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非洲/埃塞俄比亚 - 新年之际阿迪格拉特教区主教在苦难中传递希望的信息

Wed, 16 Sep 2026 11:31:45 +0200

阿迪格拉特（信仰通讯社）—九月十一日起，埃塞俄比亚开始庆祝传统新年。这是埃塞俄比亚文化中非常重要的节日，是庆祝传统、繁荣与新开端的时刻。在此背景下，阿迪格拉特教区主教特斯法塞拉西·梅德欣蒙席向本社介绍了他的新年贺词，向全体同胞祝贺新年。同时，埃塞俄比亚礼仪历法从“马尔谷福音年”进入“路加福音年”。
贺函中，主教呼吁信众怀着对上主的感恩之情开始新的一年。同时，坦承民众心中交织着希望与焦虑。梅德欣主教充分揭示了社会仍在承受的深重创伤，亲人的离世、住房和生计的丧失、流离失所、失业、许多年轻人被迫中断了教育，以及干旱、饥荒和贫困所带来的沉重压力，还有看不到和平的曙光。
此外，一些年轻人被迫离开自己的家乡。尽管面临重重困境，苦难不应夺走人们的希望。主教强调，“上主亲近受苦的人，基督自己也曾与人类一同受苦、哭泣。今天，基督依然与所有正在受苦的人同在”。梅德欣主教呼吁基督徒不要仅仅用言语表达信仰，还应通过实际行动体现分享、爱、和解与和平。
长期以来，阿迪格拉特特别关注年轻人，呼吁通过创造教育和就业机会来支持他们，使他们能够在自己的家园建设未来，而不必被迫离开故土。
此外，教会领导人警告肩负政治和体制责任的人，领导意味着责任，而不是特权。“领导者负有保护弱势群体的道义责任、保护爱好和平的人、应对干旱和饥荒带来的紧急状况、为年轻人创造机会、维护人的尊严，并追求和解，将基督作为‘服务型领导者’的榜样”。
主教的新年贺词还特别谈到了和平。这是一个经历多年血腥冲突、饱受创伤的民族最深切的渴望。“人民已经因为过去的战争遭受了深重苦难，而新一轮冲突的阴影正在逼近。和平迫在眉睫，而和平不能通过武力或压迫实现。它需要耐心、宽容、宽恕和正义”。梅德欣主教呼吁所有卷入冲突的各方选择谈判的道路，同时呼吁国际社会支持对话。强调“和平不仅是领导人的责任，每一位公民都肩负着推动和平的作用。这种作用应从家庭和社区开始，从拒绝代代相传的仇恨开始”。
阿迪格拉特教区主教进一步呼吁人们保护受造物，这与教会的教导以及“世界祈祷日：关爱受造界”的精神相一致。受造物是“一份需要保护的礼物，应避免受到污染和破坏。人类是它的守护者，而不是毁灭者”。
最后，主教将埃塞俄比亚整个国家、所有家庭、年轻人以及领导者托付给上主，并祈求圣母玛利亚的代祷。他祈求和平、治愈、慈悲；祈求受压迫者获得自由，也祈求流离失所的人能够返回家园。
（AP）（Agenzia Fides 16/09/2026）

亚洲/巴基斯坦 - 基督徒儿童在歧视与贫困中成为“小使徒”和“小传教士”

Wed, 16 Sep 2026 11:57:54 +0200

伊斯兰堡（信仰通讯社）—巴基斯坦伊斯兰堡-拉瓦尔品第总主教区总主教约瑟夫·阿尔沙德强调，巴基斯坦儿童所处的社会环境十分艰难。歧视、剥削童工、虐待以及受教育权被剥夺等无处不在。而天主教儿童被称为“小使徒和小传教士，把爱、喜乐以及基督的信息带给他人”。
和伊斯兰堡-拉瓦尔品第总主教区宗座圣婴善会的孩子们见面时，总主教发表了上述讲话。在巴基斯坦宗座圣婴善会，特别是教区宗座传教善会主任法鲁克·加富尔神父的努力下，善会的小传教士们围绕“儿童帮助儿童”主题参加这一活动。儿童、教师、修女、神父以及来自不同天主教教育机构的代表们共同祈祷、分享和展开传教培育。
二O二六年是伊斯兰堡-拉瓦尔品第总主教区的“儿童年”。并将这一主题与儿童教育和儿童保护所面临的紧迫问题联系起来。在人的成长和精神成长过程中，天主教儿童和青少年，特别是生活在社会经济边缘地区的孩子面临着诸多困难，其中包括系统性的宗教歧视。
教区社会传播负责人拉比尔·阿斯拉姆告诉本社，“由于基督徒属于少数群体，儿童经常遭遇社会排斥、学校教育中的偏见，得到公共服务或奖学金方面受到了限制。上述种种，使他们从年幼时就遭遇种种限制，无法改变自己的处境、丧失了改善社会经济处境的机会”。
另一个值得关注的问题是童工现象和经济脆弱性。阿斯拉姆继续表示，“困扰天主教社群的贫困，往往迫使儿童从事危险工作，例如在砖窑工作、从事家政劳动或者非正式农业劳动。这些工作损害了他们接受教育的机会，甚至使他们无法接受教育，从而使贫困循环不断延续”。此外，在农村地区，基督徒未成年女孩还面临被迫结婚和被迫改宗的风险。这些情况“往往因为当局的不作为，以及阻碍保护她们的结构性障碍而进一步恶化”。
面对这些挑战，阿尔沙德总主教呼吁儿童和青少年“为全世界的儿童祈祷，帮助有需要的儿童，分享自己的恩赐和资源”。并补充说，“在巴基斯坦，通过自己的行动展现基督的爱，并在朋友之间成为和平的缔造者是非常重要的”。
弥撒期间，阿尔沙德总主教进一步强调了儿童在教会传教使命中的重要作用。围绕“儿童帮助儿童”这一主题，总主教提醒大家，“在耶稣眼中，小孩子是何等宝贵。一个人从来不会因为年龄太小，就不能祈祷、服务、分享以及为自己的信仰作见证”。他鼓励儿童成为“自己家庭、学校和社区中的福传者”。
总主教还指出，儿童和青少年可以通过祈祷、树立好榜样、友善待人、分享以及服务他人来参与教会的传教事业。为此，他鼓励孩子们“为正在受苦的儿童祈祷，帮助有需要的人，分享自己所拥有的，并在日常生活中把基督的爱带给身边的人”。同时，总主教强调了儿童的传教使命以及宗座圣婴善会所承担的特殊使命。
集会中，还有来自不同天主教学校的学生参加。与会者强调，天主教学校在教育新一代方面发挥着重要作用，并承担着推动教区牧灵活动和传教活动的重要责任。
（PA）（Agenzia Fides 16/09/2026）

亚洲/香港 - 圣母军与全球一道庆祝团体一百零五年效法圣母、光荣天主

Wed, 16 Sep 2026 12:18:08 +0200

香港（信仰通讯社）—据香港教区周刊《公教报》报道，为庆祝全球圣母军成立105周年，圣母军香港区域团于九月六日在圣母无原罪主教座堂举行感恩祭。香港教区主教周守仁枢机主祭，24位司铎共祭、5名执事襄礼。圣道礼仪开始前，众信友齐一起诵念《玫瑰经》，全体圣母军团员聚首同颂主恩。
一九二一年九月七日，即圣母诞辰前一天在爱尔兰成立的圣母军，于一九四八年十二月在香港正式建军。现在，全港圣母军成员约六千名，分为“活动团员”和“辅助团员”。前者在前线参与社会服务、后者则以祈祷作为后盾，为活动团员守望。圣母军的服务范畴相当广泛，包括为邨明爱乐盛宿舍提供乐丰信仰活动；探访圣玛利安老院等安老机构；西环圣母军与明爱及堂区合作开展社区探访；与鲍思高补习社及青年中心协助登记并照顾儿童安全等，以服务实践爱德。现今的圣母军与时并进，开展了网上福传，坚信在圣神带领下与教会共同成长。在世俗化的社会中，圣母军严谨的体制为青年指引了正确的信仰道路，在助人寻找天主的过程中迈向成圣。
（Agenzia Fides 16/09/2026）

亚洲/韩国 - 2027首尔世青节第二次国际筹备会议在首尔举行

Wed, 16 Sep 2026 12:26:45 +0200

Pascale Rizk
首尔（信仰通讯社）—九月十四日至十七日，二O二七年首尔世界青年节筹备工作第二次国际会议在韩国首都首尔举行，来自一百多个国家的约三百名代表、筹委会成员和志愿者出席会议。大会旨在进一步反思世青节意义，并加强各国及各教区之间的交流与合作。其间，与会代表祈祷、参与弥撒圣祭、召开会议、听取韩国各教区介绍并欣赏韩国文化之夜等。
为迎接二O二七年世青节，近年来，当地筹委会持续推动了各项准备工作，包括培训志愿者、组织宗教活动、协调世青节标志巡游，以及与首尔总主教区230所堂区合作筹备接待朝圣者。
目前，各堂区正在招募接待家庭，并准备堂区住宿设施。如果家庭接待无法满足需求，筹委会也考虑使用首尔的公共设施作为住宿场所。同时，越来越多来自世界各地代表开始了解并参与世青节的地方教区活动。
二O二六年八月，世青节官方主题曲正式发布。接着，首尔还举办了天主教博览会，为二O二七年世青节彩排。目前，已有378名志愿者加入筹委会，而世青节的目标是招募总计三万名志愿者，包括韩国及国际志愿者，以及主要来自首尔总主教区各堂区的志愿者。
本届国际筹备大会议是首尔世青节准备工作中的重要一步，旨在推进国际合作、朝圣者接待、志愿者招募以及青年和各地方教会的参与。
（Agenzia Fides 16/09/2026）

非洲/赞比亚 - 民间社会和教会联合警告“法治和宪法保障正面临风险”

Wed, 16 Sep 2026 12:38:03 +0200

卢萨卡（信仰通讯社）—赞比亚部分民间社会组织，包括天主教会的赞比亚明爱纷纷对卢萨卡政府在总统选举后的行为表示严重担忧。八月十三日的选举中，卸任总统哈凯恩德·希奇莱马获胜连任。
九月十五日联合国发起的“国际民主日”前夕，上述民间社会组织和教会团体联合发表声明，指出政府表现出“对宪法、法治以及赞比亚公民人权日益明显且蓄意的漠视”。为赞比亚本应借此机会庆祝民主制度，却正在面临对民主制度前所未有的挑战。
声明中列举了令人担忧的情况。首先是“护照被撤销。六名公民的护照通过官方公报被撤销，却没有经过听证，也没有给予当事人申辩的机会。其中包括前驻埃塞俄比亚大使伊曼纽尔·姆万巴、学者西舒瓦·西舒瓦博士以及两名前议员”。
第二是“反对派人士被拘押。反对派总统候选人布莱恩·蒙杜比莱及其副总统候选人马凯比·祖鲁被指控犯有叛国罪和煽动罪，自八月底被拘留，却一直没有出庭接受法官审理”。民间组织还指，其中一些被拘押人员可能遭受了酷刑。
声明特别提到现议员菲斯·蒙塔里被捕事件，认为这反映出绑架和非法拘押问题正在增加。强调，“这些事件并非孤立个案，而是共同构成了宪政危机，影响到公民的人身自由、行动自由以及接受公正审判的权利”。
奇帕塔教区主教乔治·科斯马斯·祖迈尔·伦古蒙席也在牧函中表达了对国家发展方向的“深切担忧、焦虑和不确定感”。强调教会并不是为了支持某一个政党，也不应该成为政治反对派的工具。但是，当人的尊严、公共利益、正义、和平和法治受到严重威胁时，教会也不能保持沉默。
他指出，教会不能一方面宣讲和解，却回避导致和解的社会创伤。不能因为害怕而不谈论不公正，也不能在和平所需要的基本条件遭到削弱时仍然沉默。主教强调，人的尊严和权利应当受到保护，无论一个人属于哪个政治阵营。最后，伦古主教指出，与总统以及政府有关负责人进行相互尊重的对话，可能是推动问题解决的一个建设性步骤。
（LM）（Agenzia Fides 16/09/2026）

非洲/津巴布韦 - 奇库尼神父惨遭车祸身亡再次引发对道路安全的关注

Tue, 15 Sep 2026 15:55:55 +0200

哈拉雷（信仰通讯社）—津巴布韦首都哈拉雷总主教区司铎里吉斯·奇库尼神父遭遇交通事故不幸身亡。可此前长达十一天的时间里，他却一直被列为失踪人员。
八月二十九日，奇库尼神父失踪。直到九月九日，人们才在帕里伦亚特瓦医院的停尸房里找到他的遗体。遇难时，奇库尼神父身上没有携带身份证件。因此，他的遗体被作为身份不明的交通事故受害者送往医院停尸房，并一直存放在那里。直到九月九日，另一位司铎普林斯·穆伦圭尼神父确认了他的身份。
警方已就奇库尼神父的死亡，以道路交通致死罪起诉了二十二岁的肖恩·加穆·马科尼。据当局透露，八月二十九日，马科尼驾驶一辆本田轿车沿爱德华王子路向南行驶时撞上了奇库尼神父。当时，车上只有马科尼一人。现在，他正配合警方调查。
根据初步调查，奇库尼神父获救并被送往医院时，肇事车辆已经离开现场。警方并未表示奇库尼神父是遭人蓄意袭击。目前，对这名二十二岁男子提出的指控是针对这起交通事故导致神父死亡的责任。
九月十四日，奇库尼神父的葬礼举行。他失踪后，哈拉雷总主教区深感忧虑，曾呼吁各方协助寻找他的下落。最终，总主教区公布神父死讯时，特别强调了他的“牧灵服务奉献”。并指出，“他对我们团体所产生的影响将永远铭刻在我们的心中”。
声明中，总主教区继续表示，“我们深知他的离世对我们所有人而言都是一个巨大的损失。因此，我们邀请整个团体共同祈祷，以感恩之心缅怀奇库尼神父带给我们生命中的恩典与祝福”。
现年五十八岁的奇库尼神父曾在哈拉雷带领神恩复兴运动团体，并曾在中央马绍纳兰省穆武里的玫瑰圣母堂服务。
导致神父不幸身亡的交通事故，再次引起人们对津巴布韦道路安全问题的关注。根据道路安全运动期间公布的数据，二O二六年一月至三月，警方共记录了2,081起行人因交通事故后肇事者逃逸而死亡或受伤的案件，高于去年同期的1,905起。警方表示，受害者当中也包括学生，以及在道路上横过马路或沿着交通繁忙道路行走的行人。
（LM）（Agenzia Fides 15/09/2026）

美洲/美国 - 富尔顿·希恩列真福品：参与梵二大公会议的美国主教及其对《传教工作法令》的贡献

Tue, 15 Sep 2026 16:22:34 +0200

Marie-Lucile Kubacki
梵蒂冈城（信仰通讯社）—这是梵蒂冈第二届大公会议上一段鲜为人知的历史。但会议有关《教会传教工作的法令Ad Gentes》，以及教会贫穷、传教、世俗世界和梵二后教会发展的思考，也在很大程度上得益于一位美国主教——富尔顿·J·希恩。
一九六二年至一九六五年，希恩总主教活跃在梵蒂冈第二届大公会议上。他是美国主教中积极参与讨论的一员，并参加了传教委员会的工作。与当时许多著名神学家、传教学家一起起草了《教会传教工作法令》。
他特别强调“穷人也是传教对象”。认为传教不能只理解为向所谓“非基督徒地区”传播福音。即使在已经建立教会的地区，如果当地贫穷、缺乏司铎，也同样需要得到整个教会的关怀和支持。因此，他提出应突破“传教区”和“非传教区”的严格划分。
他最重要的主张之一就是“贫穷的教会”。面对亚洲、非洲和拉丁美洲的贫困，他强调教会必须更加接近穷人。梵二期间，希恩主教提出，“只有一个被贫穷所伤的教会，才能使一个怀疑的世界皈依”。他希望“贫穷的精神”成为梵二的重要果实。
他强调教会是一个整体，反对把教会简单划分为“新教会”和“老教会”。指出，所有地方教会都是基督奥体的一部分，彼此依存。因此，传教应该更加重视合作与协调。
传教也应落实在司铎及平信徒培育中。在《司铎培育法令》和《教友传教法令》的讨论中，他主张神学生应该接触穷人、病人、囚犯、工人、非天主教徒以及离开信仰的人，让未来的司铎真正体验传教的现实。
他高度关注女性的角色与尊严。曾两次推动在梵二文件中更加完整地讨论女性的地位，强调女性在保护弱者、牺牲、孕育和照顾生命等方面所发挥的重要作用。
对于梵二大公会议后的教会动荡，希恩主教认为，一个关键问题是人们混淆了“世界”的不同含义。一方面，世界是天主所创造、值得爱的；另一方面，圣经所说的“世界”也可以指一个拒绝天主的体系。因此，教会向世界开放，并不意味着无条件接受世界的一切。开放世界，但必须保持分辨。希恩并不反对梵二所强调的教会与现代世界对话。相反，他认为，教会应该寻找不同文化和社会中的“圣言种子”，但同时必须进行分辨，辨别什么是真正来自天主、什么会使人远离天主。
与此同时，教会始终需要进行必要的分辨。在各种环境中辨别什么是好的“麦子”、什么是“糠秕”，并帮助真正美善的事物扎根、成长。
总之，希恩主教的梵二大公会议的主要贡献是把“传教”从单纯向非基督徒地区传播福音的概念，扩大为整个教会彼此承担使命、特别关怀穷人，并以贫穷、对话和分辨的精神向世界传福音。这也使他对今天亚洲教会所强调的传教、贫穷、地方教会之间的共融以及在圣神内分辨，仍具有一定的参考价值。
（Agenzia Fides 15/09/2026）

六位国籍主教祝圣百年纪念与中梵临时协议

Mon, 14 Sep 2026 12:47:00 +0200

韩清平神父
石家庄（信仰通讯社）- 在此我们全文发表韩清平神父的文章 “借六位中国主教祝圣百年纪念，谈“宗教中国化”的实际意义”。
引言：从一场百年纪念说起
1926年10月28日，六位中国籍神父——湖北蒲圻教区的成和德（方济会士），河北安国教区的孙德桢（遣使会士），浙江台州教区的胡若山（遣使会士），河北宣化教区的赵怀义（北京教区神父），江苏海门教区的朱开敏（耶稣会士），山西汾阳教区的陈国砥（方济会士）——在罗马圣伯多禄大殿由教宗比约十一世亲自祝圣为主教。这一历史事件，距离1685年福建福安的罗文藻神父被祝圣为首位中国籍主教，已经过去了整整二百四十一年。
对于中国天主教会而言，由中国人担任中国教会的领导人，不是一场单纯的人事任命，更是中国教会真正迈向本土化和自我管理的重要里程碑。它标志着中国教会开始逐渐摆脱自大航海时代以来，由西班牙和葡萄牙主宰全球的殖民主义和“保教权”体系下，形成的“传教区教会”（mission Church）身份，向着一个拥有本土神职人员、本土文化表达和自身牧灵责任的“本土教会”（local Church）发展。
一百年后的今天，当人们重新纪念这一历史事件时，很难不联想到2018年9月22日中国与圣座签署的有关主教任命的“临时性协议”。尽管这份协议仍然处于不断调整、续签和完善之中，也未能彻底解决中梵关系中遗留下来的所有复杂问题，但它至少在主教任命及祝圣这一核心议题上，找到了一种建立在历史经验与现实情形基础上的可行框架，从而避免了长期以来围绕“合法”和“非法”、“公开”与“地下”所产生的教会撕裂。正是在这一背景下，“宗教中国化”，更具体一点讲，“天主教中国化”，不应被简单理解为一种行政政策和外交策略，而应当作一个涉及教会论、文化认同、牧灵实践以及福传模式的综合性议题来对待。

从罗文藻到六位中国主教：教会本土化的漫长道路
于1616年生于福建福安的罗文藻，即将成年时领洗入教，于1654年在菲律宾接受长时间的培育并被祝圣为首位中国籍神父。二十年后的1674年，他被教宗格莱孟十世任命为南京代牧区主教，但受到道明会马尼拉省会长嘉德朗（Antonius Caldron）神父的反对，其祝圣过程被人为地延误了近十一年。直到1685年，在教廷的亲自干预下，罗文藻才被伊大仁（Bernardinus della Chiesa）在广州祝圣为主教。获祝圣后不久，他便在1688年（康熙二十七年），祝圣了对中国传统文化和西方科技各有不同造诣的万其渊、吴渔山、刘蕴德三人为神父，足见其对培育合格且胜任的国籍神职的高度重视和迫切心情。
表面上看，嘉德郎等人反对罗文藻担任中国教会的主教，似乎是源于对他个人能力的疑问，以及对他支持利玛窦先前倡导的“文化适应”（accommodation）策略的不满，但更深层的原因，则是十七世纪欧洲传教体系中普遍存在的结构性问题。长期以来，天主教传教事业高度依赖欧洲殖民帝国和不同修会的运作机制。虽然利玛窦等人曾提出“适应”原则，希望使基督信仰扎根于中国文化，但在实践中，中国教会的领导权始终掌握在外国传教士手中。本地司铎虽然不断增加，却难以进入真正的决策层。再加上由“保教权”带来的政治和外交纠纷，让原本只是不同传教士之间对中国传统礼仪的不同看法，也最终被升级为教廷和清廷之间的外交冲突，因此而为后来康熙颁布的“禁教令”埋下了伏笔；其负面效应一直延续至今。
十九世纪以来，随着《南京条约》《黄埔条约》《天津条约》等一系列不平等条约的签订，天主教在中国的发展又进一步被卷入帝国主义扩张的阴影之中。教会与西方列强之间复杂的历史联系，使得“中国教会如何能够真正成为中国人的教会”这一问题，显得愈发迫切。因此，1926年的六位中国主教祝圣，不单单是一次教会内部的人事安排，更标志着圣座日益认识到，普世教会唯有扎根于地方文化，并将领导权交予本土神职人员，方能繁荣发展。这一更新的愿景在很大程度上受到1919年所发布的《夫至大》（Maximum Illud）宗座牧函的启发。看到了第一次世界大战中，在世界各地的不同传教士之间为各国利益而对抗冲突的悲剧，教宗本笃十五世不但强调了培养本土神职人员的重要性，也警示勿将传教工作与殖民利益混为一谈。
与此同时，“天主教会本土化”的过程也少不了一批中外教会仁人志士的共同努力，其中不能不提到是这几位：于1901年来华，后从比利时籍遣使会转为中国籍耀汉（意思是光耀中华）小兄弟会的雷鸣远（Vincent Lebbe）神父；于1922年到华，1924年召集了首次上海全国教务会议，又于1926年亲自带领上述六位中国神父赴罗马接受主教祝圣的的首位教宗驻华代表刚恒毅（Celso Costantini）总主教；毁家兴学的爱国老人马相伯；献身教育和报刊事业的英敛之；将国画艺术与教会信仰有机结合起来的陆鸿年、王素达、陈缘督等人。
值得注意的是，比约十一世在祝圣礼中强调，中国教会必须培养自己的神职人员和领导者。这种思路后来被梵蒂冈第二届大公会议进一步发展，特别是在《教会宪章》和《教会传教工作法令》中，并最终成为指导地方教会不断成长和成熟的重要精神之一。

二、2018年临时协议：历史问题的现实回应
如果说1926年的祝圣解决的是“中国人能否成为中国主教”的问题，那么2018年的“临时协议”所面对的则是“中国主教如何产生”的问题。新中国成立以后，中国天主教会经历了复杂而曲折的发展过程。由于政治、意识形态以及国际关系等多重因素，主教任命长期成为中梵关系中最敏感的议题之一。
几十年来，“地下教会”与“公开教会”的并存状态，虽然在特殊历史条件下具有其现实原因，但也给教会生活带来了深刻伤痕：第一，教会共融受到挑战；第二，地方教会治理陷入困难；第三，信友群体内部长期存在身份认同的分裂；第四，福传工作被政治和外交争议不断消耗。2018年签署的“临时性协议”并不是完美的制度设计，但它至少承认了一个基本事实：在当代中国，主教任命问题不可能脱离国家的现实政治结构，也不可能脱离天主教会关于宗徒继承与教宗共融的神学原则。从这个意义上说，这份协议并非有关双方简单的外交妥协，而是一种历史性的探索。它试图在国家主权与教会普世性之间，寻找一种新的平衡。

三、梵二精神下重新理解“宗教中国化”
长期以来，“宗教中国化”这一概念被置于政治语境中讨论，因此也被很多媒体和教会人士简单地解读为政府操控宗教信仰的“行政策略”。然而，如果仅仅从行政管理或意识形态角度理解这一议题，就容易忽略其更深层的社会和文化意义。梵蒂冈第二届大公会议实际上早已提供了一种重要的神学框架，来阐述天主教会（Catholic Church）的普世性（universality）和大公性（catholicity）与地方“多样性”（diversity）之间的关系。
“梵二会议”在此议题上采纳的关键神学术语是inculturation，可直译为“融入文化”，意思是福音在不丧失其精神本质的前提下，于某一民族的语言、价值观、象征及历史经验之中实现“落地、生根、发芽、开花、结果”的过程。不同文献从不同视角对此进行了阐述，仅举几例——
《礼仪宪章》教导说：“教会培养发展各民族的精神优长与天赋；在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可能保存其完整无损，甚至如果符合真正礼仪精神的条件，教会有时也采纳在礼仪中。”（37段）
《教会宪章》指出：“为建设基督之国，教会丝毫不损及任何民族的现世福利，反而促进采纳各民族的优长和善良的风俗，采纳时即加以净化，加强与提高。”（13段）
《论教会在现代世界牧职宪章》强调：“因教会的性质及使命，不为任何个别文化形式，或经济社会体系所束缚，为了这种大公无私性，教会才能在人类各团体及各国间，成为一个联系他们的纽带。”（42段）
《教会传教工作法令》则明确提出：“由天主圣道的种子，在世界各地所产生的本地教会，应该藉自己的力量与成熟去求发达，靠着本有的圣统与信众相配合，以及为度教友生活所需的相当资源，为整个教会的利益而贡献自己的一份力量。”（6段）
换言之，“梵二”所强调的“大公”并不是文化和礼仪表达、组织形式、管理模式上的单一化，而是在保存信仰核心的同时，允许不同文化和文明发展出各自的表达方式。
“梵二”后的第五十个年头，教宗方济各在《福音的喜乐》劝谕中进一步阐述说，基督徒的讯息并非单一的文化形式，而是能够在不同民族的历史经验中不断获得新的表达（参见“第四章：福传的社会幅度”，特别是有关“公益与社会和平”的“四大原则”）。这一思想，在以“同道偕行”为主旨“第十六届世界主教会议”的《最后文件》中，被概括为“多元中的合一”（unity in diversity）但不是“整齐划一”（uniformity）（参见26段）。因此，“宗教中国化”若要具有真正的生命力，它所追求的，不应是基督宗教对中国文化的简单适应，也不应是文化对宗教的完全同化，而应是在保持福音核心的前提下，实现信仰与中华文明之间更深层次的相互塑造。

四、中国化的真正挑战：从制度适应走向精神创造
如果说二十世纪中国教会面对的主要问题是制度独立，那么二十一世纪中国教会更大的挑战，在我看来则是精神创造。事实上，中国文化拥有极为丰富的思想和宗教资源：儒家的仁爱与修身，道家的顺应自然与无为而无不为，佛教的空性与慈悲，都为基督宗教提供了新的诠释空间。
当年，利玛窦、艾儒略、卫匡国等传教士曾努力寻找福音与中国文化之间的契合点，但这项工作尚未完成。今天，中国教会所需要的，不只是更多使用中文礼仪、建筑风格和民族音乐，而是在哲学、神学、人类学、灵修学和心理学层面，建立一种真正属于中国语境的基督信仰表达。这一任务，实际上已经超越了“本土化”的范畴，而进入了坦诚对话和文明互鉴的领域。在这方面，二十世纪知名的瑞士心理学家荣格（Carl Jung）与德国汉学家和传教士卫礼贤（Richard Wilhelm），以及奥地利诺贝尔物理学奖获得者泡利（Wolfgang Pauli）之间的合作，为我们提供了一个值得深思的范例。
卫礼贤将《太乙金华宗旨》《易经》等中国经典介绍给欧洲知识界，而荣格则借助这些思想，不但帮助了几近精神崩溃的泡利，也在泡利的引导下，突破西方理性主义和机械科学的局限。在荣格看来，道家的阴阳观、佛教的内观传统以及基督宗教关于心灵皈依的经验，并不是彼此对立的体系，而是人类精神世界不同层面的表达。他的“个体化”（individuation）理论、“共时性”（synchronicity）概念以及对集体无意识的探索，都在某种程度上受到了中国思想的启发。
值得注意的是，荣格并没有简单地“东方化”基督宗教，也没有把东方思想纳入西方框架之中，而是在两种文明的相遇中，尝试建立一种新的精神语言。对于今天讨论“宗教中国化”的中国教会而言，这种经验具有重要启示：真正的“（基督）宗教中国化”，不是将福音削减为伦理法则和制度传续，也不是将中国文化降格为宗教装饰，而是在不同伟大传统之间通过对话和分享洞见，来创造出理解宇宙和生命奥秘的新方式。
未来中国教会最珍贵的贡献，也许并不在于制度方面的建设和完善（虽然这是必要和重要的），而在于能够向世界提供一种兼具基督精神、中国智慧和现代科学意识的新的人文视野。在这方面，法国耶稣会会士德日进神父（Teilhard de Chardin)，一位曾在中国生活并工作逾二十年，身兼地质学家、古生物学家、哲学家及神秘主义者多重身份的学者，依然是一个极具启发意义的参照坐标。在中国生活和工作的岁月里，他撰写了多部最具影响力的著作，包括《在世界祭台上的弥撒》《神的氛围》《人的现象》等。
他于1926年从中国写给他的好友瓦朗山（Auguste Valensin）神父的这段话，仍具有深刻的现实意义：“事实上，我们不再是‘大公’的，而是在维护着一种体制、一个教派。”这些话持续挑战着教会不断反思：其使命究竟是仅仅在于维护既有的结构，还是更深层次地在于体现Catholic这个词所昭示的普世性、开放性与创造活力。

结语：百年纪念的现实意义
1685年，首位中国籍神父罗文藻在历经曲折后，被祝圣为首位中国籍主教，象征着中国教会开始有了“童年”的面孔；1926年的六位中国主教祝圣，标志着中国教会长成了“成年人”的身材；2018年的“临时性协议”，在我看来，则意味着中国教会正在努力培养自己的“成熟人格”。
就像我们今天纪念一百年前的那次历史性的六位中国主教的祝圣，再过百年（应该更短）之后，人们纪念关于主教任命的“临时性协议”这一历史事件，意义或许并不在于回顾一份目前内容尚未公布的文件本身，而在于重新回答一个始终存在的问题：中国天主教会究竟如何既保持与普世教会的共融，又能够真正扎根于中国社会、中华文化和中国人民的精神世界？
如果“宗教中国化”最终仅仅停留在制度层面，它只不过是中国教会历史发展中的一个阶段；唯有当它成为文化创造、灵修更新与文明对话的过程时，它才可能真正成为中国教会迈向成熟的重要标志。
从罗文藻到六位中国主教，从梵二会议的文献到《福音的喜乐》劝谕，从中梵“临时性协议”到第十六届普通常规世界主教会议的《最后文件》，以基督福音回应时代需求的传承清晰可见。从明末清初的利玛窦、艾儒略、卫匡国等人到上世纪上半叶的刚恒毅、雷鸣远、荣格、卫礼贤、泡利、德日进等众多西方教会人士与学者，为推动与中华社会及传统文化的交流、融合与协作所付出的巨大努力，已成为一项历久弥新的遗产，至今仍在激励着我们。
这一已经走了四百多年的旅程，仍在进行当中。或许，在“同道偕行”的牧灵和福传精神鼓舞下，与普世教会共融，但具有真正本土特色的中国教会的时代，才刚刚开始。

(Agenzia Fides 14/09/2026）

亚洲/中国 - 百年前一场如歌的旅行！

Thu, 10 Sep 2026 08:41:21 +0200

赵建敏神父
上海（信仰通讯社）—一百年前的今天，上海码头长鸣的汽笛，开启了一场如歌的旅行！1924年中华全国主教公会议之后，6位华籍代牧主教获得遴选。1926年9月10日，宗座驻华代表刚恒毅亲自带领赴罗马接受祝圣。祝圣礼仪备受整个教会瞩目。此后，他们又由罗马启程，到欧洲4国参访，沿途受到各国教徒的热烈欢迎。在比利时的鲁汶，人们欢呼着“中国万岁”（Vive La Chine）来欢迎华籍代牧主教们。这次旅程，不仅代表着中华教会的光荣，更代表着中华民族的光荣——一个从半封建半殖民地的枷锁中解放出来，才刚刚十四年的民族。这段历史，值得每一位学者以更大的热情、更深的敬意去探寻和研究。
一、赴欧海上行程
1.上海。1926年9月10日启航，“乘美轮从上海登船—为了避嫌，我们不乘法轮或意轮。有大批教友欢送，兴奋之情溢于言表。”（刚恒毅）
2.香港。9月13日抵达，主教信友们码头迎接，参观纳匝肋印书馆、伯大尼养老院，9月14日登船）。
3.马尼拉。9月16日抵达，免除所有通关查验手续，宗座驻菲代表及修会会士信友等港口迎接，参观多明我会院及教堂、参观多玛斯大学、欢迎会有马尼拉总主教及中国驻菲领事参加、参观圣方济各堂、圣依纳爵堂、公教青年会欢迎会马尼拉总主教及宗座代表和中国驻菲领事参加，欢迎会后众人送至码头，9月17日登船。
4.新加坡。9月21日抵达，司铎及信友码头迎接至主教公署教堂，参观华人教堂、博物馆、圣保禄会的圣若瑟教堂、教友接待并为之捐献，9月22日登船。
5.槟城（马来西亚）。马六甲9月24日抵达，当地主教及司铎码头迎接，参观教堂、大修院，9月25日登船。
6.斯里兰卡。科隆坡9月29日抵达，至主教公署，晚再度登船。
7.索哥特拉岛。10月4日通过。
8.亚丁湾。
9.红海。10月7日进入。
10.苏伊士运河。10月11日进入，12日抵达运河北口。
11.亚历山大里亚。10月13日抵达，参观圣加大利纳教堂，晚登船。
12.那不勒斯。10月16日抵达，传信部代表等大约四五十人港口迎接。
13.
二、欧洲路上行程
意大利：
1.那不勒斯。10月17日火车启程，意大利政府特许行李免检，且为国籍代牧们免费预定了三间头等舱以示欢迎，并派专人随行照顾。
2.罗马。火车抵达罗马，传信部代表、罗马的代理枢机主教、中国学生等在站台迎接，出站口特别打开了意大利国王出站的专用通道。“抵达罗马次日，教宗要接见我们，我说还没有罗马服，教宗说中国服装亦可。”（刚恒毅）。比约十一世慈祥地拥抱了每一位。
10月28日圣西满达陡宗徒瞻礼圣伯多禄大殿祝圣典礼。10月29日参观圣多米蒂拉地下墓穴（Catacombe di Domitilla）。10月30日传信部部长派车参观教宗避暑地甘道夫。之后，圣味增爵会院、斗兽场、拉特朗大殿、苦路教堂、圣母拯救堂（座谈会）、西斯廷教堂、额我略大学欢迎会、罗马神职班欢迎会（6位枢机三四十位主教，神父等无数）、圣伯多禄墓、苦修会会院、方济各会会院、圣老楞佐大堂、圣则济利亚堂。11月10日教宗接见：“余希望汝可多来罗马，今日交通不便，故需时日；将来空间交通，必将进步，若乘飞机则自华至罗马往返数日耳。”（赵怀信）。参观山上圣三堂、传信部大学、多明我会教堂、耶稣会教堂、美国哥伦布骑士团。3.其他地区：11月15日罗马福利尼奥火车站（Foligno）（当地主教神父及华人学生教友等车站送行，意大利政府派专人随行照顾）。亚西西（圣方济各堂及圣加辣堂）、洛雷托（Loreto,圣家大殿）、帕多瓦（Podova,圣安东尼大殿）、乌迪内（Udine真福和德理/鄂多立克及刚恒毅的家乡）。11月30日米兰（多位神父教友车站迎接、米兰传教会院、枢机主教公署、圣盎博罗削堂、圣母圣诞堂）。12月6日都灵（枢机主教公署教堂）。
法国：
1.12月8日抵达里昂，枢机主教公署、亚尔斯本堂维雅内。
2.12月9日巴黎，枢机主教欢迎会、圣味增爵会院、仁爱会会院、圣心大殿、中国驻法大使在使馆宴请、巴黎远东学生会、圣母堂、传教友谊会招待会驻法公使枢机主教等200多人参加）、法国帕赖勒莫尼亚勒的耶稣圣心朝圣地圣殿、法国里修的圣女小徳肋撒朝圣地。
比利时：
1.12月20日布鲁塞尔，火车站神父教友欢迎、中国驻比大使官邸、圣类思公学、马林总主教枢机公署及教堂、比利时王后接见、布鲁塞尔主教座堂。
2.鲁汶。大学教授神父教友等火车站欢迎、沿途悬挂二色旗和五色旗、旅比中国公教青年会及侨胞人群欢呼“中国万岁”（Vive La Chine）、美国学院欢迎晚宴住宿[编者注：美国学院是鲁汶天主教大学食宿最好的学院，没有之一]、中国学生欢迎会、赵怀义法语致辞、圣米额尔大教堂、耶稣会教堂、方济各会院、鲁汶天主教大学校长招待会、鲁汶中国同学欢迎会、圣心女校茶话会、本笃会会院。梅赫伦（雷鸣远家乡看望雷神父母亲、圣母圣心会会院）。
荷兰：
12月27日火车布雷达换车，当地副主教等车站欢迎。乌得勒支换车副主教迎接至主教公署用餐，火车至阿姆斯特丹车站众人迎接，所乘汽车前悬挂二色旗和五色旗，欢迎晚宴、圣伯多禄宗徒传教会、四大教堂、哈勒姆市、鹿特丹市、布雷达市、奈梅亨市。
返回比利时：
1927年1月1日，比利时昂斯市，耶稣会商业学校、圣母公教大堂、欢迎会中国驻昂斯市领事致辞、烈日市（圣味增爵会院、教堂）、那慕尔市（众人车站欢迎、各团体旗帜林立、主教公署及教堂欢迎会、赵怀义法语致答谢辞）。
返回法国：
1月6日火车至比法交界处，华籍代牧等均免检，巴黎外方传教会司铎车站迎接。宗座驻法大使馆午餐（枢机主教两位副主教及其他主教等20多人）、圣婴会。1月9日离开巴黎（送行者众）、波尔多、达克斯（圣味增爵会院等人车站迎接）、圣味增爵故里、露德。1月12日马赛，各修会众司铎车站迎接、主教公署、圣母护佑堂。

三、返国海上行程
1.马赛。1月14日启航，华籍代牧已购二等船票，航司免费为他们升为头等舱。
2.克里特岛。1月18日通过。
3.苏伊士运河北口。1月19日抵达。
4.吉布提。1月25日通过。（海门朱主教已由美国绕道加拿大于1月28日抵达渥太华）。
5.科隆坡。2月1日停靠。
6.马六甲海峡。2月5日通过。
7.新加坡。2月7日抵达，主教司铎信友等登船迎接，主教公署、华人教堂、欢迎会、男校、女校。
8.越南（西贡）。2月10日抵达，巴黎外方传教会司铎等迎接，主教公署、加尔默罗会、圣保禄修女会。
9.香港。2月16日抵达，主教司铎信友等登船迎接，主教公署招待会。
10.上海。2月20日抵达，港口鞭炮齐鸣、主教公署、洋家浜教堂谢恩大礼弥撒。

四、历史背景
1911年10月10日，武昌起义爆发，辛亥革命推翻封建王朝。1912年1月1日，孙中山于南京就任中华民国临时大总统。1912年5月14日，民国临时参议院决定国旗为红、黄、蓝、白、黑五色横条从上到下依次排列构成的五色旗，意为五族共和。1915年12月12日，袁世凯称帝，1916年3月23日被迫取消帝制，军阀割据，南北分裂。1922年12月29日，首任宗座驻华代表刚恒毅抵达当时的民国政府首都北京。1924年5月15日至6月12日，在上海召开第一届中华全国主教公会议（Primum Concilium Sinense)。1926年9月10日，国籍6位代牧主教上海启航赴罗马接受祝圣。1928年12月17日，南京国民政府立法通过青天白日旗为国旗。1928年12月29日，东北易帜改五色旗为青天白日旗，南北名义上统一。1934年5月14日，宗座驻华代表蔡宁抵达当时民国政府首都南京。1942年7月，中华民国与圣座建立正式外交关系。1943年，民国政府于罗马设立公使馆，首位公使谢寿康。1946年，圣统制成立，圣座于首都南京设立宗座驻华使馆（Nuntiatura Apostolica in Sinis）。（附注：根据赵怀信《二年的回忆》及《刚恒毅枢机回忆录》等材料整理。）

梵蒂冈 - 福音传播部致塔格莱枢机的唁电

Thu, 10 Sep 2026 15:09:29 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—在此，我们全文发表圣座福音传播部初传和新地方教会部致代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机的唁电。全文如下：
2026年9月7日，梵蒂冈城
尊敬的枢机：
在此您敬爱的父亲曼努埃尔·塔格莱先生（曼宁爸爸）安息主怀之际，我们谨向枢机您及您的家人致以最深切的哀悼，并请接受福音传播部全体同仁在祈祷中对逝者的深切哀思。
多年来，我们因共同服务教会而结下的情谊已经逐渐构成了真正的家庭纽带。正是在这样的精神中，我们愿与您分担悲痛，并与您、米拉妈妈、诺伊哥哥以及您的全家人一道，满怀着信赖将曼宁爸爸交托在天主的无限慈悲之中。
我们中一些人曾有幸认识了曼宁爸爸，特别是在他和米拉妈妈、诺伊哥哥一起访问罗马的时候，他们曾拜访传信部。我们满怀深情缅怀他带给我们的温暖、质朴以及亲切和蔼的陪伴。而那些未能有幸亲自认识他的人，也通过枢机您结识了他的音容笑貌：因为在您以信德、良善、忍耐以及父亲般的关怀服务教会，并如此慷慨地将这些美德给予我们时，我们也从中看到了他的身影。在这些美德中，我们认出了您最初接受培育的那个家庭所留下的印记。我们特别深情地忆及不久前庆祝他们七十周年白金婚纪念，见证了忠贞、奉献以及一生在爱中共同走过的岁月。
在此令人痛心的离别之际，我们从上主的话语中获得安慰——“我就是复活和生命。凡信了我的，虽然死了，还会活”（若 11,25）。在这一信仰的支撑下，我们将曼宁爸爸交托于天父慈悲的手中，并与整个教会一起宣认：对信仰基督的人来说，生命并不是被夺去，而是得到了转化。
当您的父亲完成他尘世的朝圣之旅、进入永恒生命的满全时，圣座福音传播部这个大家庭向您表达我们最亲切的陪伴和兄弟般的团结，并派副秘书长亲自陪伴在您身边。请允许我们向枢机您、米拉妈妈和诺伊哥哥以及您全家保证，在这段艰难的日子里，我们将特别牢记你们，并在祈祷中与你们同在。
我们特别为曼宁爸爸的永远安息祈祷，深信那位他用毕生爱戴并服务的上主必将接纳他、使他进入天国获享平安与喜乐。愿上主也始终与枢机您及您的家人同在，扶持深陷悲痛中的你们，并赐予你们那源自基督信仰希望的安慰和力量。
谨致以我们最深切的敬意和最深厚的情谊，并在祈祷中与您共融。

✠秘书长福图纳图斯·恩瓦丘库总主教
✠第二秘书长萨穆埃尔·桑加利总主教
副秘书长埃尔温·巴拉加波蒙席
宗座传教善会协调员，献主会士塔德乌什·诺瓦克神父
（Agenzia Fides 10/09/2026）

梵蒂冈 - 教宗良十四世告诫新主教：留在耶稣“善牧”身旁，守护传教之心

Thu, 10 Sep 2026 15:33:02 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天九月十日，教宗良十四世在梵蒂冈接见出席今年新主教培训班全体成员时发表讲话。谈到主教身份的核心形象时表示，主教们应拥有“一颗完全朝向天父、也正为此而完全奉献给弟兄姊妹的心”。一年一度的过去一年新任命主教培训班是圣座主教部和圣座东方教会部、福音传播部联合举办的。
来自世界五大洲的147位主教在罗马参加了二O二六年度培训课程。今天结业之际，全体主教们在梵蒂冈圣伯多禄大殿举行弥撒圣祭，并瞻仰圣伯多禄宗徒的圣髑。
讲话前，教宗良十四世请大家为福音传播部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机的父亲永远安息祈祷，并亲自带领大家诵念《圣母经》，祈求天主安慰他的家人。
教宗向新主教以及他们所牧养的教会保证，自己会为他们祈祷。“每一个人都必须在主教的心中有一个位置，因为每一个人早已在基督的心中占有一个位置”。为此，伯多禄继承人向在场宗徒继承人做出了以下反思。
首先，教宗指出，首要的迫切需要就是留在耶稣身旁。罗马主教强调，“在你们作为主教将要承担的诸多事务中，这是最重要的一件。我们是主教，但首先是门徒”。援引圣马尔谷福音——“祂就选立了十二人，称他们为宗徒，为的是同祂在一起，并派遣他们去宣讲”，教宗继续说道，“这就是福音的次序：与祂同在，并从祂那里接受派遣”。他邀请主教们珍惜用于参与感恩祭、聆听圣言以及静默祈祷的时间。
接着，教宗谈到了第二个方面，并称这是主教职务最为独特的特征。“拥有耶稣善牧的心，一颗完全朝向天父、也为此而完全奉献于弟兄姊妹的心”。教宗引用若望福音中耶稣的话——“我是善牧；善牧为羊舍掉自己的性命”，并以直接而亲切的话语劝勉主教们“爱上主托付给你们的人民。记住他们的名字、聆听他们的故事。只要可能，就走进他们的家中，与他们一起祈祷”。
教宗特别指出了年轻教会中“主教的临在，在他的言语之前，已经能够传达许多东西”，一次探访、一次降福、聆听一个家庭的心声，以及其他看似微小的举动“都可能一生留在一个人的心中”。
良十四世反复强调了牧者之心，使人联想到他的前任所重视的一个主题。二O二四年十月二十四日，方济各教宗发表《祂爱了我们》（Dilexit nos）通谕，全文论述基督圣心的人性与神性之爱，并将这份爱作为理解教会生活及其牧者职务的一把钥匙。
教宗还提到了传统所称的“牧灵关怀sollicitudo pastoralis”。圣保禄宗徒在致格林多后书中曾将这种关怀称为自己的“每日牵挂”，这种关怀正是“主教父职”的特征。因为，托付给主教的教会应当“越来越成为你们生命的一部分，几乎成为你们自身的一部分”。
良十四世引用方济各教宗于二O二O年五月十八日的讲道，重申“亲近是天主与祂子民相处的特征之一”。又引用方济各教宗二O一九年九月十二日向参加培训课程的主教们所说的话，“我们存在的目的就是使这种亲近成为可触可感的现实”。
为此，普雷沃斯特教宗呼吁主教们要爱护司铎，特别是年长和患病的司铎。“要让他们感受到自己是宝贵的，让他们知道教会感谢他们，也让他们知道主教没有忘记他们”。
重申圣奥斯定的思想时，教宗表示，圣奥斯定曾将自己的职务称为“爱的职务”或者“爱的服务”。当把这种牧灵爱德与当今时代所提出的问题联系起来时，教宗结合不久前颁布的《伟大的人性》通谕解释到，他希望藉此“首先为各教会的牧者提供一种视野和方法，以应对人工智能时代守护人性的重大挑战”。并邀请主教们在教区内推动“反思与对话的进程”，以服务于“爱的文明”。
对于众多来自年轻教会和传教区国家的主教，教宗嘱咐他们要保持“一颗传教的心”，能够向“不仅是那些参与我们堂区生活的人，而且也是其他基督宗派的基督徒、其他宗教的信徒、不信奉任何宗教的人，以及所有善心人士”敞开心扉。
教宗再次引用圣奥斯定的话——“Vobis enim sum episcopus, vobiscum sum christianus”，即“为你们，我是主教；与你们一起，我是基督徒”，邀请新主教们与自己的子民同行、与信众一起祈祷、聆听圣言并举行感恩祭。
接见结束时，教宗向即将返回各自教区的主教们保证，那召叫了他们的上主是诚信的，祂必在他们的旅程中走在他们前面。同时，教宗将他们以及他们所牧养的子民托付于教会之母玛利亚的护佑之下。
（MLK）（Agenzia Fides 10/09/2026）

亚洲/尼泊尔 - 博加蒂神父强调教会继续“向无家可归的灾民提供人道援助、送去安慰”

Thu, 10 Sep 2026 15:43:05 +0200

加德满都（信仰通讯社）—尼泊尔宗座代牧区署理西拉斯·博加蒂神父又一次完成了人道主义援助行动，在返回加德满都途中向本社表示，“我刚刚探访了一个受灾严重的地区，那里许多人被洪水冲走，其中包括一所有三百名学生的学校。至今，我们还沉浸在巨大震惊之中，人们也遭受了创伤。不过，我们用祈祷和团结互助与他们同在。尼泊尔明爱会已经在多个地点分发援助物资，并设立流离失所者援助中心，特别关注那些失去亲人、无人照料的儿童。上述中心，接纳了所有在洪灾中受灾的未成年人”。
最后，博加蒂神父总结道，“我们正在应对这场紧急灾难，并切实陪伴那些受苦和有需要的人。物质援助之外，我们还有一项使命，那就是给他们送去安慰”。
宗座署理和尼泊尔明爱会执行主任塞西莉娅·杜尔迦·什雷斯塔修女一同前往努瓦科特县特里苏利地区的洪灾灾区，实地了解灾情、评估损失，并掌握受灾家庭所面临的实际情况。
探访期间，两人还前往目前安置流离失所家庭的收容中心。目前，尼泊尔明爱会在努瓦科特设立并支持三个收容中心以及八个“儿童空间”，为未成年人和家庭提供基本援助、接待服务与保护。
博加蒂神父和什雷斯塔修女还同明爱工作人员、活动协调员、志愿者以及当地合作伙伴见面，共同评估情况、了解各收容中心所面临的需求与挑战。参与人道援助工作的人员表示，他们所秉持的精神就是“陪伴受灾家庭和儿童，为他们提供支持、关怀与尊严”。
（PA）（Agenzia Fides 10/09/2026）

非洲/莫桑比克 - 莫桑比克主教要求查明奥索里奥·奇托拉·阿方索主教死亡真相

Wed, 09 Sep 2026 11:57:03 +0200

克利马内（信仰通讯社）—莫桑比克克利马内教区主教，贝拉总主教区宗座署理奥索里奥·奇托拉·阿方索蒙席遭暴力杀害已经三个多月了。
九月二日至四日在首都马普托马托拉圣奥思定教区大修道院哲学院召开的莫桑比克主教团特别全体大会上发表声明，要求彻底查明阿方索主教死亡的具体经过，并追究杀害凶手的刑事责任。
这起谋杀发生在阿方索主教位于克利马内教区公署的住所内。对这起谋杀案再次重申了教会的巨大悲痛和忧虑后，莫桑比克主教团严正质问，“究竟是谁杀害了奥索里奥主教？导致这一罪行发生的动机又是什么”？为此，主教们呼吁司法当局继续进行调查，直到查明事实真相。对莫桑比克主教团而言，彻底查明事件真相并确保正义得到伸张，是国家走向和解与更新过程中不可或缺的一步。
（AP）（Agenzia Fides 09/09/2026）

亚洲/马来西亚 - 全国牧灵大会强调“在多元中团结一致、携手同行”

Wed, 09 Sep 2026 13:05:06 +0200

诗巫（信仰通讯社）—九月九日至十三日，马来西亚主教团将在婆罗洲砂拉越地区的诗巫召开全国牧灵大会。吉隆坡总主教区廖炳坚总主教指出，“我希望二O二六年马来西亚牧灵大会能够成为一个充满恩宠的反思时刻，让我们深入思考：马来西亚教会究竟意味着什么。我们期盼，这次大会能够使我们在庆祝共同信仰的同时，也拥抱我们丰富的文化和族群多样性”。
近千名代表出席本届牧灵大会，将围绕家庭、教会、社会与生态四个主题展开。并呼应同道偕行的方式，以“庆祝、聆听、同行”的风格展开会议。廖总主教继续强调，大会将是一个契机，让大家“聆听彼此的喜乐与痛苦、希望与梦想，从而学习如何在人生旅途中彼此陪伴、彼此支持”。此外，“通过认真聆听和共同分辨的精神，我们蒙召重新发现教会在马来西亚所承担的先知性角色，并寻找能够回应当前挑战的牧灵道路，同时为迎接未来挑战做好准备”。
二O二六年马来西亚全国牧灵大会筹备委员会成员来自全国九个教区，包括司铎、修会人士和教友。槟城教区主教塞巴斯蒂安·弗朗西斯枢机指出，“重要的是大会的最终成果不能只由主教们决定，而应由所有参与这一同道偕行进程的人共同形成。圣神是推动这一进程的首要力量，祂将引导我们。我们的任务就是以谦卑、服从以及对圣神和天主子民的忠信参与其中”。
这一来自不同族群和文化背景人士组成的多元大会中，令人强烈感受到一种对团结与合一的渴望。马来西亚的社会现实具有特殊性，一方面是马来半岛的各个教区；另一方面则是位于马来西亚婆罗洲的沙巴和砂拉越教会，后者拥有自身独特的身份和特点。弗朗西斯枢机表示，“我们希望进一步深入理解教会的意义究竟是什么”。自一九六三年马来西亚新联邦形成以来，马来半岛以及沙巴、砂拉越等地区的教区和教会，都根据自身情况发展出不同的牧灵方式，并分别举行各自的大会。现在，来自全国各地的代表第一次在砂拉越这片土地上聚集在一起，为的是彼此聆听、共同分辨，并一起寻找一条共同前行的道路。
大会将于九月十三日结束，即九月十六日马来西亚日前三天闭幕。每年的九月十六日，马来西亚全国纪念一九六三年马来西亚新联邦成立。在当前政治发展和国家层面的议题可能加剧宗教敏感性与社会紧张、并进一步造成社会两极化的背景下，本届牧灵大会也将成为一个重要时刻。
古晋总主教区总主教傅云生蒙席指出，大会将再次确认“我们决心携手同行，并在我们的国家中共同作出统一的福音见证”。
天主教媒体《马来西亚先驱报》（Herald Malaysia）社长帕特里夏·佩雷拉指出，“每一次有意义的旅程都始于一个愿景”。马来西亚全国牧灵大会的构想最早是在二O一六年马来半岛天主教团体大会期间提出的。正是在那次会议上，荣休总主教提出了一项前所未有的建议，即把马来西亚全国九个教区召集在一起，举行一次统一的全国牧灵大会。她回忆说，“事实上，四十年来，马来半岛的教会一直按照自己的牧灵道路发展，而沙巴和砂拉越的教会则有各自具体的发展道路。每个地区都根据自身的历史和社会背景不断发展。现在，是时候超越地区性的对话，开始作为一个统一的马来西亚教会共同进行分辨了”。
经过大约十年的分辨与筹备，全国牧灵大会今天终于成为现实。佩雷拉表示，“二O一六年诞生的梦想，今天已经成为一条共同的道路，把马来西亚各地的主教、圣职人员、修会人士和教友联合起来。经过多年的祈祷、对话与分辨，今天，教会正处在历史关键时刻的门槛上，准备更新自己的使命”。
（PA）（Agenzia Fides 09/09/2026）

亚洲/中国 - 重庆新总主教丁杨晋牧典礼举行

Tue, 08 Sep 2026 12:17:32 +0200

重庆（信仰通讯社）—今天九月八日星期二，即圣母诞辰瞻礼，重庆总主教区总主教丁扬（圣名安德烈）晋牧仪式在圣若瑟座举行。圣座新闻发布中心新闻公报写道，“在圣座与中华人民共和国关于中国主教任命的临时协议框架内”，教宗良十四世于二O二六年七月二十八日批准了丁扬的候选资格，并任命他为重庆总主教区总主教。
随着教宗良十四世的任命以及今天举行的主教祝圣仪式，在《临时协议》框架下，已经有十八位中国天主教新主教在与罗马主教，即教宗的完全共融下接受了主教祝圣。这一关于中国主教任命的《临时协议》，是二O一八年九月二十二日在教宗方济各任内圣座与中华人民共和国签署的。并分别于二O二O年和二O二二年按照两年一次的方式续签，随后于二O二四年十月延期四年。大同教区主教刘红纲（圣名保禄）的任命及晋牧过程，也是从最初阶段起，全部是在教宗普雷沃斯特（即现任教宗良十四世）任内进行的。
北京教区主教李山主礼，重庆市万州教区何泽清主教、四川省宜宾教区罗雪刚主教、湖北省武汉教区崔庆琪主教、贵州教区肖泽江主教以及北京教区甄雪斌助理主教襄礼。神父、修女、修生和教友代表共350人参加祝圣典礼。
一九八一年九月十六日，丁杨出生在重庆市合川区。二OOO年至二OO六年就读于北京修道院。随后，在重庆渝中区圣若瑟堂进行了一年的牧灵实习，并于二OO七年五月二十四日晋铎。之后，担任上述堂区的副本堂司铎。二OO九年至二O一一年，在澳门圣若瑟大学进修。二O一二年至二O一四年在北京全国大修道院任辅导员。二O一四年三月前往罗马，在宗座圣十字大学进修，并于次年返回中国。随后，曾先后担任重庆总主教区铜梁、潼南、铜罐驿和九龙坡等地堂区本堂司铎。
目前，重庆总主教区约有十二万名教友、30余名司铎、30座教堂以及20处祈祷场所。此外，圣母无玷圣心修会的修女们也在总主教区服务，并开办了仁爱养老院。
重庆总主教区的发展历程，与中国天主教历史上一些重要事件紧密相连，其中包括福传、本地化、教会与外来势力间关系、中国本土神职人员的发展以及社会的重大变迁。
四川省（重庆当时属于四川的一部分）福传历史可以追溯至十七世纪。一六九六年，四川宗座代牧区成立。一八五六年四月二日，圣座将四川宗座代牧区划分，并设立四川东南宗座代牧区，即今天重庆总主教区的前身。一八六O年，再度更名川东宗座代牧区。这一时期，福传工作主要由宗座巴黎外方传教会传教士负责。
重庆位于长江上游，是一座具有重要战略意义的城市，当时已经是重要的政治和商业中心。因此，也逐渐成为天主教传教活动的重要基地之一。一九二四年，川东宗座代牧区正式改称重庆宗座代牧区。一九二九年，其东北部部分地区被划出，成立万县宗座代牧区（即后来的万州教区）。一九四六年四月十一日，教宗比约十二世在中国建立圣统制，重庆宗座代牧区升为总主教区。同时，重庆也成为四川教省的总主教驻地。二十世纪下半叶，重庆总主教区的教会生活经历了一个长期而困难的时期。
重庆的历史与一些传教士有着特别重要的联系，其中特别值得一提的是比利时籍遣使会会士雷鸣远神父（Vincent Lebbe）。而今天的重庆格外重要，恰恰在于这里长眠着雷鸣远神父。中国天主教徒将这里视为“圣地”，络绎不绝地在雷神父墓前祈祷。当年，年仅十一岁的雷鸣远曾说过，“我要去中国，并在那里以殉道者的身份死去”。半个世纪后，他实践了自己的诺言。一九四O年在重庆去世后，安葬在了这片土地上。
雷鸣远神父坚定地主张中国的教会应当由中国人自己来管理。因此，必须培养中国本土的司铎、主教以及教会负责人。直到今天，雷神父在人们的眼中始终是现代中国天主教最重要的人物之一。他的灵修思想、他对中国人民的完全认同、他对正义的捍卫，以及他在推动新的传教和使徒工作形式方面所展现的创造力，都是他留给后世最重要的精神遗产。
梵二大公会议最重要的人物之一，比利时籍枢机主教莱昂-约瑟夫·苏南斯（Leon-Joseph Suenens）曾评价雷鸣远神父是“后来成为大公会议主要指导方向的先驱”。
（Agenzia Fides 08/09/2026）

亚洲/中国 - 重庆总主教祝圣

Tue, 08 Sep 2026 12:22:50 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天九月八日星期二，重庆总主教区主教丁扬（圣名安德烈）晋牧仪式举行。在圣座与中华人民共和国关于中国主教任命的临时协议框架内，教宗良十四世于二O二六年七月二十八日批准了丁扬的候选人资格，并任命他为重庆总主教区总主教。
一九八一年九月十六日，丁杨出生在重庆市合川区。二OOO年至二OO六年就读于北京修道院。随后，在重庆渝中区圣若瑟堂进行了一年的牧灵实习，并于二OO七年五月二十四日晋铎。之后，担任上述堂区的副本堂司铎。二OO九年至二O一一年，在澳门圣若瑟大学进修。二O一二年至二O一四年在北京全国大修道院任辅导员。二O一四年三月前往罗马，在宗座圣十字大学进修，并于次年返回中国。随后，曾先后担任重庆总主教区铜梁、潼南、铜罐驿和九龙坡等堂区本堂司铎。
（EG）（Agenzia Fides 08/09/2026）

梵蒂冈 - 丰收的教会：向新晋牧主教展示传教前景

Tue, 08 Sep 2026 11:31:20 +0200

罗马（信仰通讯社）—九月八日星期二上午，正在罗马举行的一年一度新祝圣主教培训课程主题是司铎培育。这是圣座福音传播部初传和新地方教会部与圣座主教部联合主办的，面向在过去一年里获得任命祝圣的主教们。
在宗座传信大学礼堂举行的联合课程中，圣座圣职部部长余兴植枢机介绍了《当今时代背景下的司铎培育》；福传部初传和新地方教会部秘书长福图纳图斯·恩瓦丘库总主教主讲了《同道偕行教会中服务于司铎培育：禾捆的教会》。
恩瓦丘库总主教代表福音传播部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机向各位主教致意。日前，因父亲安息主怀塔格莱枢机已返回菲律宾。恩瓦丘库总主教简要介绍了传信部，及其在所辖传教区国家司铎培育工作中所发挥的作用。
秘书长讲话的核心，是福音传播部在传教区传教事业发展的一种传教范式。指出，当地神职人员和修会人士逐渐“从西方传教士手中接过了福传的缰绳”。而“近来，……他们也开始以同道偕行的精神，为普世教会贡献自己的力量。因此，我们目前正在为同道偕行教会中的福传工作建立一个框架，我们称之为‘禾捆的教会’”。其意取自《圣咏》第126篇的教会学范式。即前往耶路撒冷朝圣的朝圣者所吟唱的圣咏之一。援引日课最后一节，“一种现代的《圣咏》译本，获准用于礼仪，忠实于希伯来原文，并用于《日课经》的团体祈祷”，指出“他们含泪出去，带着种子去播种；他们回来时，却满怀喜乐，带着自己的禾捆”（6）。
传教士播下的种子
谈到这一比喻，总主教说，“在那‘含泪出发的人’这一形象中，我们看到了那些把福音带到我们这些地区的传教士。他们离开了自己的舒适和熟悉的环境，离开了家庭、同龄人、朋友和亲人的温暖，前往陌生的传教区”。其中大多数人“并没有想到自己还能回家”。从某种意义而言，“他们的出发就如同死亡一样。事实上，他们中的许多人在抵达传教区仅仅几个月后便去世了。他们牺牲了一切，包括自己的生命”。然而，他们“并非空手而去，而是带着福音的种子到新的传教区播种”。
谈到圣咏后半部分，恩瓦丘库总主教表示，“好消息是，他们的努力和牺牲并没有白费。他们所播下的种子已经长成了今天正在开花、结出丰硕果实的植物，即一捆捆的麦子。现在，我们正处于收割的时刻，正是把一捆捆的麦子带回家。我们福音传播肩负的使命是继续浇灌传教士所播种下的一切，并在收割以及把一捆捆的麦子带回普世教会的过程中提供支持”。
收割的时代
福图纳图斯·恩瓦丘库总主教指出，“有人提出，如果传教区教会被称为‘禾捆的教会’，那么，曾经派遣传教士出去的西方教会，也应该被称为‘种子的教会’”。秘书长进一步解释道，这一项目“是我们传信部和美国德保罗大学（DePaul University）的世界天主教研究中心、我们的传信大学，以及一个由众多大学教师组成的广泛网络共同发展起来的，其中大多数是神学家”。旨在“让这些禾捆做好准备，使它们能够被接纳进入普世教会的大家庭，以及西方各地方教会之中”。总主教还宣布，“第一次世界性会议”预计将于下个月在这里，即传信大学举行。
应尊重过去，而不是抹去过去
恩瓦丘库总主教一方面以传信部官员身份发言，另一方面也以他自己所说的，即“禾捆中的一员”身份，向那些曾派遣传教士的教会表达了感谢。他盛赞这些传教士为“我们信仰的英雄”。他们“牺牲了自己青春中最美好的时光，甚至献出了自己的生命”，为了那些“构成今天我们所认识的欧洲基础”的价值观而奉献自己。最后，他针对当前教会内部存在的紧张关系作出了颇为尖锐的评论。指出，“不幸的是，有时候，今天的地方教会中，一些人坚持忠于那些传教士传给我们的教导，却被贴上‘保守派’的标签。西方有许多人希望他们放弃从西方传教士那里所接受的教导，转而拥抱一些新的、未经检验的价值观。而这些价值观的倡导者，无论在信念还是兄弟般的团结方面都无法、也没有能力与那些传教士相提并论。我们不能抛弃自己的遗产，也不能忽视过去，因为未来正是扎根于过去之中。请帮助我们尊重你们那些英雄般的兄弟姐妹——传教士们的记忆，也请通过热情地接纳他们牺牲所结出的果实，在‘禾捆的教会’中实现这一点”。
警惕计划最终沦为“空谈”
在此之前，余兴植枢机的讲话中回忆起自己年轻时任韩国大田教区主教的经历。二OO三年，教宗圣若望·保禄二世任命他为大田总主教区助理主教。面对“陌生、有时甚至令人痛苦而又棘手的处境，自己确立了三个至今仍然指引着我的优先事项：第一是“存在，而不是行动”，也就是说，每天都要活出“我作为基督徒、作为耶稣门徒的圣召”；第二是“重视关系”，与其把重点放在各种活动上，不如重视与同工、司铎以及其他主教之间的关系，因为这“为最重要的事情敞开大门，即体验天主的国”；第三是“把目光注视在唯一的导师身上，那就是死而复活的基督”。余枢机警告说，如果没有这样的福音根基，“其他一切——甚至一个美好的同道偕行和传教性的教会计划都有可能最终沦为‘空谈’，只是一些言语、计划和活动，却无法改变人的内心，也无法改变团体的生活”。
接着，余兴植枢机谈到了同道偕行。指出，二O一六年的《司铎培育基本准则》（Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis）已经强调了培育的“团体性层面”。而在修院中的共同生活以及“司铎之间的共融”，与灵修生活一起构成了“每天更加成为传教门徒、成为兄弟姐妹仆人的训练场”，帮助人超越个人主义和教权主义所带来的危险。这一方向，后来又得到了主题为同道偕行的世界主教会议的进一步推动。会议最终文件要求，应“以同道偕行的方式”塑造候选人的培育。这包括“女性成员的重要参与”、“融入团体的日常生活”、“接受与教会内所有人合作的教育”、“接受教会性分辨的培育”，以及“对向万民传教ad gentes的热情”。
在此基础上，应教宗方济各委托从“同道偕行传教视角”重新审视《司铎培育基本准则》的世界主教会议第四讨论小组，决定不重新撰写整份文件，而是编写一份初步文件，勾勒出“在同道偕行传教教会中晋牧圣职人员的关系性身份”。文件已经于今年三公布，同时列举了世界各地已经实行的26个良好实践案例。其中，他特别提到“让女性成员参与同一个培育团队”的做法。回忆了二O二四年国际司铎持续培育大会的缘起。有一天，一位主教同道对他说，“现在，你负责让全世界的司铎都幸福”。
余兴植枢机将这一培育历程与教宗良十四世近期发表的宗座牧函《早就未来的忠信》联系起来。这是为纪念梵蒂冈第二届大公会议《司铎培育法令》和《司铎职务与生活法令》颁布六十周年发表的。枢机指出，牧函五章中的两章分别以“忠信与兄弟情谊”以及“忠信与同道偕行”为主题。他援引教宗的话说，“如果我们这些牧职人员之间首先没有真正而真诚的兄弟情谊，那么，我们又怎么能够成为建设充满生命力团体的人呢”？！同时，教宗邀请司铎们超越一种“排他性的领导模式”。这种模式，把牧灵生活的决策集中起来，并把所有托付给教会的责任都压在一个人身上。相反，应当走向“越来越具有合议性的领导方式”，也就是在司铎、执事以及整个天主子民之间开展合作……。
（MLK）（Agenzia Fides 08/09/2026）

亚洲/中国 - 张家口教区年度司铎避静神工主题治愈修和

Mon, 07 Sep 2026 12:50:16 +0200

张家口（信仰通讯社）—八月三十一日至九月三日，河北省张家口教区司铎年度避静神工围绕治愈修和主题展开。每一位参与者心中“信德、友爱、谦逊、服从”的种子更加茁壮，将在今后的牧灵福传工作中更有信心和更有力量。张家口教区王振贵主教陪同神父们全程参与了张士江神父带领的年度避静。
二O二五年七月八日，在中华人民共和国和圣座签署的主教任命临时协议框架下，圣父教宗良十四世批准了王振贵（圣名若瑟）的候选人资格，并任命他为张家口教区（河北省）主教。二O二五年九月十日，王主教祝圣仪式正式举行。圣座新闻发布中心写道，“为促进对上主羊群的牧灵照顾，并为更有效地致力于它的神益，教宗良十四世于二O二五年七月八日决定，废除在中国大陆于一九四六年四月十一日由教宗比约十二世建立的宣化和西湾子教区。同时，教宗良十四世建立了新的张家口教区，作为北京教省的省属教区，其主教席位在张家口市的主教座堂内”。为此，张家口教区的地域与张家口地级市的地域相符，总面积为36,357平方公里，居民总人口为4,032,600人，其中约85,000名天主教教友，由89位神父为其服务。
一年后的今天，神父们在避静开始之际应邀一起重温晋铎时在主教和众人前所宣发的承诺，让神父重新燃起晋铎之初的热情，重拾司铎之使命，“接受天主圣言，分享给众人，信仰你所宣读的，教导你所信仰的，实践你所教导的”。每晚“灵修交谈”中，从去年九月走到一起的弟兄们相聚共处，敞开心扉，谈心得、谈感受、谈经验、倾诉彼此这些年来，无论一些弟兄昔日晋铎服务的艰难，还是一些弟兄去年面对教区合并前不知未来的迷茫，还有各自一路走来的酸甜苦辣。治愈修和弥撒中，神父们分批跪在祭台前接受主教和神父弟兄的覆手祈祷。最后，主教也谦虚地接受神父们的覆手祈祷，大家将自己的伤痛呈现于天主台前，伤痛被治愈、误会被宽恕、重新打开尘封的心，走出过去的迷茫，认可张家口教区是自己的家。避静旨在帮助大家暂时放下服务、工作及事务，在平安休息和宁静祈祷的氛围中，与主相遇，在圣体前聆听天主的声音，协助大家重新发现自己、发现天主及与天主的关系。
避静结束时，神父们一致表示避静形式新颖、分享和默想内容丰富，选题切合实际，非常接地气，尤其治愈修和这一分主题为张家口教区来说可谓“对症下药”。大家将不断突破自己，承担更多使命，荣主益人，服务教会、关爱社会，共同携手推动张家口教区健康传承发展，为促进教区合一共融夯实基础。
（Agenzia Fides 07/09/2026）

亚洲/菲律宾 - 天主教牧灵人员爱德华多·巴林德雷斯遭枪杀

Mon, 07 Sep 2026 13:21:13 +0200

基达帕万（信仰通讯社）—直到现在，爱德华多（艾迪）·巴林德雷斯遇害原因不明。巴林德雷斯是菲律宾南部棉兰老岛哥打巴托省基达帕万教区马塔拉姆堂区的牧灵人员。他在当地团体中非常活跃，也是本堂司铎信赖的助手，负责协调团体活动。二O二六年八月三十一日，他在返回位于新阿布拉镇巴兰架社区住所途中遭不明身份歹徒枪击身亡。歹徒设下埋伏后连续开枪，将他击毙，随后立即逃离现场。当地警方已经展开调查，以确定凶手身份，并查明这起谋杀案背后的动机。
马塔拉姆堂区和基达帕万教区对他的突然离世深感震惊和悲痛。基达帕万教区主教何塞·科林·巴加福罗蒙席发表声明，强烈谴责谋杀巴林德雷斯、强烈要求伸张正义、维护和平以及捍卫人的尊严，并通过为巴林德雷斯伸张正义的社交媒体（#JusticeForEduardoBalindres.）表达诉求。
马塔拉姆堂区这样纪念这位出色的教友，“他是团体中不可或缺的支柱；是一位值得信赖、积极主动并全心投入的助手，负责协调并协助各项牧灵活动”。信友们深感震惊之余，盛赞他是“一位勇敢的服务者，一生致力于帮助他人”。
目前，调查仍在继续，但尚未确认或逮捕任何嫌疑人。调查人员正在了解巴林德雷斯的个人生活以及他作为社区领袖所承担的角色，以查明他是否曾受到威胁。然而，目前这起谋杀案的动机仍然不明。
谋杀发生在马塔拉姆地区近期令人担忧的一连串暴力事件之际，引起当地居民以及在这一地区服务的志愿者的强烈担忧。数十年来，基达帕万地区以及整个哥打巴托省一直面临复杂的社会局势，由此导致持续加剧的地方不安全状况。近期，马塔拉姆与基达帕万交界地区曾发生与土地纠纷有关的武装派系间血腥冲突，造成多人死亡，并导致一些家庭举家流离失所。
此外，地区还存在一些与菲律宾南部伊斯兰分离主义或共产主义叛乱有关的武装组织。历史上，这一地区曾有摩洛伊斯兰解放阵线（MILF）和摩洛民族解放阵线（MNLF）活动。这两个组织都曾与政府签署和平协议，但当地部分派系仍然卷入暴力活动。同时，当地还活跃着新人民军（NPA）等共产主义武装力量活动，他们以实施伏击以及进行恐怖威胁而闻名。
（PA）（Agenzia Fides 07/09/2026）

梵蒂冈 - 塔格莱枢机的父亲曼努埃尔·塔格莱回归天父怀抱

Sun, 06 Sep 2026 08:27:03 +0200

梵蒂冈城/马尼拉（信仰通讯社）—圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机的父亲曼努埃尔·塔格莱先生已经回归天父的怀抱。
传信部为此发布的新闻公告中写道，“在此离别的时刻，我们满怀深情并以祈祷陪伴塔格莱枢机主教、他亲爱的母亲米拉·塔格莱女士、他的兄弟小曼努埃尔·塔格莱以及他们全家。我们将亲爱的塔格莱枢机的父亲托付于天父无限的慈悲之中，感谢上主赐予他的生命，并祈求复活的主接纳他，使他在天父之家获享平安与喜乐。同时，赐予他的亲人安慰和力量”。
就在几天前，即八月二十六日，曼努埃尔·塔格莱刚刚在家人和亲朋好友的陪伴下满怀喜悦地庆祝了与妻子米拉的结婚七十周年纪念。在那个欢乐的时刻，塔格莱枢机亲自在伊穆斯的皮拉尔圣母大教堂为父母主持了“白金婚”纪念弥撒圣祭。
来自各方的亲朋好友纷纷向曼努埃尔·塔格莱先生的家属致以慰问，并在祈祷中与他们一同分担悲痛。
（Agenzia Fides 06/09/2026）