梵蒂冈 - 教宗指出福传不是宣讲我们自己而是宣讲主耶稣

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天十二月四日的周三例行公开接见中，教宗方济各继续讲解了关于圣神的要理，指出“福传不是宣讲我们自己而是宣讲主耶稣”。以下是教宗要理全文：
在反思了圣神的圣化和神恩行动之后，我们的这堂教理将讲解圣神的福传工作，即祂在教会宣讲中的角色。
《伯多禄前书》中将宗徒定义为“藉圣神宣讲福音的人”（参见 1，12）。在这一表述中，我们得到了基督信仰宣讲的两个要素：其内容，即福音；其途径，即圣神。我们来谈谈这两者。
《新经》中，“福音”一词有两个主要含义。可以指四部正典福音中的任何一部，即玛窦福音、马尔谷福音、路加福音和若望福音。就这个意义而言，福音指的是耶稣在世间时所宣布的喜讯。耶稣复活后，“福音”一词有了新的含义，即关于耶稣的喜讯，也就是基督死亡和复活的逾越节奥迹。这就是宗徒所称的“福音”，他写道：“我决不以福音为耻，因为福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩”（罗1，16）。
耶稣的宣讲，以及后来宗徒们的宣讲，也包含了从福音中产生的所有道义责任，从十诫开始，到“新的”爱的诫命。但是，如果我们不想重蹈保禄宗徒所谴责的覆辙，即把律法置于恩宠之前、把行动置于信仰之前，我们就必须始终从基督给我们宣讲的重新开始。这就是为什么我在《福音的喜乐》宗座劝谕中如此坚持两者中的第一项，即所有道德应用所依赖的“宣讲”（kerygma）或“宣告”。
事实上，“同样在教理讲授中，我们再次发现最初宣讲（kerygma）的基本功能，应当是福传所有活动和教会所有更新努力的核心。……这宣讲被称为‘最初’并非因为它只在开始时运作，然后可以被遗忘或被其它更重要的事情代替。它的最初特色在于其固有的性质，因为此宣讲是首要的，遍及教理讲授整个过程中的每个层面和时刻，我们必须用不同的方式一次又一次地予以聆听，并想方设法予以宣告。……我们不要以为，在教理讲授中，宣讲要让路给那假想是比较‘扎实’的培育。没有任何事情比最初的宣讲更扎实、深厚、安全、有意义，和充满智慧的”（nn.164-165）。
到目前为止，我们已经了解了基督信仰宣讲的内容。然而，我们还必须牢记宣讲的途径。福音必须“藉圣神”宣讲（伯前1，12）。 教会必须像耶稣在开始公开传教时所说的那样：“上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯”（路4，18）。带着圣神的傅油传教意味着在传递思想和教义的同时，还要传递生命和深刻的信念。正如圣保禄所写的，这意味着不是依靠“智慧动听的言辞，而是在于圣神和祂德能的表现”（格前2，4）。
说起来容易——有人可能会反对，但如果这不取决于我们自己，而是取决于圣神的降临，又该怎样付诸实践呢？事实上，有一件事取决于我们，实际上是两件事，我将简要地提一下。第一件是祈祷。圣神降临在祈祷的人身上，因为天父——经上说——“将圣神赐与求祂的人”（路 11，13），特别是为传扬祂圣子的福音而祈求圣神的人！不祈祷就宣讲便有祸了！就会变成宗徒所说的“发声的锣，或发响的钹”（参见格前13，1）。
因此，首先取决于我们的就是祈祷。其次是我们不是宣讲自己，而是宣讲主耶稣（参见格后4，5）。这一点毋庸赘述，因为任何从事福传工作的人都清楚不宣讲自己在实践中意味着什么。我只想谈谈这一需求的具体应用。不自我宣讲还意味着，不要总是优先考虑我们所推动的、与我们自己的名字有关的牧灵活动，而是愿意合作，如果有要求的话，心甘情愿地参与团体活动，或服从于委托给我们的活动。
（FB）（Agenzia Fides 04/12/2024）

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