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欧洲/西班牙 - 马德里总主教区传教士节宣讲“上主继续召叫我们”

Tue, 19 May 2026 11:30:56 +0200

马德里（信仰通讯社）—五月十七日耶稣升天瞻礼这一天，西班牙首都马德里总主教区一年一度的传教士节隆重举行，主题是“衷心感谢”。总主教区牧灵事务负责人何塞·路易斯·塞戈维亚·贝尔纳贝神父主持了在主教座堂举行的圣道礼仪。
每年，教区传教事务代表处及宗座传教善会联合主办传教士节，旨在感谢活跃在世界各地的马德里总主教区男女传教士们的生命见证。同时，举行新牧灵年派遣礼，为即将奔赴“外邦传教”的新一批传教士们送行，并再次降福身处传教区的传教士们。
教区传教事务代表处指出，马德里总主教区目前共有533位传教士遍布世界五大洲84个国家和地区。其中有138位修女、4位隐修女、94位修会会士、223位平信徒（其中71个传教家庭）、74位教区司铎。他们真实再现了一个“走出去的教会”的面貌，蒙召将福音带到马德里总主教区之外。
教区传教事务主教代表兼宗座传教善会主任曼努埃尔·库埃尔沃·戈多伊蒙席向本社表示，传教圣召“并非源于某个孤立事件，而是在日常信仰生活中逐渐成熟起来的”。这种成长来自牧灵服务、要理讲授、社会关怀以及教会团体中的个人分辨。
他特别强调了堂区、团体以及传教培育小组在陪伴圣召历程中的关键作用。同时指出，培育、分辨以及与普世教会共融中的派遣极其重要，因为教会蒙召始终处于“永久传教状态”。“上主仍在继续召叫，教会本质上就是传教的，是一个走出去的教会”。他同时强调了共融的重要性，“当传教士回来看望我们时，他们最常请求的就是为他们的工作祈祷”。
教区传教事务代表处还指出，马德里的传教牧灵工作完全依赖广泛的教会网络。这不仅能够陪伴已被派遣的传教士，也能推动新的圣召，特别是平信徒和青年。“传教生活是在日常信仰与服务经验中逐渐建立起来的，而不仅仅是某一个决定性的时刻”。
本社还采访了来自马德里的平信徒传教士，“OCASA平信徒传教协会”成员玛丽亚·安赫莱斯。她向我们介绍了自己逐渐成熟起来的圣召历程，“从童年时期，我的传教圣召就开始了。小时候接触到传教修女时，便萌生了与她们一起分享当地人民生活的愿望。我的人生虽然没有惊天动地的大事，却一直因感恩天主赐予的一切而被塑造，特别是慷慨与服务他人的精神”。
在生活中，她长期投身社会与牧灵工作，如艾滋病患者接待中心、无家可归者之家、明爱项目、堂区要理讲授等方面。玛丽亚表示，“我始终与自己居住地附近的堂区保持联系。传教的召叫一直伴随着我。这并非某一次特殊经验的结果，而是一个逐渐分辨的过程。她曾参与厄瓜多尔、多米尼加共和国、布基纳法索及马里的传教。这些经验进一步坚定了我的信德与奉献精神”。
她还特别提到时间的重要性，“天主有祂自己的时间，而不是我的时间。回应召叫的过程中，耐心与分辨至关重要”。
目前，玛丽亚·安赫莱斯正准备前往多米尼加共和国投身新的传教使命。将被派遣至圣胡安-德拉马瓜纳教区的萨瓦内塔，在那里参与牧灵与团体培育工作。
今年传教士节的主题“衷心感谢”充分表达了对那些将生命奉献于传教事业的男女传教士们的感恩之情。同时，也邀请整个教区团体重新燃福传使命感。
教区传教事务代表处强调，“只有在慷慨奉献自己生命时，人才能真正成为传教士”。
马德里总主教区总主教何塞·科沃枢机致函全体传教士，充分表达由衷的感激。信中写道，“感谢你们让教会临在于五大洲和84个国家。你们是天父对全人类大爱的鲜活标记，证明我们是一个走出去的教会，蒙召成为这份爱的临在，使基督给予全人类的恩典具体而可见”。他还特别感谢那些患病的传教士们，“感谢我们教区中患病的传教士，感谢那些虽无法亲赴传教地区，却以病苦、奉献与祈祷支持传教工作的人。正是这些祈祷守护并陪伴着传教士们。感谢司铎、修女、会士、奉献生活者、平信徒、家庭以及患病的传教士们——衷心感谢你们”。
此外，马德里总主教区正准备迎接教宗良十四世即将于六月六日至八日的牧灵访问。此行，被视为教会合一与信仰更新的象征，并再次确认了总主教区努力做“走出去的教会”这一传教方向。
（LGR）（Agenzia Fides 19/05/2026）

非洲/乌干达 - 因埃博拉疫情推迟乌干达殉道者纪念日

Tue, 19 May 2026 11:48:19 +0200

坎帕拉（信仰通讯社）—埃博拉疫情正在刚果民主共和国东部蔓延，并已扩散至邻国乌干达，导致原定的“乌干达殉道者纪念日”活动被无限期推迟。
五月十八日，乌干达总统穆塞维尼发表声明，宣布了这一决定。他表示，在与全国疫情应对工作组及宗教领袖协商后，决定将原定于六月三日举行的纪念活动推迟，具体日期将另行通知。
总统进一步解释说，做出这一决定是出于公共卫生安全考虑。因为每年，都有来自刚果（金）东部的数以千计朝圣者前往乌干达参加朝圣。但现在，这一地区正深受埃博拉疫情的影响。为保障民众生命安全，有必要推迟这一重要活动。
乌干达天主教主教团也立即发表了声明，表示支持当局的这一决定。并给信众做出了牧灵指引，鼓励大家在教区和堂区继续以祈祷方式纪念这一节日。主教们表示，乌干达殉道者纪念活动依然是信德与忠诚的见证。即使全国性纪念活动推迟了，各教区仍可举行地区范围内的活动。
主教们鼓励信众为国家、医护人员及受疫情影响的人们祈祷。呼吁大家保持冷静、祈祷与团结。强调殉道者的见证仍持续激励国家和教会。乌干达圣公会组织也支持推迟举行纪念乌干达殉道者活动。
乌干达殉道者纪念旨在缅怀一八八五年至一八八七年期间因信仰被杀害的45位基督徒（年龄十四岁至五十岁）。他们是乌干达早期基督宗教传播中的重要见证者。其中22人为天主教徒，已于一九二O年列真福品、一九六四年列圣品。
每年，教会都会在纳穆贡戈圣地举行隆重活动，并吸引来自乌干达及周边国家的数百万朝圣者。
这次疫情起源于刚果民主共和国伊图里省，是较为罕见的本迪布焦型毒株引起的埃博拉病毒。不同于更常见的扎伊尔型，目前尚无特效疫苗或治疗方法。
截至五月中旬，实验室确诊病例约十余例，疑似病例数百例，死亡人数估计约80至100人。乌干达首都坎帕拉及刚果首都金沙萨也报告了疑似病例。
（LM）（Agenzia Fides 19/05/2026）

亚洲/印度 - 曼尼普尔人质危机：基督宗教领袖介入调解以推动释放与和平

Tue, 19 May 2026 11:56:31 +0200

因帕尔（信仰通讯社）—印度曼尼普尔邦及东北其他邦的部分基督教宗教领袖代表团，正在积极介入并调解当地的族群冲突，以应对不断升级的人质危机。这次冲突源于库基族和梅泰族群之间的紧张关系，随后又波及到第三个族群，即纳加族。且这些族群大多信奉基督宗教。
基督教领导人代表团计划前往康波皮和塞纳帕蒂，尝试缓解因五月十三日三名浸信会牧师被杀而引发的危机。同一天，共有20人被不同武装团伙绑架以示报复，其中包括6名纳加族人和14名库基族人。目前，这些人质还没有消息。纳加族组织表示，被绑架者中包括了两名牧师。混乱局势下，另有两名慈幼会会士被短暂绑架，很快获释。
这次调解行动是印度东北地区浸信会教会理事会及曼尼普尔浸信会联盟等机构发起的。代表团已首先会见了曼尼普尔邦首席部长，讨论了族群紧张关系问题。
宗教领袖主动提出在不同族群之间进行调解，并获得了政治当局的支持。首席部长表示，政府高度依赖宗教领袖“重新启动对话、恢复和平”。随后，代表团将分别与库基族和纳加族领导人会面，寻求共识以解决当前人质危机。
与此同时，当地局势持续紧张。纳加族组织实施封锁、库基族发起“全面罢工”。交通要道NH-02公路被大批停滞货车阻断了交通，食品与生活物资供应受到严重影响。
库基族委员会已致函印度联邦政府总理莫迪，请求新德里中央政府介入，警惕可能爆发更大规模族群冲突。
三位遇害浸信会牧师的葬礼期间，上演了感人一幕。一位遇害牧师的儿子公开表示原谅凶手，并呼吁释放人质、推动和平进程。生前，这位牧师就长期致力于推动不同族群基督徒之间的团结与和解。数千名信众在浸信会联盟校园内参加了葬礼。
随后，其子呼吁所有冲突相关组织采取实际步骤实现和平，并释放所有被扣押人员，为曼尼普尔恢复稳定创造条件。
（PA）（Agenzia Fides 19/05/2026）

欧洲/斯洛伐克 - 隆重纪念十年前在南苏丹遇害的修女医生维罗妮卡·拉茨科娃

Tue, 19 May 2026 12:29:54 +0200

Bohumil Petrík
班诺夫（信仰通讯社）—二O一六年五月十六日，身为医生的圣神婢女会传教士维罗妮卡·拉茨科娃修女在南苏丹遭士兵枪击受伤。五月二十日，因抢救无效在肯尼亚首都内罗毕一家医院去世。生前，她常说的一句话就是“我不能离开苏丹人民，因为我爱他们”。
十年后的今天，她的家乡，斯洛伐克的班诺夫从未忘记过这位让他们引以为自豪的女儿，依然深切缅怀、纪念着她。许多人也希望能尽快启动她列真福品的程序。
五月十七日，圣座驻斯洛伐克大使尼古拉·吉拉索利总主教在班诺夫的圣弥额尔总领天使堂主持隆重弥撒圣祭，纪念维罗妮卡·拉茨科娃修女遇害十周年。
弥撒讲道中，圣座大使指出，维罗妮卡的生命见证使她成为传教奉献的典范。他希望她的同会修女们，以及斯洛伐克和南苏丹认识她的人，都能为推动其列真福品程序作出贡献。
一九五八年，维罗妮卡·拉茨科娃修女出生在当时隶属于捷克斯洛伐克的班诺夫。这位圣神婢女会修女还是一名医生，曾先后在加纳及苏丹服务。南苏丹独立前后，也在那里的医疗机构工作。
她在耶伊亲手创建了一家医疗中心——圣巴基塔医疗中心，并亲自管理。当年，本社曾经报道了她的事迹。
二O一六年五月十六日午夜时分，修女接到紧急求助电话，一名产妇出现严重难产。她乘救护车将病人送往设备更完善的医疗中心。返回途中，遭到武装人员，即苏丹人民解放军士兵的枪击。事发后，她被紧急送往肯尼亚首都内罗毕的医院抢救，但在几天后不治身亡。
生前最后一次接受采访时她表示，在南苏丹独立公投前，教会曾组织全球范围的祈祷支持这一进程。甚至她在斯洛伐克的同会修女，也用斯洛伐克语翻译并参与祈祷。当地安全局势恶化时，有关部门征求修女们的意见，是否要撤离回国。经过分辨后，修女们决定留下。
维罗妮卡修女表示，“我们觉得自己正处在正确的地方与时间，因为天主与我们同在。这里的人需要我们，不只是我们的工作，更需要我们与他们一起祈祷、陪伴”。她还指出，面对发展中国家时不要轻易忽视生命与家庭，并要关心弱者。
在她去世五周年时，南苏丹耶伊教区主教曾表示，教会不能容忍不公正持续存在，并希望这起案件能尽快在司法层面得到公正处理。
二O一九年，斯洛伐克总统安德烈·基斯卡追授她“普里比纳一级十字勋章”，以表彰她在医疗与传教工作上的杰出贡献。
近日，班诺夫教区本堂司铎彼得·切什科神父表示，拉茨科娃修女的见证使家乡居民感到自豪，并激励人们不只为自己生活，而是愿意为他人奉献与服务。
（Agenzia Fides 19/05/2026）

亚洲/蒙古 - 科斯塔神父表示蒙古教会也是同道偕行和本地化的试验场

Tue, 19 May 2026 16:21:28 +0200

乌兰巴托（信仰通讯社）—在一个规模极小（全国人口中不足0.1%）却充满创造力的乌兰巴托宗座监牧区刚刚举行的二O二六年“牧灵周”活动中，突显了极具现实意义的“同道偕行”和“本地化”。而世界主教会议秘书处顾问贾科莫·科斯塔神父的参与，使这次活动备受关注。
五月五日正式成立专注蒙古语言与文化研究的中心Studium，是牧灵周的重要时刻之一，体现了蒙古天主教会多年来努力植根于当地文化脉络中的方向。研究中心是乌兰巴托宗座监牧区推动建立的。为此，宗座监牧焦耳乔·马伦戈枢机向本社表示，“这是一个文化研究中心、一个实体空间，但更重要的是一支团队”。
Studium位于主教座堂附近，未来将设图书馆、办公区、会议室，用于团队成员和文化界人士、大学教授等相互交流。此外，下层还配备大型会议厅，成立典礼就是在这里举行的。
马伦戈枢机强调，Studium真正的核心并不在建筑本身，而在其使命。“我们主要在两个方向开展工作。首先是持续培训，每月举办一次主要面向传教士的讲座。内容涵盖蒙古文化认同，从文化、历史、政治、宗教与语言角度帮助理解蒙古社会。第二个方向则是语言。“我们希望提供越来越准确的翻译，并审阅、修订现有资料，以帮助教会翻译重要文本”。
通过“培训”与“语言服务”，Studium成为蒙古教会持续“本地化”进程的重要中心。正是在“本地化”与“同道偕行”交织背景下，科斯塔神父参加了本届牧灵周的活动。
作为一位耶稣会士、参与普世教会同道偕行进程的神学家，科斯塔神父在蒙古推动一种认真面对现实的神学与牧灵道路。一个年轻的教会，其信徒在其他宗教传统塑造的文化环境中成长。以下为采访科斯塔神父的全文：
请问您怎样看待蒙古教会的现状？最触动您的是什么？
来到蒙古，真的会感觉进入了一种完全不同的教会表达方式。在那里，基督宗教不仅仅是少数群体，它甚至不是社会共享文化记忆的一部分，也不属于普通社会象征体系中的自然元素。例如，有人告诉我，一个孩子第一次走进小圣堂时看到十字架，竟然害怕得哭了出来。这个小故事揭示了一个深层的现实，那就是，在那里，十字架还没有因为习惯而变成一种被驯化的图像。为此，十字架重新显现出它本来的陌生感与力量。某种意义上，也迫使我们重新去凝视十字架。
由此，也带来了一个非常具体的结果。在蒙古，教会不能建立在那些默认存在的前提之上。那里并不存在一个现成的基督宗教语言体系，人们也没有对福音的自然熟悉感。甚至连在欧洲仍多少支撑着教会经验的那些文化结构，即使宗教实践已逐渐减弱的，在那里也并不存在。所以，传教这一问题重新恢复了它最原始的根本性。究竟应如何向那些对基督宗教毫无既有印象的人宣讲基督？真正的起点在哪里？
此外，这个国家的许多地区，从教会角度而言仍几乎完全陌生。人们越来越清楚地意识到，福传首先并不等同于扩展制度性存在，而是在于能否建立可信赖、具有人性、并且无偿的关系。
在蒙古，福音再次首先呈现为一种生活方式，而不仅仅是一套宗教话语。或许，这正是它最具有福音精神、也最吸引人的地方之一。
像蒙古这样仅有约1,400名领洗教友的年轻且规模很小的教会，同道偕行的道路有什么特殊性？
我们当前所处的世界主教会议落实阶段非常强调每一个地方教会都必须在自身具体历史中实践同道偕行的道路。而在蒙古，这一点具有特别强烈的意义，因为这个教会几乎是在一九九二年后“从零开始”建立起来的。具有某种悖论意味的是：正因为这是一个如此年轻的教会，它反而很容易迅速被“输入型模式”所压重。当一个团体刚刚诞生时，人们几乎会自然地复制那些来自传教士原属教会的结构、语言以及牧灵范畴。问题不仅在于组织层面，更关乎“如何想象教会”本身。危险在于制度先于教会经验，机构建设先于真正聆听人的生活。先建立体系，而不是先辨认福音如何在当地文化中扎根。
而“同道偕行”则引入了一种不同的逻辑。它迫使人放慢脚步、彼此聆听、共同分辨。不断提出问题，在这里，一个基督徒团体真正诞生所需要的是什么？哪些形式真正帮助福音成为共同生活的现实？从这个意义上说，同道偕行保护蒙古这个年轻教会，不至于沦为外国教会模式的缩小复制品。
蒙古教会由来自近三十个不同国家的传教士组成。因此，“多元中的合一”在这里就不仅仅只是一个灵修口号或外交辞令，它成为一种极其具体的日常实践，如何共同作决定、如何理解权威、如何建立传教士与蒙古平信徒之间的关系、如何在不同修会之间展开合作、如何面对彼此差异极大的教会文化。“同道偕行”恰恰提供了一个空间，使这种多样性能够转化为共融，而不是被压缩成一致化。
本届牧灵周的主题是“蒙古天主教会：恩赐与使命”。这一组合如何表达地方教会的同道偕行圣召？
与其说这是一个“二元组合”，不如说更像一种循环关系。在蒙古，人们非常清楚地看到，传教使命只能诞生于“先领受了一份不属于自己的恩赐”的经验。福音首先并不是一个需要完成的计划，也不是一种需要捍卫的身份。它是一份甚至先于教会本身而存在的恩赐。正如方济各教宗在《福音的喜乐》中指出的，“基督徒有责任宣讲福音……，如同分享喜乐的人、指出美好地平线的人、邀请人赴一场令人向往盛宴的人”。良十四世教宗也强调，教会是“以吸引力”来福传。
在这样一个弱小而脆弱的环境中，另一个问题也立刻显现出来。一个传教中的教会，很容易被等同于它所做的事业、它的组织能力、它能调动的经济资源。当然，这些都具有真实价值，特别是在一个充满社会脆弱性的国家里。然而，传教的核心其实在别处。如果福音性的关系不再处于中心位置，那么教会最终就不可避免地会被视为众多人道机构中的一个而已。
因此，在蒙古，人们更彻底地理解到基督宗教的宣讲，是通过关系的质量来实现的。愿意付出的时间真正的聆听；与他人分享生活的能力，而不是立刻占据对方空间。在蒙古，教会只能在这种“无偿给予”和“自我开放”的逻辑中诞生。而或许正是在这里，人们触碰到了“同道偕行”最深的核心之一，即教会是一张由关系构成的网络，这些关系因主的临在而被激活、贯穿并不断更新。
访问蒙古期间，谈到蒙古教会时，教宗方济各曾赞扬那些已经“实现本地化”的传教士，他们“以蒙古方式宣讲福音”。那么，这种“本地化”进程如何与“同道偕行”结合在一起？
如果认真接受世界主教会议总结文件的观点，那么“本地化”与“同道偕行”之间的关系几乎是不可避免的。因为，同道偕行并不仅仅是一种参与式技术，也不只是教会职务功能上的重新分配。它关乎的是天主子民如何在某一具体历史与文化中，共同聆听圣神所说的话。
而在蒙古，这一点尤其明显。因为基督宗教仍处于扎根的初始阶段，传教士与蒙古人民已经迈出的步伐令人钦佩。很明显，这个问题不仅仅是把某些内容翻译成当地语言而已，而是涉及更深层次的问题，福音如何进入蒙古人的想象世界；如何进入他们的人际关系方式；如何进入他们对时间、自然、家庭与待客之道的理解。这些，正是蒙古文化的核心。
此类过程不可能由上而下决定，也不能仅由传教士单方面设计。它需要真正共享的分辨空间。因此，“在圣神中的交谈”在这里具有非常具体的价值。因为它让新领洗的蒙古教友能够表达他们真切感到与福音相契合的东西、仍让他们感到陌生或像是外来强加的内容。真正的本地化，总是诞生于一种相互关系之中。福音改变一种文化，同时教会也因与这个民族的相遇而被改变。而“同道偕行”正是保护并推动这种双向动态的机制。
对于一个已经拥有简单、灵活结构的教会而言，同道偕行方法还有什么额外价值？
事实上，我所见到的结构是脆弱的，也许简单，但未必真正灵活。即使在蒙古，也很容易迅速形成一种按照传教士自身教会习惯建立起来的牧灵体系。这其实很自然，因为每一位传教士都会不可避免地带着自己对“教会”的想象。
而同道偕行的方法，则邀请人重新关注“关系的质量”。特别帮助人发现，即使在教会内部，真正聆听，无论是聆听天主圣言，还是聆听他人，其实都非常稀少。必须承认，蒙古所出现的许多现象，在其他地方同样存在。人们倾向于立刻回应，而不是停下来真正听别人说什么，很难真正让自己接受挑战、很难在天主圣言的光照下共同分辨，而不是只依据自己的牧灵观点。
不过，最近几天的经验，确实向前迈出了重要一步。例如，一些蒙古平信徒分享了他们对于“接纳”的理解。人们会惊讶地发现，他们非常重视初次接触、临在的质量、进入他人生命时的细腻与分寸感。这也为整个教会提出了非常具体的问题，我们的堂区、慈善机构与学校，是否真正体现了这种敏感度？当有人只是因为经济原因前来，而对信仰并无兴趣时，我们如何无条件接纳他们？在“给予者”与“接受者”这种不对等关系中，如何真正活出无偿性？同道偕行恰恰允许人们停留在这些问题中，而不是过快给出答案；它使人继续保持聆听。
最后，在这段同道偕行历程中还有一个已经清晰可见的重要成果，那就是一个能够带领“在圣神中交谈”与团体互动的小型协调员团队正在形成。对于一个强烈渴望灵性成长的年轻教会而言，这是非常珍贵的事情。位于乌兰巴托附近的灵修中心，也正朝着这个方向努力。然而，仅有场所还不够。一个教会真正成长，是因为有一些人能够守护灵性过程、陪伴共同分辨、支持成熟的教会关系。而这，正是同道偕行最深层的培育成果之一。
蒙古的经验能否在“同道偕行”的理解，以及“福传与本地化”的关系方面为普世教会提供某些启示？
我对此非常确信，蒙古迫使教会重新回到一些在其他地方可能因习惯而被掩盖的问题。在许多拥有悠久基督宗教传统的国家，人们仍然不自觉地把教会置于一个文化视野之内，尽管这个视野已经在削弱，但仍然可用。共同的宗教语言、一定的象征熟悉度、稳固的结构、以及长期沉淀下来的道德与社会参照。而在蒙古，这些问题则更加清晰地浮现出来。什么是本质、什么只是历史层积的次要部分，一目了然。
蒙古经验再次提醒所有人：共议性并不是源自组织上的需要。它源自在一个脆弱、分散、多元文化、处于少数处境的教会中建立真实共融的必要性；源自滋养传教动力；源自珍视组成这个小团体的每一位受洗者。在这样的环境中，同道偕行显然不是围绕内部对立或权力再平衡而形成的，而是围绕对福音宣讲与教会共同生活的共同责任而展开。蒙古经验也提醒我们，同道偕行不等同于不断增加的协商会议。它关乎教会如何学习建立非支配性、非神职主义化、非自我中心的人际关系。在这个意义上，总结文件中所说的“关系性的皈依”在蒙古显得尤为具体。
此外，蒙古也给更古老的教会提供了一课。那就是，基督信仰从不完全等同于某一种文明、某一种文化或某一种固定的历史形式。福音始终超越于承载它的结构与文化之上。
就职后的首次讲话中，教宗良十四世就强调了同道偕行对教会的重要性。那么，与上一次主教会议中所定义的“使命、参与和共融”的共议性相比，教宗的方式有什么特殊之处？
每一位教宗都不可避免地带有自己的灵修风格、语言表达和教会敏感性。然而，他的这种同道偕行进程的关键并不在于教宗的个人特质，而在于梵蒂冈第二次大公会议的接受进程。无论是方济各教宗还是良十四世教宗，都强烈指出了这种连续性。事实上，同道偕行正是教会在当代历史条件下更深刻地吸收大公会议教会论的一种方式。
因此，我不会把“方济各的主教会议”与良十四世开启的新阶段视为断裂。进程是同一个，变化的是强调重点、优先方向以及牧职表达方式，但共同点始终在于教会在圣神引导下、在历史中共同前行。
不过，我认为当下的时代背景使同道偕行的先知性意义更加明显。而教宗良十四世显然也充分意识到了这一点。我们生活在一个日益极化、充满身份冲突，并逐渐失去在差异中和平共处能力的世界。在这样的背景下，同道偕行显然体现为教会见证“和解共处”的方式。教会的共融并不消除张力，但它阻止张力演变为排他性的对立。这一点也可以向更广阔的社会提供见证。
为此，“共融、参与、传教使命”这些范畴在良十四世的理解中依然是核心。特别是“传教使命”，越来越成为整合一切的总体视野。一个真正具有使命感的教会不可能是自我封闭的，因为福音不断推动它超越自身。
最后，还有一个在整个同道偕行过程中形成的重要认识，即仅靠文件本身无法实现教会转变。文件可以指引方向、澄清问题、开启进程，但真正的成果取决于各地方教会在关系、权威行使、牧灵实践与结构层面上是否真正愿意被转化。最终，同道偕行并不是要求教会成为“别的东西”，而是让教会更深地显现出自身真实的样子。在日常生活的具体形式中，活出那源自基督及其福音的生活方式、关系方式与同行方式。
（ML）（Agenzia Fides 19/05/2026）

亚洲/越南 - 河内武天文总主教强调“越南教会满怀对传教士和殉道者的感恩之情高唱《谢主曲》”

Mon, 18 May 2026 12:07:07 +0200

Paolo Affatato
梵蒂冈城（信仰通讯社）—越南天主教会每年有约三万名新领洗者教友，充分展示出其信仰“在一个充满复杂与困难社会背景下依然充满活力”。这是越南主教团副主席，首都河内总主教区总主教武天文蒙席在罗马述职期间接受本社采访时表达的。总主教指出，在首批传教士的启发下、因着殉道者的榜样，越南天主教团体得到了坚固。今天我们有750万教友、7,400名司铎、27,000名男女修会会士、2,500名修生、70,000名青年要理教员。
尊敬的总主教，请您介绍一下越南教会的生活？
按照《谢主曲》的精神加以理解，关于上主为越南教会所行的奇迹堪称不胜枚举。我特别想强调的是，在一个充满复杂与困难的社会环境中，越南教会依然展现出旺盛生命力与活跃动力。甚至可以说，越南基督徒本身的生活就是一首《谢主曲》。越南基督徒的生活中有许多奇迹。
正因为这种生命力，我们拥有大量圣召。许多年轻人决定奉献自我，成为司铎、修道人，或者积极投入堂区牧灵工作。要理解圣召“丰富”的原因，我们必须说，首先，这是天主的工程与旨意；其次，在“人的层面”上，其秘诀要归功于家庭，家庭是信仰生活的根基。
必须指出的是，越南团体中的要理教育开始得非常早。孩子们最初的要理课程就是在家庭中开始的。随后，大约七岁时，开始接受为初领圣体与坚振圣事准备的正式要理教育。通常，整个基督信仰入门培育过程组织非常完善。而这，有助于在儿童和青年中巩固并深化信仰。
特别值得一提的是，辅祭是引导许多青年走向圣召的一条常见道路。很多年轻人的圣召，最初都是从在圣道礼仪中辅祭开始的。通过这种实践，他们不仅培养出了坚固的信仰，也逐渐形成对祭台的亲近感和习惯。与此同时，他们也得到家庭的鼓励，一切都是从家庭开始的。
您能介绍一些越南天主教会的相关数字吗？
越南教会仍然是一个“小小羊群”。全国一点零二亿人口中，天主教徒约有750万人，占总人口是7.3%。目前，全国共有27个教区，其中约75%至80%的教友积极实践信仰。因此，越南教会持续结出丰硕果实。
根据二O二五年的统计数据，全国共有7,453位司铎（包括教区司铎与修会会士司铎）； 27,000名男女修会成员；全国11所大修道院共招收了 2,500名修生。
此外，牧灵委员会和各天主教善会中共有七万名青年要理教员。他们活跃在堂区的牧灵和传教服务中。
我还想指出，我们的国家正经历一个特殊历史时期：信息技术革命、科学进步与经济增长，既是一份恩赐，也是一种诱惑，因为它们可能使许多人远离天主。面对教会与社会中的这些困难与挑战，作为牧者，我们努力将每一位领洗者培养成真正的门徒、传教的门徒。
每年，我们约接纳三万名新领洗的教友。二O二五年的实际数字是33,000人。这是天主赐予我们的巨大恩典。堂区和修会团体开展了大量的活动与计划，为福音作见证并宣讲福音。此外，许多越南籍的教区司铎和修会会士正活跃在世界不同国家开展传教工作。
越南社会是怎样看待天主教会和天主教徒的？
越南社会的共产党领导的，共产党是无神论者。在这个以佛教以及民间泛灵信仰为主的社会中，天主教徒仍然属于少数群体。一方面，某种宣传不断强调，即基督宗教是“从国外传来的”、是外国人带来的。因此，始终被视为一种“外来文化”，不属于越南民族传统。这种宣传不仅存在于媒体信息中，也存在于教育体系里。有人试图把最早的传教士和殖民主义联系起来，从而塑造一种负面形象。但这是一个刻意制造的历史错误。因为我们知道，早在十七世纪，首批传教士就已经来到越南。法国殖民者，是直到十九世纪末才抵达的。
从另一个角度来看，非天主教徒也欣赏天主教会的一点是，天主教会组织完善、结构严谨、等级秩序分明，因此非常稳固，也能给予安定感。对于天主教徒来说，他们普遍认可可以通过社会和慈善事业对社会公益所作出贡献。此外，即使是政府官员，当我们有机会与他们对话时也会注意到，在天主教徒较多的地区，犯罪率往往更低。
在大城市中，由于居民受教育程度较高，对天主教理解更深入，也认可我们的团体。因为我们从事慈善工作，并向社会与青年提供积极价值观。在小村庄与偏远地区，由于长期宣传的影响，教会形象则没有那么正面。
天主教徒常说自己是“好公民，也是好基督徒”。这种观念今天仍然存在吗？
这句话是我们二OO九年述职时，本笃十六世教宗告诫我们的。就福音角度而言，这一立场非常清晰。今天，政府也经常用这句话，但会赋予它更多“政治色彩”。对我们而言，它意味着基督徒既深深信赖天主，同时也是优秀公民、热爱自己的国家，并通过自己的工作与生活积极贡献社会。而共产党官员有时则试图把“爱国主义”变成“热爱社会主义”。我想特别提到一九八O年牧函的重要性。实际上，这封牧函是越南主教团发展的起点，因为它强调了“在人民之中、在民族中心活出信仰”。这为教会与公民社会之间建立关系，奠定了极好的基础。
看起来，越南政府与圣座之间的双边关系正在逐步改善。今天，越南总统甚至邀请教宗访问越南……。
从一九八O年至今，双方关系确实不断改善，而这种改善也与越南和圣座关系的发展同步进行。例如：一九八九年，埃切卡莱枢机访问越南。可以说，这次访问开启了一个新时代。从此，“对话”真正开始了。多年后的二O一一年，圣座任命了首位驻越南“非常驻宗座代表”。到了二O二三年，宗座代表正式成为常驻代表，即马雷克·扎莱夫斯基总主教。
在这一进程中，“圣座-越南联合工作组”也成立了，并开始结出具体成果。我还想指出的是，上一任越南国家主席其实已经对教宗发出了邀请。今年四月，新任国家主席兼共产党总书记苏林再度向良十四世教宗发出邀请。作为越南公民，同时也是天主教徒，我们满怀希望地期待着教宗来访。事实上，早在一九八八年，先教宗若望·保禄二世在罗马主持117位越南殉道者列圣品时就表达过这一愿望。我们相信，拥有数千年经验的宗座外交，完全知道怎样为越南教会以及整个越南人民的益处而行动。这次“述职”期间，我们主教团主席、胡志明市（西贡）总主教阮能蒙席也已正式邀请教宗访问越南。
请您介绍一下与教宗会面的情况？
那是一次非常温馨、友好的会面。良十四世教宗满怀深情地谈到了越南教会。他知道，越南教会虽然规模不大，但充满活力，并洋溢着年轻人的热情。
对我们而言，每次来到罗马并觐见教宗的最重要感受就是“回家了”。拜访圣座各部会时，都能感受到这种精神，我们都受到了热情宽待。他们告诉我们，“你们来到这里，不只是为了提交报告，更是为了在教会大家庭中建立共融与合一”。教宗也给我们指出了一些履行牧职的建议。
教宗给了你们哪些建议？
第一个重要建议是重视司铎与修生的培育。第二个是加强平信徒的角色，不仅是在牧灵合作方面，也包括行政管理层面。第三，是特别关注青年牧灵工作。第四，是确保女性能够积极参与教会生活，并维护她们的尊严与权利。最后，教宗邀请我们特别关怀未成年人以及脆弱群体，保护他们的生命与他们在团体中的存在。
教宗的话语给了我们安慰、使我们备受鼓舞。我还想提到的是二O二六年七月二日，一位宗座特使将前往我们的国家主持长宝叶神父列真福品的盛大礼仪。一九四六年，长神父为穷人和受苦受难的人献出了生命，是一位以爱德作见证的殉道者。无疑，这一事件将成为越南天主子民的巨大喜乐、给予我们巨大的鼓舞，并激励我们更加充满及其地活出并见证福音。
如果教宗未来真的访问越南，那将对地方教会意味着什么？
极具重大意义。因为，那将是历史上第一位教宗访问越南。对天主教徒而言，我们几乎可以想象那种喜乐与热情，以及这次访问将怎样坚固人们的信德。但此类访问不仅对天主教徒重要，对非天主教徒也同样。教宗是普世教会的最高领袖。即使是非天主教徒，也非常尊重教宗，视他为和平的推动者。为此，教宗的到来必然具有重大意义，并会受到热烈欢迎。
越南人怎样纪念那些最先把信仰带到越南的传教士？今天，同这一记忆又有哪些关系？
每每想到传教士，越南人都会满怀深深的感恩之情。因着传教士，我们领受了福音喜讯这一恩赐，感到非常幸福。特别是法国籍耶稣会士罗历山Alexandre de Rhodes。他是一位极其重要的人物，于十七世纪来到越南，并与葡萄牙籍耶稣会士弗朗西斯科·德·皮纳Francisco de Pina合作，将越南文字拉丁化。正是他们，创建了今天仍在沿用的越南文字系统。也因此，越南成为亚洲唯一主要使用拉丁字母的国家，而其他亚洲国家则保留各自传统文字体系。为一个民族创造新的文字体系，是一项极其伟大的事业。越南政府和大学，即使有时不愿特别强调传教士的贡献，也无法否认这一事实。因此，仍然给予罗历山神父及其同伴应有的承认。此外，越南还曾迎来许多其他修会的传教士：耶稣会士、奥斯定会士、道明会士、方济各会士、巴黎外方传教会以及许多其他修会团体成员。最早来到越南的两位巴黎外方传教会传教士，后来也成为圣座在越南任命的第一批主教，即南部的皮埃尔·兰贝尔·德拉莫特主教Mons. Lambert de la Motte，和北部的弗朗索瓦·帕吕主教Francois Pallu（人称陆方济）。二O二四年，我们已经启动了两位主教列品的教区阶段审理程序。
此外，我们还经常组织朝圣，前往传教士墓地拜谒。人们始终怀着深厚而真诚的感恩之情缅怀他们。许多传教士都安息在了越南，他们彻底奉献了自己的生命，堪称名副其实“终身的传教士”（missionari ad vitam）。每当看到他们的墓地时，我们的内心都会非常感动，油然升起深厚的情感。他们为我们留下了鲜活的信仰见证。传教士对越南的影响极其深远，不仅影响了人们的思想，也影响了文化，以及越南教会本身的结构。最重要的是，我们感谢他们，因为因着他们的临在，我们领受了信仰这一恩赐。
今天，越南与这些殉道者、与他们的灵修精神保持着什么样的关系？对教会生活意味着什么？
一般而言，越南天主教徒对我们的殉道者怀有极大的自豪感与感恩之情。这一点，在海外侨民团体中表现得尤其明显，无论是在欧洲、美国，还是世界其他地区。当他们聚集在一起建立团体或创建小堂时，往往会采用“越南殉道圣人”这样的名字，或者奉献给“罗荣圣母”。我们对越南殉道者怀有极其深厚的爱和敬意。为此，穿越整个越南，会看到许多献给他们的朝圣地，建立在他们的出生地或殉道地的朝圣地。请想象一下，据统计，长达二百年的跌宕和迫害历史中，越南殉道者约有十三万之众。甚至还有整个村庄都为信仰献出圣母的，仅仅因为信仰基督，人们就被活活烧死。在这些殉道者中，117位已于一九八八年被若望·保禄二世列为圣人；另有一位于二OOO年被列为真福。
目前，我们正在河内建设一座新的殉道者朝圣地，预计今年年底将竣工，并于明年正式启用。届时，越南主教团也将在这一国家级圣殿举行首次全体大会。因为二O二七年，将是罗历山神父抵达升龙（即今天的河内）四百周年纪念。
殉道者的灵修精神就是忠信于天主。我们努力教导信众，今天虽然已经不再像过去那样遭受迫害，但“忠信”本身始终没有改变。现代社会中，消费主义与世俗化不断使人远离天主。因此，我们尤为需要殉道者的精神，即忠诚与坚定。
您提到了罗荣圣母。为什么她对越南教友这么重要？这种敬礼意味着什么？
“罗荣”原本是越南中部一个地名，是一片森林。两百多年前，许多因迫害而逃亡的教友曾在那里避难。关于罗荣这个名称的词源有多种解释，其中一种认为，它来自当地森林中某种树叶的名称。当时，教友们正在诵念玫瑰经。祈祷中，他们看见圣母显现。圣母鼓励他们，要真实地活出信仰，并始终保持忠信。圣母告诉他们，“我始终与你们同在”。同时也许诺，“凡来到这个地方祈祷的人，都将获得回应”。于是，罗荣逐渐成为吸引无数朝圣者的地方。今天，那里已建立起国家级圣母朝圣地。
二十多年前，越南主教团决定塑造一尊具有越南人外貌和服饰的圣母像。其中一尊最早的圣像是若望·保禄二世亲自祝圣的，随后被送回越南供教友们敬礼。这个地方的灵修意义在于，越南人民对圣母怀有深厚的敬礼和孝爱之情。越南人民特别热爱圣母，因为在我们的文化中，“母亲”本身就是一种极其美丽而神圣的形象。母亲象征坚韧、牺牲、无条件的爱，也是家庭与社会的支柱。
这其实也具有深厚文化共鸣。越南人非常热爱“母亲”这一形象。因此，不仅天主教徒向圣母祈祷，甚至佛教徒也很自然地愿意向她倾诉与祈求。在越南诗歌与文学传统中，有无数关于母亲的诗句与格言。也正因为如此，所有信友都习惯来到玛利亚面前表达敬礼、祈求恩宠。他们来到玛利亚跟前，是为了让玛利亚带领他们走向基督。
（Agenzia Fides 18/05/2026）

亚洲/巴基斯坦 - 阿尔沙德主教就教育危机指出“我们积极致力于青年教育与职业培训”

Mon, 18 May 2026 12:29:24 +0200

伊斯兰堡（信仰通讯社）—刚刚结束向教宗良十四世述职的巴基斯坦伊斯兰堡-拉瓦尔品第教区总主教约瑟夫·阿尔沙德向本社表示，“我在先后担任费萨拉巴德和伊斯兰堡教区主教期间，逐渐认识到巴基斯坦必须聚焦青年。因为青年占全国人口的60%。基督徒中，青年同样占约60%，但其中约80%是文盲。这是一场真正的教育危机”。
阿尔沙德总主教继续指出，“在对各堂区进行牧灵访问，并与青年接触时我发现，青年最主要的需求集中在教育、职业培训、圣经课程、体育活动方面。因此，教会必须积极回应这些现实需求”。
他介绍了教区已经启动的多项教育计划。如学术与公务员培训、面向偏远地区学生的支持、职业技能培训等。
伊斯兰堡-拉瓦尔品第教区规模庞大，拥有约二十五万天主教徒，地域延伸至阿富汗、克什米尔以及旁遮普部分地区。为此，教会在拉瓦尔品第设立了一所大学生宿舍，帮助来自偏远地区的学生。对于无法接受高等教育的青年，教会则提供职业技能培训，使他们具备谋生能力。
阿尔沙德总主教指出，尽管处境艰难，但巴基斯坦天主教徒依然信仰坚定、充满活力。教会将继续致力于司铎培育、修道人与平信徒培训、鼓励平信徒参与教会生活、正视社会现实与歧视问题。同时，巴基斯坦基督徒群体“没有声音、力量弱小”。是一个贫困、社会边缘群体。在呈现“富者有权、穷者无力”的现实社会中，贫困的基督徒长期受到歧视。
总主教还提到了一些严重问题，例如为个人恩怨捏造渎神罪、基督徒女孩被绑架并强迫改信伊斯兰。这些现象背后，是一种认为“人与人并不平等”的社会心态。教会坚决反对，并强调宪法原则，每个人的尊严应受保护。
未来尽管面临巨大挑战，但他对巴基斯坦教会仍然充满希望和信心。强调“人民的信仰很坚强、不会动摇”。
最后，总主教表示，这次述职令人深受鼓舞。和教宗会面使他们感受到与普世教会的共融。未来，希望能在若望·保禄二世的历史性访问之后，在巴基斯坦的土地上迎接良十四世教宗，以巩固当地教会的信德与希望。
（PA）（Agenzia Fides 18/05/2026）

非洲/南苏丹 - 库萨拉主教呼吁“领袖、教会、青年、妇女、知识分子、公民社会与家庭成为治愈与和平的桥梁”

Mon, 18 May 2026 12:45:43 +0200

通布拉-延比奥（信仰通讯社）—南苏丹通布拉-延比奥教区主教爱德华多·希博罗·库萨拉致函地方当局、宗教领袖以及全体同胞，呼吁各界“领袖、教会、青年、妇女、知识分子、公民社会与家庭成为治愈与和平的桥梁”。强调“西赤道州不仅曾被称为南苏丹的粮仓，也曾是和平共处的象征，是南苏丹的绿洲、好客的花园、对话的家园、勤劳的土地、人类尊严的圣地”。每年五月，南苏丹都会举行国家庆典与纪念活动，以纪念国家独立的历史、通过丰富多彩的活动加以庆祝。
主教指出，然而，多年来，痛苦的挑战逐渐侵入社会结构，从暴力到政治不稳定、经济困难、安全危机、流离失所、不信任和社会分裂，地区广泛爆发冲突与战乱。“暴力无法治愈我们的团体、仇恨不能恢复信任、复仇不能带来和平”。
真正的和平来自对话。为此，主教呼吁重建“尊重性的对话文化。领导人要诚实地与团体沟通，教会、青年、妇女、知识分子、社会组织与家庭应成为治愈与和平的桥梁。必须维护生命的神圣性，因为生命是天主的礼物 ”。
谈到媒体和语言的影响，库萨拉主教特别警告社交媒体与信息传播的负面影响。指出“今天，一条不慎的信息可能摧毁几代人建立的关系；一句屏幕后写下的侮辱，可能在许多人心中播下仇恨”。语言具有巨大的力量，既可以治愈，也可以摧毁；可以团结，也可以分裂”。为此，他呼吁建立一种“统一性的语言，充满尊重、智慧、治愈、鼓励、责任感。语言应当保护关系，而不是破坏关系”。他邀请整个社会“重新回到祈祷，并紧紧依靠和平之君基督。因为祈祷能够改变态度、治愈记忆、减轻苦毒、更新团体、对不同群体的呼吁”。
最后，主教敦促社会各界，指出政治领导人认识到领导是服务，而不是分裂；青年要通过教育、农业、创新与创业建设未来，并参与和平建设；妇女继续成为生命、治愈与和解的守护者；传统领袖们要促成恢复对话、做耐心和道德的领导；宗教领袖们要无所畏惧地捍卫真理、正义、和平与团结，反对部族主义。告诫全体同胞共同努力，让西赤道州重获和平与发展，为南苏丹的未来与团结作出贡献。
（AP）（Agenzia Fides 18/05/2026）

非洲/津巴布韦 - 主教重申反对宪法修正案提案

Mon, 18 May 2026 12:59:14 +0200

哈拉雷（信仰通讯社）—津巴布韦天主教主教团严正表示，对拟议中的宪法修订“深感忧虑”。指出，此类提案可能削弱宪法基本原则、破坏制度独立性、减少直接民主参与、侵蚀防止权力集中与滥用的宪法保障。为此，呼吁议会“在尊重的前提下拒绝”那些与宪政民主、人民主权以及津巴布韦长期制度稳定和完整性不相容的条款。
日前，主教团发表声明，充分阐明了这一立场。主教团主席，马斯温戈教区主教兼钦霍伊教区宗座署理雷蒙德·姆潘达塞夸、副主席格韦鲁教区主教鲁道夫·尼扬多罗蒙席在声明上签字。早在今年三月，主教团就已对政府提出的宪法改革表达了反对意见。
五月十二日，天主教会再次阐明立场，指出津巴布韦天主教会参与宪法进程，并非作为政治行动者，而是作为一种“道德与公民的声音”致力于维护、人类尊严、宪政原则、民主参与、正义与问责、创造共同福祉。同时，声明指出，宪法问题不仅是法律或技术问题，而是决定国家生活所依赖的道德与制度基础。
除天主教外，其他基督教派也表达了类似的立场。津巴布韦基督教理事会、福音教派联合会、津巴布韦基督教领袖理事会普遍表达了对宪法修订的反对或谨慎态度。且所指出的理由与天主教会基本相同，即削弱了民主保障、行政权力过度集中等、
但津巴布韦原住民教会理事会则持完全不同观点。这一号称拥有870万信众的组织，代表了使徒派、五旬节派、福音派及本土教会。强烈支持这一修宪草案的同时，认为其将提升政府稳定性、确保政策连续性、推动国家发展。并符合圣经中的“七年周期”等原则。
修宪提案拟进行多项重大制度调整，例如取消总统由全民直选产生，改为由议会联席会议选举；将总统、议会及地方政府任期从五年延长至七年；允许延长现任八十四岁总统埃默森·姆南加古瓦的任期至二O三O年；允许总统额外任命十名参议员.
（LM）（Agenzia Fides 18/05/2026）

非洲/布隆迪 - 塔格莱枢机主持圣伯多禄·克拉维尔修道院创建七十五周年纪念强调共融与祈祷

Mon, 18 May 2026 10:43:09 +0200

布琼布拉（信仰通讯社）—五月十六日，教宗良十四世特使，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机抵达布隆迪进行牧灵访问，在首都布琼布拉机场受到了热烈欢迎。来自布琼布拉和布隆迪各地的大批信众、司铎及修会人士前来表达他们对这位菲律宾枢机的感激之情，感谢教宗特使前来主持布拉西拉圣伯多禄·克拉维尔大修道院成立七十五周年纪念。
一九五O年创立之际，这一修道院旨在培养有志于晋铎道路的修道生。主持弥撒圣祭讲道中，教宗特使默想了“晚餐厅”的奥迹及其对司铎培育的意义。围绕教会共融、团体多样性以及祈祷三大重点，进行了深入的分享。
教宗良十四世的和平训导
塔格莱枢机首先向在场人士表达了教宗的问候。指出“复活的上主不断来到我们中间，并问候我们‘愿你们平安’。从正式就任伯多禄继承人的那一刻起，教宗就在传达这句问候的话语。并委托我，将这句话带给你们，同时向你们保证他慈父般的关爱”。
接着，他引用《多俾亚传》讲解了这次修道院创立禧年庆典的意义。指出“若应隐藏君王的秘密，那么天主的奇迹则应当彰显，并以应有的方式加以颂扬”。在致敬布隆迪福传事业先驱者的同时，他盛赞当前正在推进的培育计划，特别是锡比托凯的预备修院，以及正在鲁伊吉教区米纳戈建设中的迈克尔·艾丹·考特尼总主教大修道院。之所以选择米纳戈作为建院地点，绝非偶然。二O二三年十二月二十九日，时任圣座驻布隆迪大使的迈克尔·艾丹·考特尼总主教在这里遇刺身亡。二O二五年八月十四日，圣座国务卿帕罗林枢机在访问布隆迪期间主持了考特尼总主教纪念碑揭幕和祝圣仪式。
勉励在场修生时，塔格莱枢机强调了普雷沃斯特教宗二O二五年六月二十四日在圣伯多禄大殿主持修道生禧年庆典时的话，“亲爱的修生们，慈母教会在圣神的引导下，始终努力按照各地实际需要寻找最适合培育圣职人员的方法。在这一努力中，你们的任务是什么？就是绝不要降低标准、不要自满、不要只做被动接受者，而要热爱司铎生活、活在当下，并以先知般的心灵展望未来”。
这一劝勉为以“晚餐厅”为主题的讲道定下了基调。七十五年来，布拉西拉修道院一直在“晚餐厅”坚持不断地等待圣神的降临。
与伯多禄同在、服从伯多禄：教会共融
塔格莱枢机谈到的第一个核心议题是共融生活。默想《宗徒大事录》时，他指出宗徒们在耶稣升天后依然团结一致。“目睹耶稣升天后，门徒们仿佛独自面对自己的命运。那位曾召集他们的导师已不再以肉身可见，但他们仍彼此紧密结合。然后，才被派遣到世界各地宣讲福音”。
教宗特使特别强调了伯多禄的首席权，引用基督的话说“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她”。进一步阐述其教会学意义时，他强调“每一所修道院都是一个晚餐厅。在这里，人们学习如何活出以伯多禄宗徒继承人为中心的教会共融经验。共融先于使命，并促成使命结果实、得滋养”。
塔格莱枢机引用拉丁文 Cum Petro et sub Petro（与伯多禄同在、服从伯多禄）深入阐述这种共融意味着“承认人必须依赖那股根本性的力量，而门徒正是从那里汲取力量与启示的”。援引方济各教宗的《信德之光》通谕时指出，“教宗及与他共融的主教们的训导权，并非外在强加之物，也不是对自由的限制。相反，它保证了我们与信仰原始泉源之间的联系”。
一个多元化的教会
第二个核心议题是晚餐厅团体的多元性。塔格莱枢机默想了圣母玛利亚和宗徒们同在的场景，“教会并不仅由宗徒构成，也包括妇女，其中就有耶稣的母亲玛利亚”。他形容玛利亚是“典范门徒，那位始终努力在一切事上遵行天主旨意的人”。强调她始终忠于自己对天使所作的回应——“看，上主的婢女，愿照祢的话成就于我吧”。
援引圣保禄宗徒的话，“恩宠的神恩虽有区别，却出于同一圣神；职务虽有不同，却出于同一主”。这种“互补性的教会观”引发了一个强而有力的呼吁，“培育司铎候选人并不仅仅是主教或部分司铎的责任。教会中的每一位成员、每一种门徒身份，都与我们修道院这个‘晚餐厅’中所发生的一切息息相关”。
塔格莱枢机勉励布隆迪各地团体在物质上支持修道院，因为基督说“你们自己给他们吃的吧”。
祈祷，牧职的武器
第三个，也是最后一个核心议题是祈祷。用塔格莱枢机的话说，祈祷是“晚餐厅团体最主要的活动”。默想《若望福音》中耶稣的祈祷，“父啊，时候到了，求祢光荣祢的子，好叫子也光荣祢”。“耶稣的荣耀并不是世界所要的荣耀，而是天主对祂以及对全人类弟兄之爱的完全启示。这是十字架奥迹所带来的荣耀”。
“祈祷是耶稣牧职始终不变的武器，一直到骷髅山巅”。即使在复活之后，“耶稣比以往任何时候都更是我们在天父前最卓越的转祷者”。
圣伯多禄·克拉维尔：把自己全部交托给天主的典范
最后，塔格莱枢机致敬修道院主保圣伯多禄·克拉维尔。这位西班牙籍耶稣会士于一五八O年六月二十六日出生在加泰罗尼亚的韦尔杜；一六五四年九月八日在今天的哥伦比亚卡塔赫纳去世。一六二二年四月三日，他表示自己要“永远做非洲人的奴仆”。完成神学学业后，克拉维尔被派往加勒比海沿岸的卡塔赫纳，并于一六一六年晋铎。此后，他将余生都奉献给了从非洲贩运来的黑奴。卡塔赫纳是当时西班牙指定接收奴隶的两大港口之一，每年约有一万名奴隶抵达。通常，他们要经历极其漫长且极其恶劣的海上行程。
据耶稣会史料记载，伯多禄·克拉维尔总会带着募集来的食物在码头等候。他陪伴哪些曾经是奴隶出身，已成为翻译的人登船探访。不仅在甲板上迎接奴隶，更深入阴暗船舱照顾病人：清洗伤口、敷药包扎，并向他们宣讲天主。四十四年里，他接待、喂养、医治、安慰并教导这些奴隶，也探访麻风病院、照顾瘟疫患者。最终，他本人也因瘟疫去世。
塔格莱枢机指出，这位圣人“不仅遭到殖民社会的排斥和误解。甚至在自己的修会内部也曾不被理解。……为我们留下了如何面对人生逆境的美好榜样”。
从苦难走向荣耀的道路
最后，塔格莱枢机强调，“圣伯多禄在今天礼仪的第二篇读经中教导我们，必须学会分担基督的苦难，好能在祂荣耀显现时分享喜乐。若不经过狭窄而艰难的日色玛尼园，并最终走向痛苦的加尔瓦略山，就无法进入复活那美丽的花园。……弟兄姊妹们，晚餐厅这个由不同成员组成的团体本身就告诉我们：无论男女、宗徒或普通门徒、耶稣的血亲或其他人，我们都蒙召参与这条从苦难走向光荣、从十字架走向复活的道路，并以祈祷和将全身心托付给天主来生活这一切。特别是牧者们，更应在弟兄姊妹中成为信德、爱德与祈祷的榜样”。
（ML）（Agenzia Fides 18/05/2026）

亚洲/巴基斯坦 - 考茨枢机谈巴的和平调解者角色“我们在国内与世界范围内致力于和谐”

Sat, 16 May 2026 12:56:15 +0200

罗马（信仰通讯社）—巴基斯坦卡拉奇总主教区荣休总主教考茨枢机向本社表示，“巴基斯坦正在作为和平调解者，斡旋于两大势力——伊朗和美国之间，发挥协调作用，以促进全球和平。这是一件非常积极的事情。我也感到惊讶，世界和国际社会突然对巴基斯坦给予如此正面的评价”。
接受本社采访时，和巴基斯坦主教团一起在罗马向教宗良十四世述职的考茨枢机继续表示，希望这种方向能够持续，而不是把重心放在武器发展上。他担心“军事化与武器发展（包括导弹和海军力量）正在同步推进”。呼吁回应教宗关于“卸下武装的和平、实现和平的和平”号召，推动全球裁军。
当前中东冲突背景下，巴基斯坦参与和平努力是一个希望的信号。同时，巴基斯坦国内的基督徒小团体也在尽力促进和平与社会和谐。
考茨枢机特别强调，他更倾向使用“和谐”而非“宗教对话”一词。在他看来，“和谐意味着彼此接纳，而对话有时只是表达立场却不带改变”。真正的目标是倾听彼此，从而建立能够带来和平的关系。
总主教指出，这一理念也逐渐被伊斯兰堡政府采用。例如设立“宗教少数群体与社会和谐”相关机构。他认为，宗教与社会和谐不可分割，是实现共处的重要基础。
最后，考茨枢机“和谐”意味着兄弟情谊与共同努力实现和平共处，是基督徒在巴基斯坦持续承担的一项精神使命，并希望这种努力也能影响政治层面。
（PA）（Agenzia Fides 16/05/2026）

美洲/哥伦比亚 - 大选前主教们倡议“投上负责任的一票”

Sat, 16 May 2026 13:07:43 +0200

波哥大（信仰通讯社）—五月三十一日哥伦比亚总统大选之际，哥伦比亚主教团及天主教机构正在推动各种活动，旨在促进全体同胞“投上负责任的一票”。如果没有候选人获得绝对多数，那么，将于六月二十一日举行第二轮投票。
哥伦比亚主教团指出，国内西南部暴力局势正在加剧。四月二十七日发表的声明中，主教们对此类局势深表关切。指武装冲突正在伤害平民与脆弱群体，并削弱民主共存的基本条件。同时强调，“没有任何理由可以为暴力辩护”。
为此，主教团通过“宽恕、和解与和平牧灵”服务机构组织了三场线上研讨会，主题为“教会、公民与和平：选举时期的希望之光”。旨在结合福音与天主教社会训导，为公民投票提供辨识工具，强化公民责任与公共善。五月十一日首场主题为《政治作为一种召叫：在信仰光照下福传政治》。主教团教会-国家关系事务代表埃克托尔·法比奥·埃内奥·加维里亚主教将参加。五月十八日的主题为《以良知作选择：投票、和解与公共福祉》，重点讨论在正义、和解与和平光照下，对投票进行伦理辨识。最后一场五月二十五日，主题为《在希望中投票：自由、知情与和平的决定》，旨在帮助公民在内在自由的状态下行使投票权。
主教们强调，选举应在自由良知下进行，反对压力、腐败、暴力、虚假信息与极化。此外，帕尔米拉教区发表牧灵手册。题目是《政治是爱德的最高形式》。提供了选举辨识原则、“天主教选民十诫”，并鼓励理性获取信息、抵制假消息与建立对话文化，但不支持任何政党或候选人。
相关系列活动强调，教会不支持政党或候选人，而是致力于培养选民的道德良知，认为政治参与是爱德与正义承诺的具体表达。
（LGR）（Agenzia Fides 16/05/2026）

非洲/莫桑比克 - 主教团秘书长声援民众、呼吁政府立即采取行动遏制严重的宗教不宽容事件

Fri, 15 May 2026 11:33:22 +0200

贝拉（信仰通讯社）—据本社获悉，莫桑比克主教团秘书长，科利马内教区主教兼贝拉宗座署理，慰安会传教士奥索里奥·西托拉·阿丰索代表主教团指出，“我们满怀忧虑地关注着国内持续的恐怖主义局势。其中心为卡布德尔加杜省，自二O一七年十月五日以来，已造成6,527人死亡、一百多万人流离失所者、大片地区被摧毁”。
阿丰索主教继续表示，他感到有必要召集主教团在线会议，共同谴责针对基督徒团体的袭击，并表达对卡布德尔加杜省的声援。
主教团声明中首先表达了“对彭巴教区及其牧者、男女修会成员、牧灵工作者以及所有持续遭受暴力与攻击影响的教友的深切关怀”。这些攻击，既针对个人，也针对团体及宗教场所。
同时，“强烈谴责一切形式的暴力极端主义，以及以宗教、经济利益、权力野心或自然资源掠夺之名对民众（特别是青年、青少年和儿童）的操控”。主教们强调，“任何宗教信仰或土地财富都不能凌驾于人的生命之上。没有任何利益，可以为制造流离失所、苦难、无辜死亡、社区毁灭以及亵渎圣所的行径提供借口”。
文件种，也对政府的“长期保持沉默”提出了严厉警醒。强调政府的基本职责是保障人的尊严、安全与福祉，保护生命与国家财产。而在卡布德尔加杜，上述公民权益已受到严重威胁，并出现向北部地区扩散的迹象。为此，天主教领导人呼吁当局采取“果断决定”，立即终止宗教不宽容现象。这种仇恨如今主要表现为针对基督徒的敌意，并可能为其他形式的激进主义打开危险先例。
根据“武装冲突地点与事件数据项目”组织的最新报告，自二O一七年冲突爆发以来，共统计到2,356起暴力事件，其中大多数与所谓“莫桑比克伊斯兰国”相关。为此，主教们甘为“无声者代言”。
（AP）（Agenzia Fides 15/05/2026）

亚洲/香港 - 周枢机为教区成立八十周年纪念展揭幕强调“教会的喜乐就是与香港分享福音的喜乐”

Fri, 15 May 2026 11:47:53 +0200

香港（信仰通讯社）—五月九日举行的香港教区成立八十周年本地教会历史展览揭幕仪式上，香港教区主教，耶稣会士周守仁枢机讲话强调，“我们教会的喜乐，就是能够与香港分享福音的喜乐。从开教185年前以及成立教区80年以来，前辈和我们一直努力以言语和行动，特别透过各项社会服务和教育工作，分享福音中的大爱精神，以及真、善、美、爱的价值观”。周枢机指出“传福音更重要的是让更多人认识天主的大爱和永恒生命的喜讯，让人真诚地与香港及邻近地区的团体共同议事、同行前进”。这正是“香港教会过去185年来始终坚持的信念”。揭幕礼尾声，周枢机率领嘉宾共同为装置亮灯，寓意真光继续照耀香港，使教友成为“希望的传承者”。
据香港教区周刊《公教报》报道，五月九日至三十一日，教区历史展览在圣方济各大学举行，内容涵盖教区发展、天主教教育及香港明爱三大主题。透过文物、照片、口述历史、教友导赏服务及创新的人工智能技术，回顾香港开教185年和教区成立80周年的历程，特别是教会与市民同行的历史。为此，筹备组培训、派遣110名义工担任导赏员，为到访团体讲解展品背后的恩典故事；突显传教初心不变、共同迈向同道偕行。展览厅中央设置了一座大型艺术装置，为教廷宣布香港升格为教区并任命恩理觉为首任教区主教的文件复制品。展品从书信到照片，都见证了香港教会为社会带来希望，呼应“希望的传承者”这一精神。
一八四一年香港开教时只有寥寥数名教友，到一九四六年教区成立时已有数万人。今天，香港天主教徒人数已增至约六十万人（包括外籍人士）。周枢机向《公教报》表示，教区始终坚守不变的是“福传之心”，让人感受到福音中的爱。
（Agenzia Fides 15/05/2026）

亚洲/印度 - 纳加族与缅甸叛乱分子涉嫌两名慈幼会士在曼尼普尔被短暂绑架后获释事件

Fri, 15 May 2026 12:33:04 +0200

英帕尔（信仰通讯社）—据本社获悉，印度东北部曼尼普尔邦发生两名年轻慈幼会士遭二十四小时绑架事件。五月十三日当地时间晚间二十一点左右，他们正从鲍思高中心前往马拉姆中心的途中，遭到不明身份武装人员的挟持。二十四小时后，两人于十四日晚获释，身体状况良好。自二O二三年至今，曼尼普尔邦上演种族冲突，地区局势严重动荡不安。事发后，慈幼会曼尼普尔会院院长苏莱士神父向本社表示，两位会士获释“令我们如释重负”。
慈幼会迪马普尔省会会长约瑟夫·潘帕卡尔神父向协助营救同会会士的民间组织、宗教领袖、团体长者及警方表示感谢。并指出，此类协调努力促成了事件的和平解决。并特别提到，在被扣押期间，库基族成员保障了两名会士的安全，称这体现了“在艰难处境中的和解与相互尊重”。
五月十三日上午，三名浸信会牧师及司机遭遇伏击身亡，另有三位牧师受重伤的恶性事件。就连续不断的暴力事件，印度主教团声明深感痛心。并谴责针对宗教领袖的袭击，强调暴力只会加深创伤、延长痛苦并削弱社会纽带。
响应英帕尔总主教区总主教莱纳斯·内利的声明，主教们呼吁“所有相关方避免一切形式的暴力与报复。……在真正的基督信仰精神引导下，我们恳求所有团体转而拥抱对话、宽恕、和解、克制与和平共处”。并敦促当局“以智慧、公正与敏感性行动，使和平与正义得以实现，并重建团体之间的信任”。
印度天主教平信徒联盟也对此发表声明强调，“这起杀戮不能被视为孤立事件，而是曼尼普尔邦持续恶化的和平与宪政治理危机的一部分”。自二O二三年五月以来，已有二百五十多人丧生、六万多人流离失所；数百座教堂和村庄被毁，成千上万的人仍生活在由政府与教会管理的难民营中。
这一组织继续指出，仍有大量从警方及安全部队军械库中被掠夺的武器流落在非法武装与民兵手中，导致局势持续失控。而“这种情况，在宪政民主国家中是不可接受的”。为此，“中央政府与曼尼普尔邦政府有宪法义务恢复法治”。
“只有在武装团体不再控制道路、村庄和社区边界的情况下，和平才可能实现”。平信徒团体呼吁“将追回被掠夺武器作为国家安全优先事项，还有在难民营中生活已达三年之久的平民百姓”。
联盟还表示，迫切需要启动一场政治对话，冲突三方代表共同参与。“曼尼普尔不能仅靠部署安全部队来治理，当前将邦划分为分离区域的做法并不等于和平。任何一个群体都不能被遗弃，也不能允许任何群体通过暴力、恐惧或国家的沉默来支配其他群体”。
他们还呼吁必须保障宗教领袖、社会组织工作人员、人道主义志愿者以及和平调解者的安全。因为这些人在跨越社区边界进行和解与援助时承担巨大风险。“那些为和平与和谐而冒生命危险的人应受到保护”。最后，联盟呼吁所有有信仰和善心人士拒绝报复、抵制仇恨，并捍卫每一个人的尊严。
与此同时，地方局势进一步恶化。种族矛盾已发展为更深层、更广泛的敌意，并扩展至该邦的第三大族群。一九九三年至一九九八年，此类冲突造成一千多人死亡，数百个村庄被毁、数千人流离失所。
此外，局势还出现新的复杂因素。除了内部族群冲突外，外来的缅甸钦邦武装分子也卷入其中。由于跨境民族联系密切，生活在地区内的大量库基族，即缅甸的钦族，使冲突呈现出更广泛的区域性联动特征。
（PA）（Agenzia Fides 15/05/2026）

非洲/刚果（金）- 主教揭露金沙萨教省地区饱受贫困与暴力困扰

Fri, 15 May 2026 12:44:41 +0200

金沙萨（信仰通讯社）—五月六日至十三日在刚果民主共和国因东戈召开的金沙萨教省主教协会全体大会闭幕式上发表总结文件。主教们指出，地区面临“贫困、普遍的不安全、针对天主教会及其人员和机构的定点袭击，以及日益严重的身心暴力”。
文件中，教会领导人列举了影响民众生活的多重问题，如河流与公路上的勒索、检查站泛滥、不当收费、青年被忽视、教育与国家机构中的腐败、农村公务员工资延迟发放，以及部分地区的长期孤立。
刚果河本可在运输方面发挥重要作用，但由于基础设施不足及各种盘剥，实际利用率极低。
总之，主教们也肯定了政府在部分地区改善供电与道路基础设施的努力。并欢迎当局恢复和平的努力，特别是在受民兵“莫邦多民兵”势力影响地区所采取的行动。后者于二O二二年六月成立以来，源于特克原住民和亚卡外来的非原住民之间的土地和传统习俗争端。根据不同统计，截止到目前，冲突已造成约三千至五千人丧生，并导致数万人流离失所。今天，武装民兵势力的活动甚至逼近首都金沙萨周边地区，造成道路封锁并影响农村区域的通行与安全。
（LM）（Agenzia Fides 15/05/2026）

美洲/玻利维亚 - 阿森松德瓜拉约斯庆祝方济各会传教两百周年

Thu, 14 May 2026 08:46:28 +0200

阿森松德瓜拉约斯（信仰通讯社）—五月十三日至十五日，玻利维亚东部历史名城努弗洛·德·查韦斯宗座代牧区隆重庆祝了接受福音两百周年庆典。同时，纪念方济各会在玻利维亚亚马逊地区的瓜拉约民族中传教二百周年，深刻塑造了当地的精神与文化认同。
庆祝活动主题为“阿森松：两个世纪、一个身份”，汇聚了信众、民政与教会当局以及原住民团体代表。当地耶稣升天堂本堂司铎，波兰籍方济各会士卡斯珀·马里乌什·卡普龙神父写道，“庆祝福传两百周年不仅是回顾过去，更是怀着希望担当起天主今天赋予我们的使命”。
一八二六年，方济各会士何塞·格雷戈里奥·萨尔瓦铁拉神父创建了的阿森松传教站。并成为玻属亚马逊地区福传最重要的见证之一。两个世纪以来，方济各会士们不仅传播福音，也在教育、音乐、人文发展以及保护瓜拉约文化和方言方面为当地团体做出了重要贡献。
瓜拉约地区的福传始于十八世纪末。当时，塔拉塔“传信公学”的方济各会士深入玻利维亚东部森林展开传教。经过多年与瓜拉约民族共同生活、学习其语言和习俗后，传教士建立起一系列聚居传教区，推动了团体组织、农业、手工业和教理讲授的发展。这一进程中，阿森松德瓜拉约斯镇始终处于重要地位，并逐渐成为当地宗教与文化中心。
卡普龙神父继续写道，“这里不仅是一座历史名城，更是一个在福音中诞生、历经世代信仰传承打造的团体”。今天，耶稣升天堂区仍然是充满活力的牧灵中心。儿童和青年积极参与合唱团和管弦乐团，延续着古老传教区遗留下来的音乐传统。
福传二百周年庆典主办方介绍，丰富多彩的活动中包括了感恩祭、游行以及融合信仰与原住民身份的文化活动。拉帕斯总主教区辅理主教佩德罗·路易斯·富恩特斯·瓦伦西亚蒙席将主持隆重圣道礼仪。届时，“我们将张开双臂、敞开大门与大家分享喜乐且鲜活传统的力量”。
这一纪念活动，欣逢亚西西的圣方济各逝世八百周年。卡普龙神父强调，“基督召叫并派遣我们。从我们传教历史的根源，迈向一个复活的、走出去的教会”。为此，他邀请信友更新福传使命。
这两百年的传教经验，也是陪伴并保护原住民族、珍视其文化与语言的两个世纪，时刻提醒人们，真正的福传必须建立在倾听与促进原住民尊严之上，使他们成为教会生活与建设更公正、更可持续亚马逊未来的主角。
玻利维亚东部历史名城努弗洛·德·查韦斯宗座代牧区成立于一九五一年，委托给方济各会管理。其辖区包括圣克鲁斯省的瓜拉约斯省和努弗洛·德·查韦斯省，面积约九万平方公里、总人口约19.6万人，其中15.9万以上人口为天主教徒。宗座代牧区共有21所堂区、21位司铎、25位修女及4位修生。现任宗座代牧为方济各会士博尼法西奥·安东尼奥·赖曼·帕尼克主教。
（LGR）（Agenzia Fides 14/05/2026）

非洲/赤道几内亚 - 任命巴塔教区主教

Thu, 14 May 2026 08:18:03 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二六年五月十四日，圣父教宗良十四世正式任命原教区宗座署理、埃贝比恩教区主教，慈幼会士米格尔·安赫尔·恩圭马·贝·埃特特为巴塔教区（赤道几内亚）主教。
一九六九年七月十三日，米格尔·安赫尔·恩圭马·贝·埃特特主教出生在巴塔。曾在贝宁洛美的鲍思高哲学与人文学院学习哲学；在刚果（金）卢本巴希的圣方济各撒勒爵神学院攻读神学；在罗马宗座慈幼大学获得教育学硕士学位。二OOO年七月二十四日晋铎。
二O一七年四月一日被任命为埃贝比恩教区主教，并于同年五月二十日晋牧。自二O二四年十二月起，担任巴塔教区宗座署理。
（Agenzia Fides 14/05/2026）

欧洲/意大利 - 《我选择不去仇恨》：马卡利新书呼吁重拾“被遗忘的构建和平的要素”

Thu, 14 May 2026 08:37:30 +0200

热那亚（信仰通讯社）—“和平是一项可以实现的使命”：这是曾被“支持伊斯兰和穆斯林组织”绑架、长期囚禁的非洲传教会传教士皮埃尔·路易吉·马卡利神父（人称吉吉神父）在新书《我选择不去仇恨》中反复重申的核心宗旨。此外，书中记述了许多意义深远的反思。
在非洲萨赫勒地区被囚禁的漫长岁月里，吉吉神父亲身经历过“战争的邪恶”。这位在尼日尔博莫安加传教站被绑架的非洲传教会会士表示，那“两年零三各月”的人质生活给他留下了“如同烙印般”的伤痕。在第一部讲述这段遭遇的《自由的锁链》一书中，他强调，这段经历、这场可怕的遭遇不可避免地改变了他。在二O二四年出版的《让和平重获自由》中，又一次加以着重阐述。
《我选择不去仇恨》反思了我们日常生活中面临的许多问题。积极神父介绍了自己如何从沙漠中的沉默，转变为内心奔涌不息的思绪洪流。强烈表达了自己对于一些世界强权所谓的“正义战争”深感不安。指出，任何形式下的战争都是为“人类理性无法接受的罪行”。
战争是“推崇毁灭与死亡；而正义所倡导的则是相互建立关系的和谐，以及生命权利得到恢复后的守护”。
经历了两年的囚禁、枷锁和羞辱后，吉吉神父选择不去仇恨。不仅如此，他选择了宽恕，并指出用这条道路替代当今盛行的重整军备逻辑和“正义战争”的观念。他以坚定而清晰的语言，义无反顾地抵制各种形式的仇恨。对“重整军备”此类在今天频繁出现的强硬词汇，他呼吁人们“重新找回被遗忘的构建和平的要素，那不是依靠武器，而是通过另一条道路，而这条道路的最高体现就是爱自己的敌人”。
传教士认为，“不可杀人”以及“不要以暴制暴”是实现和平、避免战争必不可少的两个重要环节。
吉吉神父选择了不去仇恨那些绑架他的人；选择宽恕、选择和平。他在《我选择不去仇恨》一书中再次阐明了这种力量。为此，献给所有以“解除武装的心”投身于对话与和平事业的人。
（AP）（Agenzia Fides 14/05/2026）

亚洲/柬埔寨 - 宗座监牧费加雷多蒙席呼吁“各尽所能共同打破柬泰冲突僵局”

Wed, 13 May 2026 10:43:21 +0200

马德望（信仰通讯社）—深受泰柬冲突影响，特别是难民潮困扰的柬埔寨马德望宗座监牧区宗座监牧恩里克·费加雷多主教向本社表示，“我们不应屈服于冷漠或仇恨。必须探索和平解决与泰国边境冲突的办法，并努力恢复全面的和谐与稳定”。自二O二五年泰国和柬埔寨边境地区爆发武装冲突后，当地一直聚集着大批难民。去年十二月，两国签署了停止武装冲突协议。目前，处于维持停火的外交僵局之中。大规模战斗虽已停止，但边境仍然关闭，政治紧张局势依旧十分严重。
费加雷多主教还是柬埔寨明爱主席，他持续探访并鼓励因冲突而流离失所的数千名民众。奔走于充满不稳定与困苦的环境中，不仅是为了提供物质援助，更是为了表达对弱势群体的关怀与团结，传递天主对他们的爱。
近日，马德望宗座监牧区监牧探访了一些流离失所的家庭，为他们带去关怀与安慰。其中包括一个基督徒家庭。他们的房屋遭到炮击，并被泰国士兵占据，目前被安置在政府提供的临时住所内。主教表示，“我与他们一起祈祷、诵读天主圣言，并降福了他们的新家。这降福不仅是对和平与安康的祝愿，也提醒大家，他们始终生活在上主恒久而慈爱的护佑之下”。
另外，费加雷多主教也希望重新开放所有边境口岸。因为，过去每天都有成千上万的柬埔寨人与泰国人因工作往来穿越边境。但要做到这一点，“必须重新建立基于相互尊重的信任与理解。我们呼吁政治人物放弃仇恨言论，把重点放在如何解决争端上。……今天，双方都应避免纠结于细枝末节或无关紧要的分歧，而应着眼于两国人民更大的福祉，那就是结束战争、实现持久和平”。
宗座监牧表示，“两国日益高涨的民族主义情绪使局势进一步恶化，历史诉求被用来在国内争取支持”。事实上，这场争端不仅仅是领土问题。
一九六二年，国际法庭裁定（古代高棉印度教神庙）柏威夏寺主权归柬埔寨所有。但周边约4.6平方公里区域仍存在争议。“除了领土问题外，这一局势还涉及政治与情感因素”。其中包括“国家主权、治理与历史遗留问题，以及民族主义、自豪感和两国之间复杂历史所带来的情绪因素”。
宗座监牧指出，在这样的局势下“公民社会与媒体的角色尤为重要，它们既可能帮助缓和两国之间的紧张，也可能不幸地加剧冲突”。为此，“我们期待各方共同努力，尽量减少煽动性言论，把重点放在缓和局势上。……错误信息以及媒体夸大的叙事进一步助长了围绕冲突的负面情绪。现在迫切需要打破相互挑衅，推动一种以尊重、和解与和平为基础的新方式。边境两侧的每一个人，都能够、也都应该尽自己的一份力量”。
（PA）（Agenzia Fides 13/05/2026）