por profundas carencias: existe una amplia red de centros sin una regulación efectiva, donde la adicción se afronta con lógicas punitivas. Ambientes cerrados, similares a “cárceles”, ingresos forzosos y prácticas coercitivas han sido también objeto de denuncias internacionales. En este contexto, la experiencia de la Comunidad In Dialogo se distingue por un enfoque radicalmente distinto: no aislar a la persona, sino salir a su encuentro; no reprimir el comportamiento, sino comprender sus causas y sanar las heridas; no encerrar ni marginar, sino acompañar en un camino de libertad y responsabilidad. Se trata de un lugar de renacimiento para quienes afrontan adicciones, alcoholismo, soledad y desorientación. Es, además, una primera línea frente a la reciente amenaza de la “droga ‘tusi’” , a menudo vendida como “cocaína rosa” en las escuelas peruanas, donde está causando graves estragos entre los menores, como me explica Sandro, quien me recibió en el aeropuerto y compartió su testimonio de renacimiento tras haber conocido la “muerte” a causa de la cocaína.

Sandro, nacido en Arequipa, hijo de migrantes italianos y criado hasta los veinte años en Milán, donde conoció la cocaína, es hoy, a sus sesenta años, operador de la Comunidad In Dialogo de Chiclayo. “La droga era solo la consecuencia de un mal más profundo. Un mal del alma. Pero antes no lo entendía”. Durante años, ese vacío permaneció sin nombre. Un mal que hundía sus raíces en su historia personal: un padre ausente, una madre distante y una infancia marcada por el sentimiento de exclusión.
“Al principio intenté simplemente llenar ese vacío con el tabaco, luego con otras cosas. Y, sin darme cuenta, me encontré dentro de un torbellino que me arrastraba. Mi madre, sin saber ya qué hacer conmigo, decidió apartarme de ese entorno y enviarme a Perú”. Sin embargo, en Lima su adicción a la cocaína adoptó una forma distinta, menos visible y marginal. “Tuve una toxicodependencia un poco diferente a la de otros. No me faltaba el dinero, tenía coches bonitos, llevaba una buena vida”. Esa aparente “buena vida”, no obstante, terminó convirtiéndose en una trampa silenciosa que prolongó el problema en el tiempo. “Por un lado, creo que fue algo positivo, porque no tuve que hacer ciertas cosas… Pero, por otro, alargó mi toxicodependencia”.
El punto de inflexión llegó en torno a los cincuenta años. Tras quince años de relación, su compañera lo puso ante una elección definitiva: “Sandro, haz algo por tu vida; si no, se acabó”. Fue entonces cuando comenzó a buscar ayuda. La encontró gracias a un tío empresario, nacionalizado peruano, que conocía la Comunidad In Dialogo de Chiclayo. “Fue la comunidad la que lo cambió todo. Tenía 52 años -cuenta con total franqueza-. Los primeros meses fueron difíciles: no entendía lo que estaba pasando. Se hablaba de amor, de acogida… y no lograba comprenderlo”. Aun así, decidió quedarse. El camino no fue lineal: intentó varias veces volver a su vida anterior, y en cada ocasión fracasó. “A la tercera vez entendí que tenía que parar”. Con el tiempo, ese ambiente que al principio le resultaba incomprensible se convirtió en su hogar. Hoy, Sandro es un operador y un referente para los jóvenes que recorren un camino similar al suyo. “Hoy tengo una paz interior que nunca había experimentado. Intento ponerla al servicio de los demás. La Comunidad me ha dado la posibilidad de releer mi vida con otros ojos, a través de una mirada de amor. Ahí comenzó mi renacimiento. Antes, sin sustancias, no sabía vivir. Hoy, sí”.

Durante 21 años, la Comunidad In Dialogo ha contado con un único centro masculino; desde el año pasado, se ha abierto también una casa femenina. Alicia, de 44 años, es la “primera piedra viva” de esa comunidad, quien explica con valentía el motivo: “Vivo en Chiclayo, es una ciudad donde muy pocas personas, pocas mujeres se atreven a pedir ayuda porque se sienten juzgadas. Aquí las mujeres no pueden ser alcohólicas, no pueden tener problemas de adicciones porque son señaladas. Solamente el hombre puede tener problemas, la mujer no. Debe quedarse en casa y ser correcta -explica Alicia-, que añade: “Pero en realidad el vacío y los problemas no afectan solo a un género. Todos nosotros, hombres y mujeres, estamos expuestos a los mismos riesgos”.
En una cultura donde la fragilidad femenina a menudo se niega o se estigmatiza, muchas mujeres permanecen invisibles. Sin embargo, el nacimiento de la comunidad femenina en Chiclayo representa un espacio nuevo, donde es posible reconocerse y volver a empezar. Precisamente para responder a la petición de ayuda de Alicia el padre Matteo Tagliaferri ha abierto la primera casa femenina de la Comunidad In Dialogo en Perú.
“Me acogieron. No vieron a una persona con un vicio o con una necesidad de alcohol, sino que vieron a un ser humano que necesitaba ayuda”. Sus palabras son una vibrante resonancia de las del fundador. Irrumpen, piden espacio, exigen ser escuchadas. “Me di cuenta de que mi problema venía desde mi raíz, desde una niñez de ausencia de amor, de la ausencia de un padre, de la ausencia de una madre que estaba y no estaba, de malos tratos…”, cuenta, como si estuviera recomponiendo los fragmentos de una vida.
No habla solo de dependencia: habla también de un vacío existencial. “Al principio pensaba que era solo un problema de adicciones, pero la comunidad me enseñado a abrir mis heridas, a decir lo que sentía, a quitarme muchas máscaras”. Es el relato de un desvelamiento, de un lento trabajo sobre sí misma que pasa por la honestidad, por la caída y por la posibilidad de levantarse. “Aquí me han enseñado a querer vivir”, añade, como si esa voluntad fuera una conquista reciente, frágil y al mismo tiempo poderosísima, después de cuatro intentos de suicidio…
A esta reconquista de sí misma y de la vida se entrelaza la sorprendente relación con sus hijos. “Una de las cosas que a mí me tocó mucho fue que mis hijos siempre me apoyaron en esto”. Su hija mayor, estudiante, nunca se ha alejado: seguía visitándola, hasta el punto de decirle que quería llevar a sus compañeros de universidad a conocer la comunidad. Una propuesta que al principio desconcertó a Alicia, obligándola a enfrentarse a la vergüenza y al estigma inter: “¿Cómo puede hacerlo, si yo, su madre, estoy aquí, en un centro de rehabilitación?”. Pero la hija rompió todo temor: “Mamá, sabes, yo no me siento mal, tengo tranquilidad, ahora sé dónde estás, sé que estás bien”. En esas palabras desconcertantes, Alicia reconoce algo que no esperaba: el amor extraordinario de una hija capaz de regenerarla también como madre. El suyo es un apasionado testimonio de “resurrección del corazón”, lleno de gratitud. “Aquí me han enseñado a amar la vida y cada vez que me levanto digo: gracias Dios por haberme salvado la vida, ¡mira qué hermosa es! Quiero decir a todos que la vida es hermosa, que Dios me ha enseñado a amar y a amarme a mí misma”. Alicia ya ha entrado en la fase de reinserción laboral. Nuestro encuentro termina con un abrazo.

Guardo también en el corazón la historia del joven César: “Soy alcohólico”, dice sin rodeos. Sus palabras tienen un tono distinto, más seco, casi contenido. “Si pienso en el pasado, creo que nunca he sido feliz. Nunca he sido feliz”. Retrocede en el tiempo, busca también él el origen de esa dependencia: la inseguridad, la falta de autoestima, una necesidad afectiva que no ha sabido reconocer. “Mis padres intentaron darme todo, pero quizá no entendí su manera de hacerlo”. A partir de ahí, una serie de decisiones equivocadas, hasta la casi autodestrucción.
Al hablar de la Comunidad, sin embargo, el relato cambia de dirección. “Aquí me están enseñando algo que durante 35 años de mi vida no supe: el amor”. Una experiencia concreta: valores, principios, normas, relaciones que preparan para volver al mundo “como hombre con responsabilidad, asumiendo las consecuencias de mis actos”. Lo que más le impresiona es la gratuidad: “Nunca había visto personas que realmente quieran darte la mano sin ningún interés”. Es en este descubrimiento donde César reconoce un paso decisivo: aprender a recibir para poder dar. “Día tras día, trato de dar un poco de lo que ellos me han ofrecido”.
Y en la frase que le han dirigido los responsables al decirle: “ya viviste la mitad de tu vida en las tinieblas. Es momento de comenzar a vivir esta segunda mitad de tu vida en la luz”, se condensa el sentido de un camino que no borra el pasado, sino que intenta reabrirlo; no ignora las heridas, sino que las convierte en rendijas de luz.
Esta obra misionera es posible también gracias a una red de personas que comparten una misma visión, que sitúa en el centro la dignidad de la persona y la posibilidad de redención. Entre ellas se encuentra Giorgio Batistini, empresario italiano emigrado a Perú en la posguerra, hoy nonagenario. Arraigado en el territorio de Chiclayo, Batistini ha acompañado su actividad empresarial con una atención constante al tejido social, apoyando iniciativas educativas y colaborando con realidades universitarias locales. Su encuentro y amistad con la Comunidad In Dialogo se traducen en un apoyo concreto a los procesos de acogida y reinserción.

Juan Carlos Reaño, laico de la Sociedad de San Vicente de Paúl y colaborador de la Comunidad In Dialogo desde hace más de catorce años, relata en cambio el vínculo con la Iglesia local y recuerda a Mons. Robert Francis Prevost, entonces obispo de la diócesis. “Pasó una mañana, conoció la realidad y el flagelo de la toxicodependencia y de la propuesta de nuestra comunidad para el servicio y la ayuda de estas. No nos animó a seguir trabajando, a compartir nuestro tiempo con aquellas personas que más lo necesitan, pero siempre dándonos ejemplo. Él siempre ha apoyado con fuerza las iniciativas de servicio”. La Comunidad In Dialogo es una de ellas, pero se inserta en un contexto misionero más amplio. Es el propio Juan Carlos quien amplía la mirada.

Renacer gracias a la Comisión para la Movilidad Humana y la Trata de Personas

Juan Carlos Reaño ha tenido también “la oportunidad de conocer bien a Mons. Prevost, trabajando dentro de la Comisión para la Movilidad Humana y la Trata de Personas, al servicio de las personas que se desplazaban a Chiclayo y no encontraban un lugar donde poder vivir. Personas obligadas a pasar la noche en la calle. Él mismo las visitaba, conocía toda la realidad y se implicaba en la solución de las necesidades que encontraba cada vez que visitaba estas comunidades”.

También da testimonio de ello la profesora venezolana Betania Rodríguez: “Llegué, como todos los migrantes, con mi familia, mi marido y mis dos hijos en 2019. En los meses siguientes, al no poder trabajar por carecer de documentos de residencia –cuenta-, me dediqué a dar clases de apoyo a niños migrantes que no podían acceder al sistema escolar. Mons. Prevost se preocupó por la comunidad migrante, en particular la venezolana, ya que en ese momento era la que parecía más afectada, y esa preocupación llevó a acercar a los laicos a la Iglesia católica y a apoyar a los migrantes en situación de vulnerabilidad. Ahí nace la Comisión para la Movilidad Humana y la Trata de Personas de la diócesis de Chiclayo, con el objetivo principal de marcar la diferencia a través de tres principios fundamentales: acoger, proteger y promover a la comunidad migrante. La misión pastoral de Mons. Prevost ha dejado una huella profunda en nuestros corazones. Su presencia ha sido un faro de esperanza, especialmente para los migrantes y refugiados llegados a Perú en busca de una vida digna. Ha construido puentes de solidaridad, recordando que la Iglesia está llamada a ser una casa para todos”.

Un estilo que se refleja en las palabras de Juan Carlos, que subraya su método y su legado: “Él siempre nos animaba a realizar un trabajo colaborativo, un trabajo en unidad, un trabajo que debe ser de todos, para poder hacer el servicio más cercano y eficaz. ‘Cuanto más unidos estemos –decía-, más formaremos una comunidad capaz de acoger y afrontar todas estas necesidades y todas estas dificultades’. Nos mueve un sentimiento de esperanza saber que pronto volverá a visitar su querido Chiclayo”.

ÁFRICA/NIGERIA - Varias diócesis nigerianas adelantan la Vigilia Pascual por motivos de seguridad

Tue, 31 Mar 2026 11:41:06 +0200

Abuja – Por motivos de seguridad, la Vigilia Pascual en muchas diócesis católicas de Nigeria no se celebrará de noche como en el pasado, sino que tendrá lugar a primera hora de la tarde. Es el caso, por ejemplo, de la diócesis de Ondo, que en un comunicado publicado el 30 de marzo ha dado a conocer la decisión del obispo, Mons. Jude Ayodeji Arogundade, de adelantar la Vigilia Pascual a las 5 de la tarde del Sábado Santo.

“A la luz de la realidad de nuestros tiempos, en particular de la inseguridad que invade nuestro país y nuestro Estado, y en respuesta a la prudencia y a la sensibilidad pastoral, el obispo, Mons. Jude Arogundade, ha dispuesto que la Vigilia Pascual en todas las parroquias y comunidades de la diócesis comience este año puntualmente a las 17:00”, se lee en el mensaje firmado por el canciller diocesano, Fr. Michael O. Eniayeju.

El mensaje invita al clero, a los religiosos y a los fieles “a permanecer firmes en la fe cristiana en la resurrección de nuestro Señor, que la Vigilia Pascual celebra solemnemente”, y a vigilar porque “la seguridad es una preocupación de todos”. “Todas las parroquias y comunidades están invitadas a reforzar las medidas de seguridad y a rezar incesantemente por la paz y la protección de nuestra tierra”, concluye el mensaje.
A medida que se acercan las celebraciones pascuales, aumenta la preocupación por posibles ataques yihadistas contra las comunidades cristianas.

El Domingo de Ramos, al menos 27 personas fueron asesinadas en el asalto a la comunidad de Angwan Rukuba, en el distrito de Jos North, en el estado de Plateau . Los agresores, que según informaciones vestían uniformes militares de camuflaje y se desplazaban en motocicletas, irrumpieron en la comunidad alrededor de las 19:30, mientras los residentes aún realizaban sus actividades cotidianas. Comenzaron a disparar indiscriminadamente, sembrando el pánico entre los habitantes.

El ataque ha sido condenado de forma unánime por los líderes de todas las confesiones religiosas. La sección del estado de Plateau de la Jama'atu Nasril Islam lo ha calificado de acto bárbaro y sin sentido, solicitando al gobierno y a las autoridades competentes que investiguen a los responsables. La JNI es la organización que agrupa a diversos grupos de fieles musulmanes en Nigeria.

En una declaración firmada por su secretario, el doctor Salim Musa Umar, se afirma: “La JNI condena enérgicamente el ataque. Es bárbaro, sin sentido y una grave amenaza para la paz y la convivencia en el estado de Plateau”. “Estamos profundamente consternados por la magnitud de esta tragedia. La sacralidad de la vida humana no debe ser violada en ninguna circunstancia. Este acto de violencia es inaceptable y debe ser condenado por todos”, concluye la declaración.

Daniel Okoh, presidente de la CAN , ha declarado: “Estamos de luto. Estamos dolidos. Pero también debemos decir la verdad. ¿Cómo hemos llegado a este punto? ¿Cómo es posible que la gente ya no se sienta segura en sus propias casas? ¿Cómo es posible que, incluso en un día sagrado, las comunidades estén expuestas a tal terror?”. El presidente de la CAN subraya además que “el uso de uniformes militares falsos o imitaciones por parte de los atacantes es especialmente alarmante. Golpea el corazón mismo de la confianza de los nigerianos y debe ser objeto de una investigación exhaustiva. Nuestras instituciones de seguridad no solo deben reaccionar, sino también anticipar estas amenazas”.