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非洲/喀麦隆 - 帮助青年在信仰中成长，并融入社会生活

Thu, 29 Oct 2026 15:14:19 +0100

罗马（信仰通讯社）—在喀麦隆，失业以及融入社会的困难是年轻一代面临的主要挑战之一。在这一背景下，教会被召叫承担重要使命，陪伴青年成长，并为他们提供教育和培训。喀麦隆基督徒学生青年运动的前成员组成了一个网络组织，即喀麦隆基督徒学生青年运动校友会，汇集了全国十八个教区的五百多名成员，致力于回应这一使命。
这一运动于二O二二年获得喀麦隆主教团认可，将职业培训、创业促进与基督徒信仰见证结合起来，努力应对社会转型以及社交媒体和人工智能普及所带来的新挑战。
罗马举行国际天主教行动论坛之际，我们为此采访了喀麦隆基督徒学生青年运动校友会负责人让-克洛德·福尔-拉米。
请问喀麦隆基督徒学生青年运动校友会是什么组织？它的主要目标是什么？
喀麦隆基督徒学生青年运动校友会是一个天主教行动运动，成员是曾经参加过喀麦隆基督徒学生青年运动的人士。我们的网络已经有三十多年的历史，自二O二二年以来获得了喀麦隆主教团的认可。我们的目标是巩固成员的信仰，并继续为教会的生活和使命作出贡献。我们是一个国际性网络，不仅在喀麦隆开展活动，也在其他非洲国家以及世界其他地区开展活动。
你们的网络目前在喀麦隆有多大规模？
目前，我们拥有五百多名成员，分布在十八个教区。这种广泛的基层网络使我们能够贴近地方团体，了解青年每天面临的挑战，并努力针对他们的需要提供切实可行的解决方案。
目前，喀麦隆青年面临的主要困难有哪些？
最严重的问题之一无疑是失业，而失业也给青年融入社会和经济生活带来了很大困难。为此，我们通过自己的社会活动小组网络努力回应青年的需求，特别是学生群体的需求，帮助他们培养能够为未来发展创造有利条件的技能。
你们怎样在实际行动中帮助青年寻找工作、规划未来？
我们与喀麦隆主教团合作，为青年组织职业培训课程。举一个例子，我们在全国大会期间举办了一场专题工作坊，主题是法语所说的 activités génératrices de revenus，即“创收活动”。我们的目标是向参与者提供入门工具，帮助他们了解创业、学习如何发展经济项目，并逐步获得更大的自主能力。我们希望帮助青年成为自己未来的主人，使他们能够更好地融入经济和社会生活。
你们的使命并不局限于职业培训。那么，你们怎样看待基督信仰培育的作用？
灵性层面至关重要。在开展职业培训的同时，我们也努力培育青年，使他们能够成为同龄人是“地上的盐、世界的光”。我们希望他们能够在生活的各个领域见证并宣讲福音，包括家庭、学校、工作场所以及社会交往之中。我们相信，信仰不应被局限在私人领域，而应当落实为具体的行为，体现于团结互助、责任担当以及为公益作出的努力之中。
社交媒体和人工智能的普及给青年带来了哪些新的挑战？
社交媒体的使用日益广泛，现在，人工智能也迅速普及，这构成了一项重要挑战。这些工具能够带来机遇，但也可能使许多青年感到迷茫，影响他们的思维方式、人际交往方式以及对现实世界的理解。为此，我们有必要根据新的情况调整现有的培育模式。我们不能再假装数字世界不存在，继续按照过去的方式培育青年。而是必须帮助他们培养批判性思维和责任意识，使他们能够以审慎、自觉的态度使用这些技术，并确保其使用方式符合基督信仰的价值观。
官方政府机构是否也开始意识到这些问题？
是的，国家已经开始认识到这些挑战的严重性，以及采取干预措施的必要性。举一个例子，相关法律法规对在社交网络上传播仇恨言论的行为作出了惩处规定。这是一个重要的信号，因为，它表明了，保护个人权益以及确保人们负责任地使用数码工具已经成为社会关注的核心议题。作为天主教行动运动的网络组织，我们同样深感自己肩负着陪伴青年成长的责任。我们希望帮助他们以自觉、负责任的态度践行信仰、履行公民责任，即使身处数字世界，也能如此。
（LM）（Agenzia Fides 29/10/2026）

梵蒂冈 - 教宗罗马教区代理雷伊纳枢机主持传大开学典礼强调“罗马的教会，传教的教会”

Thu, 29 Oct 2026 15:55:29 +0100

罗马（信仰通讯社）—“福音传到罗马，是为了使它能够从罗马继续奔向远方”。这是罗马教区的教宗代理巴尔达萨雷·雷伊纳枢机于今天十月二十九日在宗座传信大学开学典礼上讲话时指出的。藉此，重新阐释罗马城教会的传教使命，并为2026/2027学年揭开序幕。雷伊纳枢机讲话题目是《罗马的教会，传教的教会》，从《新经》到教宗良十四世的教导，梳理了罗马教会传教使命的发展脉络。指出，《宗徒大事录》中，罗马已经成为天主圣言旅程叙事的终点。同时，也是圣言再次出发的起点。全书以保禄宗徒在帝国首都宣讲天主的国作结尾，强调他“完全自由地宣讲，无人禁止”。
罗马的传教使命可以追溯至教会的起源。雷纳枢机援引本笃十六世二OO九年二月四日公开接见活动中的讲话指出，早在公元二百年前后，一位名叫盖约的罗马司铎就曾邀请人们前去瞻仰“那些建立了这座教会的人的遗迹”，即圣伯多禄位于梵蒂冈的坟墓，以及圣保禄位于奥斯蒂恩塞大道上的坟墓。今天，两处地点都建有宏伟的大殿。雷伊纳枢机还援引梵二大公会议《教会传教工作法令》提醒大家，每一个地方教会都蒙召向本地的非信徒传扬福音。将这一原则应用于罗马教会，就意味着不能把传教使命简化为增加宗教活动场所或教会团体的数量。因为，福音必须真正进入这座城市居民的现实生活。
回顾历任教宗对罗马教区的训导，雷伊纳枢机列举了几个重要的历史节点。圣若望·保禄二世：召集了罗马教区牧灵会议（1986-1993），并于一九九二年将罗马描述为“传教使命的辐射中心”。本笃十六世：二OO五年推动将城市传教工作制度化，要求堂区及其他教会团体更加鲜明地体现传教精神；二OO九年，他进一步呼吁人们承认平信徒在教会的存在与行动中“真正承担共同责任”。教宗方济各：二O一九年邀请罗马教区倾听城市中的各种失衡现象，关注穷人和脆弱群体，并警告教会不要对人民的呼声充耳不闻。
雷伊纳枢机还采用相当大的篇幅，阐述教宗方济各于二O二三年颁布的宗座宪章《在教会的共融中In Ecclesiarum communione》。文件对罗马教区的组织架构进行了重新调整。二O二六年六月，教宗良十四世颁布自动诏书《坚固你的弟兄们》（Confirma fratres tuos），更新了有关罗马教区治理的规范，同时保留了原文件的序言。其中明确赋予罗马教会一项“树立典范的使命”。雷伊纳枢机特别强调，这种典范性并不意味着自我夸耀或凯旋主义，而应当被理解为一种见证的责任。文件回顾了历代从圣伯多禄和圣保禄的教会出发，前往各地传教的传教士，并呼吁整个罗马教区面向“向万民传教”。文件同时指出，当务之急是宣讲福音，并在每一位居民身上、在社会生活的每一个领域中，以实际行动见证爱德。此外，教宗良十四世在二O二五年九月的罗马教区大会上，也曾呼吁罗马成为一个实践共议同行精神的“实验室”。
讲话最后，雷伊纳枢机总结了罗马教会传教典范性的七个特征。特别强调，教会必须扎根于真实的城市生活，关注具体的人、家庭、文化以及贫困问题。同时，也必须保持普世性的视野。指出，“城市中的传教使命不能取代向万民传教的使命”。雷伊纳枢机希望传大能够通过学术研究为这一使命作出贡献，使罗马不仅成为传教思想的汇聚中心，也成为推动传教事业向前发展的动力源泉，让福音的传播“抵达世界最遥远的边疆”。他用保禄宗徒充满热忱的话结束了演讲——“我若不传福音，我就有祸了”！接着，福音传播部初传和新地方教会部第二秘书长萨穆埃莱·桑加利总主教邀请传大进一步深化雷伊纳枢机的讲话，从透过教宗保禄六世重新发现教会共融的意义，到教宗方济各和教宗良十四世所推动的同道偕行精神。
桑加利总主教强调教会的至公性在传大是一种切身体验
桑加利总主教讲话的题目是《教会的至公性在传大是一种切身体验》，进一步阐述了大学在促进教会普世共融方面所肩负的使命。他代表福传部代理部长、传大校监，且于几个星期前当选枢机团团长的路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机致辞。讲话中，桑加利总主教指出，近四个世纪以来，宗座传信大学一直致力于培育能够将福音带入不同文化、并服务于世界各地教会的男女圣职人员及其他教会工作者。在传大，教会的至公性成为一种日常体验。在同一间教室里，可能同时坐着一位欧洲司铎、一位亚洲修女、一名拉丁美洲学生、一位非洲教授、一名大洋洲修生，以及一位来自中东的研究人员。强调这种经历的美好之余，桑加利总主教也指出，这样丰富多元的共融经验意味着同样重大的责任。因为教会的全部丰富内涵，不可能由任何一个人独自拥有。
曾在这里就读的圣约翰·亨利·纽曼枢机，将成为新学年的指引。二O二五年十一月一日，教宗良十四世宣布他为教会圣师，并任命他为传大主保圣人。桑加利总主教引用教宗对罗马智慧大学学生所说的话，“探索的人、研究的人、追求真理的人最终都是在寻找天主”。接着，他强调“真正的大学不会扼杀问题，而是教导人们以智慧、严谨和自由的态度面对问题。大学不仅提供现成的答案，而是培育能够继续探索、不断追寻的人”。他告诫学生们，“有一天，你们将回到自己的修会团体、教区和国家。你们在这里所领受的一切，都应当转化为责任、真正的服务以及真实的见证”。
学生会与堂区合作
传大学生会（Omnes Gentes）主席阿布拉汉·莫雷诺·穆里略代表全体学生向罗马教区代理主教表示，学生们愿意参与罗马各堂区的牧灵活动，以此作为世界各地教会彼此共融的具体标志。
伯诺莫校长强调大学注册人数有所增加
在总结发言中，宗座代表兼传大校长温琴佐·伯诺莫教授回顾了过去一学年的情况。据悉，全校共有1,136名学生和42名常任教师。他宣布，本学年部分院系的注册人数有所增长，特别是大一新生人数。伯诺莫教授还表示，大学的新章程将提交圣座福音传播部全体会议审议。援引教宗良十四世九月二十五日在联合国教科文组织发表的讲话后，传大校长保证，作为教宗所属教区的一部分，传信大学已准备好为罗马教区的牧灵工作贡献力量。最后，他正式宣布新学年开学。
（Agenzia Fides 29/10/2026）

亚洲/菲律宾 - 教会在卡林加与阿巴尧原住民中的传教活动

Thu, 29 Oct 2026 16:07:29 +0100

Paolo Affatato
塔布克（信仰通讯社）—当两个社群之间爆发冲突时，铜锣便会停止敲响；当和平恢复时，铜锣便会重新奏响。菲律宾北部吕宋岛科迪勒拉山区的卡林加省和阿巴尧省之间，这些传统乐器的声音诉说着分裂与和解的故事，也表达了人们对彼此相遇、开展对话以及守护生命的渴望。塔布克宗座代牧区主教肖恩·布斯利格·梅希亚向本社表示，“当你的部族与我的部族发生冲突时，我们就不会敲响铜锣。只有当社群恢复和平时，我们才会敲响铜锣”。借此，主教阐述了教会在这一地区传教使命的核心，即通过维护人与人之间的关系、调解冲突，以及保护原住民族群及其土地，来宣讲福音。让福音成为真实可见的生活实践。
卡林加地区不同部族之间时常因土地边界、土地所有权等问题发生争端。一旦出现流血事件，冲突还可能进一步扩大。当地传统的和平协议称为 bodong。通过这一机制，不同社群达成和平约定，长者发挥重要作用，教会代表也参与调解。一位当地司铎就是和平谈判小组的成员，协助将基督的和平带给不同部族。
教会的工作不只限于祈祷和牧灵服务，也包括创造重新建立关系的机会。弥撒圣祭成为冲突双方再次相遇、彼此接纳，并重新认识对方是主内弟兄姊妹的场所。
然而，教会也面临挑战。部分教友虽然已经领洗，甚至接受过天主教学校教育，但仍需要深化信仰，并学习如何在日常生活中践行福音价值，避免部族竞争再次引发对立。
年轻一代为当地和平带来了希望。许多青年明确表示，他们不愿再卷入部族争斗。他们积极参与教会活动、担任志愿者和要理教员，并协助培育儿童。基督信仰团体帮助他们建立一种能够包容差异、又不抹杀各自文化身份的归属感。
梅希亚主教特别强调，和平是信仰的首要果实。如果部族之间没有和平，学校便很难顺利开办，教育和社会发展也会受到阻碍。为此，信仰培育、青年陪伴和促进和平，是当地教会的三项重要优先工作。
和平不仅涉及人与人之间的关系，也涉及人与土地、自然环境之间的关系。在阿巴尧省卡布高，一项大型水力发电大坝计划可能淹没21个村庄中的11个。主教指出，这不仅意味着居民失去住房，还可能导致他们失去赖以维生的资源，以及安葬祖先的墓地。这些地方承载着原住民的集体记忆、文化传承和身份认同。
塔布克宗座代牧区明确表示不支持这一大坝项目，并强调尊重受影响原住民的意愿。目前，相关争议正在通过法律途径处理。
在卡林加省，大规模露天采矿同样引发担忧。主教指出，经济利益可能加剧社群内部的分裂，使原本拥有共同文化和土地的居民彼此对立，形成“分而治之”的局面。对此，教会一方面陪伴原住民维护自身权利、运用法律途径表达诉求，另一方面也通过环境教育和具体行动保护受造界，包括植树、推广生态意识，以及鼓励居民承担守护土地的责任。这些行动与教宗方济各的通谕《愿祢受赞颂》所倡导的生态关怀相呼应。保护共同家园并非抽象的环保理念，而是保护村庄、生计、祖先记忆和社群纽带，并承认原住民有权参与决定自身未来。
塔布克宗座代牧区地处山地，交通不便。从塔布克主教座堂前往最偏远的传教团体，驾车有时需要长达七小时。尽管如此，当地教会仍通过司铎、修会会士和平信徒的共同努力，维系广泛的牧灵网络。目前，当地教友约二十六万、堂区及传教站22个、教区及修会司铎36位。
当地教会仍面临多重困难，最远传教点车程约七个小时。还有山区交通、要理教员培训，以及为有志于修道和晋铎的青年提供经济支持。主教感谢圣座福音传播部和宗座传教善会对修生培育与学习所提供的资助。
二O二三年，塔布克宗座代牧区举办了名为“千面铜锣的召唤”活动，吸引了来自不同部族的一千多名铜锣演奏者和三千名舞者参加。活动展现了当地丰富的文化传统，但对梅希亚主教而言，其更深层的意义在于表达一个共同愿望，即任何社群都不应再因暴力而陷入分裂。
当时，主教呼吁参与者为部族之间不再发生冲突祈祷。并强调，一旦和平失去，一切都可能随之崩塌。
传教月结束之际，塔布克教会的见证提醒人们，传教不只是宣讲教义，更是通过具体行动使福音成为现实：修复分裂，促进不同部族之间的和解；培育青年，使他们在信仰中学习友爱与责任；守护原住民的文化、传统和身份认同；陪伴原住民维护土地权利，抵御不当开发带来的威胁；保护受造界，使人与人、人与自然之间建立更和谐的关系。
最后，梅希亚主教强调，基督是和平之王。教会应当以生活、祈祷和行动使基督的和平不只停留在礼仪中的言语，而成为人与人之间真实的关系，以及守护共同家园的具体实践。
（Agenzia Fides 29/10/2026）

亚洲/中国 - 首批六位国籍主教祝圣百年纪念：六个国籍教区在中国教会的地位及其影响

Wed, 28 Oct 2026 13:03:56 +0100

首批六位国籍主教祝圣一百周年纪念之际（1926年10月28日），感谢刘志庆教授，本社推出了系列专题文献资料，介绍六位宗徒继承人及其所属教区。六位主教的祝圣，是中国天主教会发展历程中的重大事件
刘志庆教授
罗马（信仰通讯社）—1926年10月28日，教宗庇护十一世在罗马祝圣赵怀义、成和德、孙德祯、陈国砥、胡若山、朱开敏6位国籍主教，分别担任宣化宗座代牧区、蒲圻宗座监牧区、蠡县宗座监牧区、汾阳宗座代牧区、台州宗座代牧区、海门宗座代牧区主教，6个国籍教区的成立和6位国籍主教的祝圣有力地推动了中国教会的本地化发展，在中国教会史上具有划时代的意义。
1．六位国籍主教是国籍圣职中的优秀代表
六位主教晋铎时间都比较长，阅历丰富，性格沉稳。赵怀义晋铎22年、时年46岁，成和德晋铎26年、时年53岁，孙德祯晋铎29年、时年57岁，陈国砥晋铎23年、时年51岁，胡若山晋铎17年、时年45岁，朱开敏晋铎28年、时年58岁。晋铎时间最长的为孙德祯主教29年，最短的胡若山主教也有17年；年龄最大的为朱开敏主教58岁，最年轻的是胡若山主教45岁。在修院学习期间、晋铎之前后，他们都受到过外籍修会的良好培育，6人中有5位是修会会士，成和德、陈国砥为方济各会会士，孙德祯、胡若山是遣使会会士，朱开敏是耶稣会会士。刚恒毅评论到：“六位中国主教（于一九二六年）被任命和祝圣后，终于结束了漫长的过渡时期，开始了一个截然不同的时代。客籍传教士，各修会会士们，多年的辛勤耕耘，终于有了成果。……希望这次能开辟出一条康庄大道。”
2．六个国籍教区的发展各有特点
按1949年的教务情况统计，蒲圻教区总人口70万人，教友5125人，占比0.73%；安国教区辖域总人口120万，教友33200人，占比2.77%；汾阳教区辖域总人口210万，教友15600人，占比0.74%；宣化教区辖域总人口170万，教友36900人，占比2.17%；台州教区辖域总人口200万，教友7813人，占比0.39%；海门教区辖域总人口520万，教友39496人，占比0.76%。
从教区实力看，六个教区可分为三个等次：海门教区、宣化教区、安国教区为第一档，教友人数都在3万人以上，神父、修女数量都比较多；第二档是汾阳教区，教友人数超过1.5万，神父较多，但没有修女；第三档是台州教区和蒲圻教区，实力较弱，教友人数都不到1万人，神父、修女数都是十几人。
从教会体制来看，六个教区可分为两类，安国、汾阳、宣化、台州、海门5个传教区在1926年之后一直是宗座代牧区，1946年均升格为教区；蒲圻从成立之日起一直是宗座监牧区，虽然1926年成和德监牧主教领康天那（Catenna）主教衔而成为正权主教，但1928年11月14日他去世之后，继任的张敬修、李道南均为宗座监牧主教，只是神父而不是宗座代牧主教。直到1951年5月10日，蒲圻监牧区才升格为教区，李道南监牧主教也升任正权主教。
3．六个国籍教区推动了中国教会本地化建设进程
经过20多年的发展，到1949年，中国教会的国籍教区达到24个，分布在12个教省，其中，河北5个、四川3个、湖北3个、山东2个、山西2个、陕西2个、江苏2个、蒙古1个、东北1个、河南1个、浙江1个、云南1个；甘肃、安徽、湖南、江西、福建、广东、广西、贵州8个教省没有国籍教区；另有3个教区主教是中国籍，有人也称之为国籍教区，即1937年赵振声任献县代牧区主教，1939年陈启明任正定代牧区主教，1941年张维笃任信阳代牧区主教。总之，六个国籍教区的成立及其后国籍教区的发展，推动了中国教会本地化建设，据统计，从1926年到1949年的24年间，教友总数由2434517人增加到3304071人，国籍神父由1272人增加到2785人，国籍神父占中外神父总数由41.99%提高到51.11%。
4．刚恒毅在国籍教区建立过程中起了重要作用
1922年8月，刚恒毅被教宗任命为首任宗座驻华代表，11月到达中国，开始履行宗座驻华代表职责，1933年因病辞职，在任11年间，他坚决贯彻执行两任教宗的三大通谕，大力推动天主教本地化建设，取得了显著成就。他认为：“传教区的真正主人并非传教士，而是本籍神父的教友，正像年幼主人的财产不属于监护人，而是属于年幼的主人。年幼的主人到达成年之后就可以自立了。可惜，中国教会已三百年了，仍被视为未成年。”他强调：“传教纯粹是超性工作。耶稣建立了一个至公的教会。在法国是法国人的，在美国是美国人的，在中国是中国人的。为解决传教问题，先尽人力后归天命。终有一天会变成中国教会——其间可能需要考验和牺牲。”刚恒毅回忆说：“我到中国时只有五十七个教区，却都由外人负责。十余年后离开中国时已有121个传教区，其中二十三个属中国教长。”据统计，刚恒毅在中国的11年间，新成立64个教区，其中，43个是外籍修会管理的教区，21个是中国神职管理的教区，国籍教区占新成立教区总数的32.8%。
24个国籍教区成立的时间集中在1923年至1938年。具体成立时间为：1923年1个：蒲圻；1924年1个：蠡县（安国）；1926年4个：汾阳、宣化、台州、海门；1927年1个：临清；1929年6个：集宁、赵县、永年、嘉定、万县、顺庆；1930年1个：保定；1932年4个：盩厔、洪洞、凤翔、赤峰；1933年3个：驻马店、阳谷、南京；1935年1个：昭通；1936年1个：襄阳；1938年1个：施南。从成立时间上看，我们不难发现，刚恒毅的作用非常明显，
据统计，从1923年成立第一个国籍教区开始，到1949年中国只成立了24个国籍教区，仅占当时全国教区总数（139个）的17.27%。26年间，中国新增81个教区，其中仅仅给中国人24个教区，70%以上的教区仍然交给外籍修会去管理，对中国教会而言，这不能不说是一种悲哀。当然，这些数字也反衬出刚恒毅的贡献，在他任职期间，成立了21个国籍教区，占全国国籍教区总数的87.5%。刚恒毅曾尖锐地指出：“传教区可比温室中的花卉，若想茁壮，就得移植地上，才能根深蒂固。因为，温室中的花卉，敌不住风雨的摧残。就像像过去中国的教会，一遇全国性的教难，教士被逐，一切都化为乌有。”这段话今日读来仍令人唏嘘不已。
5．六个国籍教区的成立留下了一些经验和教训
（1）蒲圻教区虽然留下了一些教训但仍具有重要意义。
由于缺乏经验，加之外国传教士对成立国籍教区不支持，1923年刚恒毅在推动成立蒲圻监牧区时困难重重，外籍神职意见很大，中国神职更是对蒲圻的恶劣条件怨声载道。当时，美国籍方济各会士为刚恒毅设计了一个骗局，当他巡视蒲圻时，“从车站到教堂里，沿途人山人海，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天”，场面可谓热闹之极。他们把交通并不十分发达的蒲圻说成是“地处南北交通要冲，铁路可直达汉口，每日有轮船往来嘉鱼，水陆交通极为便利”，其实，蒲圻监牧区分设之前，4个县只有崇阳一个堂区有一名国籍本堂神父，全部教友只有729人，这是完全不具备成立教区条件的，所以，蒲圻教区成立时，虽然汉口代牧区有23位中国神父，但自愿到蒲圻服务的包括成和德主教在内只有8人。当年，武昌等相对较为富裕的6县交给美国方济各会管理，成立武昌监牧区——其实教友也仅两千多人，也不具备成立教区的基本条件。蒲圻、武昌后来的发展都不尽人意。更有甚者，一些中国神父联名向宗座告状，对刚恒毅也造成一些负面影响，传信部经多年努力才勉强平息此事。但有一点可以肯定的是，汉口代牧区主教田瑞玉值得称赞，他以“服从”之美名而名垂中国教会史——蒲圻监牧区于1923年12月12日成立，而田瑞玉主教于同月19日突发疾病去世，年仅60岁。
尽管蒲圻监牧区的成立不完美，但它是一个标志，从此，中国传教士有了自己管理的教区，中国教会在本地化建设道路上迈出了重大意义的一步，蒲圻监牧区成立的象征意义要远远大于其实际价值。刚恒毅总结说：“最初，中国神父看到教友少，事业不发达，再加上外籍传教士的煽动，很不满意。不久也自愿放弃汉口，欣然加入新教区。后来在成和德主教领导下，教区颇有进展。”
（2）安国教区为后来成立国籍教区提供了样板。
成立第二个国籍教区也颇费周折，刚恒毅回忆，“我设法再找第二个本籍教区。有人说兖州韩代牧和献县刘代牧思想开明。可是他二人认为时机还不成熟。反而保定的富成功主教帮了大忙。”1924年4月15日，河北蠡县宗座监牧区宣告成立。从该监牧区的成立可以看到刚恒毅的工作方法和能力。保定宗座代牧区主教富成功（Joseph Fabrègues，1872-1928）1910年5月被祝圣为保定主教，他是一位有资历的老主教，刚恒毅先是找富成功谈话，争取支持，在得到肯定的答复后，1923年6月12日将富成功主教调任北京宗座代牧区助理主教，表面上降级了，但实际上北京代牧区更为重要。1923年9月，刚恒毅任命满德贻（Paul-Léon-Cornil Montaigne，1883-1962）为保定宗座代牧区代理主教。蠡县宗座监牧区成立于1924年4月15日，此时的保定并无主教，只有代理主教。1924年12月18日，宗座批准满德贻为保定宗座代牧区主教，1925年4月19日，刚恒毅亲自到保定主持祝圣典礼。1930年1月，调任满德贻为北京宗座代牧区助理主教，1933年1月，北京宗座代牧区主教林懋德（Stanislas-Francois Jarlin，1856-1933）去世后，满德贻接任北京宗座代牧区正权主教。从这一连串的人事调动、任命可以看出，刚恒毅在成立安国教区时对各方面考虑是相当缜密的，保证了第二个国籍教区的顺利成立及健康发展。
（3）积极探索把老教区改变为国籍教区的本地化建设新路径。
六个国籍教区都是从某一个较大的外籍修会管理的教区分设出一个国籍教区，除蒲圻之外的5个虽然基本具备成立教区的条件，但整体实力偏弱、影响偏小。能不能动员一些外籍修会主教让出本修会的个别母体教区成为中国籍教区，这是推动本地化建设的一个新路径，当然，这是由六个国籍教区衍生出来的新变化。1928年，刚恒毅去河北东闾朝圣期间作了一些尝试，“我决定把保定教区转移给中国神职接管，因此，引起北平不快，尤以法公使馆为甚。反观保定的法籍传教士，心中虽难过，但外表却显得十分热诚，很有风度。”经过2年的努力，终于收到成效，1930年1月25日，传信部批准法国遣使会退出保定宗座代牧区，交给中国神职人员管理，满德贻主教调任北京宗座代牧区助理主教，1931年3月26日，中国神父周济世被选为保定宗座代牧区首任国籍代牧主教，同年8月2日祝圣。保定宗座代牧区成为国籍教区的意义十分重大，如果按照这个模式推动天主教本地化建设，中国教会一定会有一个新气象、新形象。随后，刚恒毅又把目标瞄向更具风向标意义的南京宗座代牧区。南京是民国首都、首善之区，是中国的政治、文化中心。南京宗座代牧区是耶稣会的大本营，教友较多，事业兴旺，教务发达，在国内外极具影响力。虽然耶稣会对中国教会的发展影响巨大，但在成立国籍教区方面，它并不是一个支持者与践行者，刚恒毅的努力并没有得到耶稣会的积极响应。1931年5月12日，南京宗座代牧区主教姚宗李去世，助理主教惠济良（Auguste Haouisée，1877-1948）接任正权主教，刚恒毅先后与两位耶稣会主教深谈，鼓励他们成立国籍教区，虽然阻力重重，但成效逐步显现。1933年12月13日，教宗庇护十一世颁布《划分南京教区诏书》，宣布南京宗座代牧区为国籍教区，耶稣会负责新成立的上海宗座代牧区。此事虽然发生在刚恒毅辞去宗座驻华代表40天之后，但这一功劳理应记在刚恒毅身上。遗憾的是保定、南京之后没有了下文。
综上所述，中国教会本地化建设愿景的实现，前提应该是建设好中国人的教会。中国籍主教管理中国的教会，这也是天主教中国化的前提所在，六个国籍教区成立、发展的史实为中国教会提供了许多宝贵的经验。早在100年前，刚恒毅就说过：“教宗关怀中国，切愿中国强大起来，主张中国归中国人。”今天，中国教会已经完全由中国圣职管理，并正在持续推进天主教中国化进程，衷心希望中国教会能够健康持续发展，中国教会的明天越来越好。
（Agenzia Fides 28/10/2026）

梵蒂冈/中国 - 《在中国的普世教会面容》：北京和海门主教将出席在传大举行的首批六位中国籍主教祝圣百周年国际研讨会

Wed, 28 Oct 2026 13:51:59 +0100

罗马（信仰通讯社）—一百年前，六位中国神父从上海启程，前往罗马，在梵蒂冈圣伯多禄大殿内接受伯多禄继承人、教宗比约十一世亲自主持的主教祝圣礼。未来几天，两位中国主教也将从中国来到罗马，共同纪念这一历史事件。十一月五日星期四，罗马宗座传信大学将举办国际研讨会，主题为《在中国的普世教会面容：首批六位国籍主教祝圣一百周年》。北京教区李山主教、海门教区丁祖耀主教将出席。
一九二六年十月二十八日，教宗比约十一世在圣伯多禄大殿祝圣了六位主教，他们是成和德、孙德桢、胡若山、赵怀义、朱开敏和陈国砥。也是近代以来首批成为宗徒继承人的中国籍主教。
此前，除罗文藻主教（1685年晋牧）外，罗马教会派驻中国的主教一直都是外国传教士。
祝圣弥撒圣道礼仪讲道中，教宗比约十一世充分表达了难以抑制的喜悦，称这些新主教是“中国主教职务的初熟果实与新生嫩芽”。
一九二六年在罗马举行的六位中国主教祝圣礼，是二十世纪初罗马圣座推动传教事业转型的重要里程碑。这一转型也旨在使宗徒传教工作摆脱殖民主义思想的影响。且受到本笃十五世于一九一九年颁布的宗座牧函《夫至大Maximum illud》的启发。文件中，本笃十五世再次强调，天主教信仰“对任何国家而言都不是外来的”。这一精神也推动了一九二四年召开的“上海教务会议”。这是中国教会首次举行的大型主教会议。与会神长们也提出要促进本地神职人员的成长与培育。
在这一历史进程中，一位重要的推动者是首位宗座驻华代表刚恒毅总主教。一九二六年九月十日，他陪同六位宗座代牧从上海启程，踏上前往罗马的旅程。
两位来自中华人民共和国的主教及三位枢机担任主讲嘉宾
研讨会将于十一月五日上午10时30分开始，宗座传信大学教会法系系主任安德烈亚·达乌里亚教授致欢迎辞。上午的会议由中国牧灵委员会主任，耶稣会士墨朗神父主持。议程安排包括圣座国务卿帕罗林枢机讲话；纪录片《漫长的旅程：1926年比约十一世在罗马祝圣六位中国主教的历程》；北京教区李山主教讲话；香港教区主教、耶稣会士周守仁枢机发表演讲，主题为“培育中的本地化、中华化与跨文化性”。接着，宗座传信大学传教学系系主任马里奥·路易吉·格里尼亚尼教授发言，将探讨本笃十五世至比约十一世时期的传教事业转型。
研讨会的下半部分将由赵楠女士主持，她是本社中文版负责人。首先，丁祖耀主教发表讲话。随后发言的嘉宾依次为圣心天主教大学中国历史学教授埃莉萨·朱尼佩罗，报告主题为“六位主教与地方教会的建设”；中国社会科学院研究员刘国鹏教授谈中国主教祝圣制度的演变；圣座立法文本部荣休秘书长胡安·伊格纳西奥·阿里埃塔主教将介绍首批六位国籍主教祝圣礼所涉及的法律层面意义；圣座福音传播部档案馆长弗拉维奥·贝卢奥米尼蒙席将参考宗座传信部历史档案馆相关文献做出介绍。最后，圣座福音传播部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机作总结发言。
两位中国主教出席具有重要意义
来自中华人民共和国的两位主教出席此次会议意义重大。一九九八年，教宗若望·保禄二世邀请两位中国主教参加亚洲主教会议，但他们的座位最终空着；二OO五年，本笃十六世邀请的四位中国主教，也没有一位能够前往罗马。
然而，正如本社报道的，过去曾被视为特殊情况的事件，如今正逐渐成为常态。二O二四年五月，上海教区沈斌主教曾在宗座传信大学出席了纪念上海教务会议百年大会。
而丁祖耀主教是百年后海门教区迎来的与首任中国籍主教一脉相承的新牧者。一九八六年八月，丁主教出生在江苏省启东市。二OO一年至二OO四年在佘山修院江苏分院学习；二OO四年至二O一一年在北京天主教神哲学院攻读神哲学，并取得学士学位。二O一一年十月二十七日晋铎，成为海门教区司铎。二O一二年至二O一三年担任海门镇堂区本堂；二O一三年至二O一七年任临江堂区本堂；二O一七年至二O二三年任曹家镇堂区本堂。二O二三年二月，获任为南通青年东路堂区，即主教座堂主任司铎至今。江苏省海门教区近代福传史可追溯至十七世纪。在这一历史进程中，意大利耶稣会传教士潘国光神父（Francesco Brancati，1607—1671）发挥了重要作用。一六三八年，潘国光神父抵达长江口的崇明岛，并在一位名叫徐启元的中国医生以及徐甘第达家族协助下，在当地开展传教工作。徐甘第达是明末著名天主教徒徐光启的孙女，而徐光启曾追随耶稣会传教士利玛窦学习。一九二六年八月十一日，教宗比约十一世颁布宗座文书《Ut aucto》，将南京宗座代牧区的一部分辖区划分出来，正式设立海门宗座代牧区，并任命朱开敏为首任宗座代牧。朱开敏也是一九二六年在罗马接受比约十一世亲自祝圣的首批六位中国籍主教之一。一九四六年四月十一日，比约十一世教宗颁布宗座宪章《Quotidie Nos》，正式将海门宗座代牧区升格为教区，即海门教区，并隶属于南京总主教区。二十世纪八十年代中国改革开放后，海门地区的天主教团体逐步恢复牧灵活动。二O一O年四月，沈斌主教晋牧，成为海门教区的正权主教。二O一二年，海门教区庆祝了教区建立八十五周年，并为朱开敏主教的铜像揭幕。同时，一座以天主教历史、文化和艺术为主题的海门教区博物馆正式开放，旨在记录和弘扬地方教会的历史。二O二三年，沈斌主教调任上海教区主教。此后，海门教区主教职位一直出缺至今。海门与传教主保圣女小德兰之间的灵修纽带。今天，海门教区约有三万名信众、二十几位司铎、十五所堂区，以及一个教区修会耶稣圣婴德兰修女会。除牧灵工作、慈善事业和文化活动外，教区也十分重视灵修生活，特别是敬礼圣母、敬礼传教主保里修的圣女小德兰。
北京也与一九二六年的主教祝圣礼有着密切的历史渊源。六位接受祝圣的主教中，有两位，即赵怀义和孙德桢出生在北京，并在那里接受了培育。一八九三年，赵怀义主教进入北堂附设的小修院，北堂如今是北京教区的主教座堂。后来，他担任刚恒毅总主教的秘书。孙德桢则曾在首都的小修院任教十二年。赵怀义所负责的宣化宗座代牧区，原本是从北京宗座代牧区划分出来的。
李山主教于二OO七年接受主教祝圣，祝圣时获得教宗本笃十六世的宗座任命，并得到中国政府有关部门的承认。李山主教此次来到罗马，具有特殊的象征意义。一九二六年，六位中国主教正是在罗马接受教宗比约十一世亲手授予的宗徒继承职务。他的出席，使中国教会与罗马主教之间的共融关系得以具体呈现。这种与罗马主教的共融，始终是“归属于天主教会不可或缺的标志”。
有意参加研讨会的人士，请扫二维码进册，也可发送电子邮件至：episcopisinenses@propagandafide.va；联系电话： +39 06 6989 5844。
（MLK）（Agenzia Fides 28/10/2026）

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美洲/墨西哥 - 克莱门特·莫拉莱斯·托佩特神父平安归来

Wed, 28 Oct 2026 13:18:29 +0100

库利亚坎（信仰通讯社）—失踪三天后，墨西哥拉坎皮尼亚教区基督复活堂本堂司铎克莱门特·莫拉莱斯·托佩特神父已平安归来。十月二十七日，库利亚坎教区发表声明，通报了这一消息。
声明表示，“我们满怀喜悦和感恩之情感谢上主，也感谢所有信众和善心人士。感谢大家在这段充满焦虑与希望的时间里给予的支持、团结关怀和祈祷”。
墨西哥主教团也就托佩特神父平安归来表示欣慰，并与库利亚坎教区一道“怀着喜悦和感恩之情，庆祝克莱门特·莫拉莱斯神父平安归来”。主教团还感谢“州级和联邦政府有关部门给予的支持与合作，同时感谢众多人士在搜寻过程中所付出的祈祷与关怀”。
最后，教区声明强调，“愿这一希望也传递给所有因亲人失踪而饱受煎熬的家庭，愿他们也能早日找到失踪的亲人，并确认他们平安无恙。愿瓜达卢佩圣母和大圣若瑟与我们同行”。
据库利亚坎教区和锡那罗亚州寻人委员会发布的信息，这位天主教司铎驾驶自己的汽车抵达位于拉坎皮尼亚的基督复活堂。据目前掌握的初步信息，神父整体健康状况良好，已被安排接受医疗观察。
截至目前，尚无官方消息证实这位神父遭到绑架，也没有官方信息证实犯罪团伙参与了他的失踪事件。为此，同样也没有官方证据能够确认他是被某个犯罪组织成员释放的。
据天主教多媒体中心统计，目前，墨西哥仍有另外三位司铎下落不明，即二O一二年十二月二十九日失踪的萨莫拉教区司铎桑迪亚哥·阿尔瓦雷斯·菲格罗亚神父；二O一三年十一月三日失踪的卡洛斯·奥内拉斯·普加神父；二O二五年二月七日在墨西哥州特马斯卡拉帕失踪的至圣圣三传教会会士弗朗西斯科·努涅斯·马丁内斯神父。
（LM）（Agenzia Fides 28/10/2026）

亚洲/印度尼西亚 - 传教与爱德：灵医会在新圣召与服务弱势群体中展望未来

Tue, 27 Oct 2026 11:05:54 +0100

毛梅雷（信仰通讯社）—十月二十五日主日，在印度尼西亚毛梅雷举行了充分体现灵医会传教使命和精神的活动——五位会士晋铎、毛梅雷教区主教埃瓦尔杜斯·塞杜蒙席降福了新落成的圣嘉民爱德之家。两项具有特殊重大意义的活动各自独立，却共同彰显了传教圣召，即通过服务病患、穷人和最脆弱的人群，以实际行动见证基督的爱德。
灵医会传教士路易吉·加尔瓦尼神父向本社介绍，“这五位新司铎为灵医会在亚洲及太平洋地区的传教事业带来了新的力量。其中三位将在印尼履行铎职，另外两位将被派往澳大利亚传教。他们的晋铎标志着灵医会团体的进一步发展，也意味着圣嘉民的神恩得到更广泛的传播”。
加尔瓦尼神父继续表示，“同一天，圣嘉民爱德之家也举行了降福礼。这一新设立的服务机构，旨在为毛梅雷十位最贫困、孤独且亟需帮助的人士提供免费住宿与照护。中心的成立，不仅提供了一个安全的居住场所，更重要的是让最弱势人群感受到了关怀与陪伴，获得妥善照料，并维护他们应有的尊严”。新设施还将承担专门的培育工作，加尔瓦尼神父进一步介绍，“实际上也是一个牧灵实践基地，修生学习和体验灵医会神恩的学校。通过每天与病患、有需要的人亲近相处，正在接受培育的青年能够切实面对苦难，并在实践经验中深入领会圣嘉民的灵修精神”。其目标是使照顾病患和服务穷人成为未来灵医会士司铎及修会生活培育中不可或缺的核心组成部分，而不是一项无关紧要的附属工作。
为此，五位新铎的晋铎礼与新爱德中心的启用，是迎接未来传教使命的彼此互补。一方面，新的圣召将承担服务教会与病患的使命；另一方面，新的具体的爱德事业也将为最脆弱的人群提供切实帮助。
对于印度尼西亚的灵医会大家庭而言，十月二十五日是一个意义非凡的日子。同时，也是一个新起点。正如加尔瓦尼神父所说的，“这激励我们以更新的奉献精神、热忱与喜乐继续传教使命，始终以圣嘉民的神恩为中心，在病患和穷人身上服事基督”。
（AP）（Agenzia Fides 27/10/2026）

美洲/墨西哥 - 库利亚坎：克莱门特·莫拉莱斯·托佩特神父失踪，引发广泛担忧

Tue, 27 Oct 2026 11:25:09 +0100

墨西哥城（信仰通讯社）—现年六十七岁的克莱门特·莫拉莱斯·托佩特神父至今下落不明。十月二十四日，这位墨西哥西北部锡那罗亚州库利亚坎教区复活基督堂本堂司铎失踪。
据报道，人们最后一次见到神父是十月二十四日下午约十六时。当时，他刚在库利亚坎市蒙特贝洛街接受完医疗检查。
十月二十五日，墨西哥主教团发表声明，充分表达了对库利亚坎教区主教赫苏斯·何塞·埃雷拉·基尼奥内斯蒙席、当地司铎、神父家属以及复活基督堂堂区的亲切关怀与支持。同时，主教团呼吁有关当局履行职责，积极配合紧急搜寻工作。并邀请媒体、各堂区团体和广大民众传播官方发布的失踪通告，留意任何可能有助于寻找神父的线索。
部分墨西哥社交媒体账号曾传播有关神父遭绑架的消息。这些消息援引所谓接近调查的消息人士或总检察院反绑架专门部门的消息，声称天主教司铎可能遭到锡那罗亚贩毒集团旗下派系“拉梅伊萨”成员的绑架。相关传闻还称，神父最后可能出现在库利亚坎以东的萨纳洛纳水坝附近。
然而，截至原文刊发时，这些说法均未获得官方证实。教会及主要媒体公布的信息仍集中在神父在蒙特贝洛街区失踪，以及目前正在进行的搜寻工作。为此，关于绑架者身份、涉事犯罪组织以及神父最后所在地点的消息，仍应谨慎看待。
墨西哥天主教神职人员失踪事件发生在当地暴力冲突持续加剧的背景下。近年来，库利亚坎成为锡那罗亚贩毒集团两个主要派系冲突的焦点，即“拉梅伊萨”和“洛斯查皮托斯”。
据悉，两派冲突于二O二四年升级。当时，锡那罗亚集团历史领导人之一埃尔马约被带往美国并移交美国当局。根据当时披露的相关情况，他遭到锡那罗亚贩毒集团创始人之一矮子华金·古斯曼儿子设局诱骗。自二O一七年以来，古斯曼一直被关在美国。
目前，拉梅伊萨派系的主要领导人被认为是埃尔马约之子伊斯梅尔·赞巴达·西凯罗斯，绰号“瘦版小马约”。
（LM）（Agenzia Fides 27/10/2026）

梵蒂冈 - 宗座传教联盟成立110周年国际研讨会聚焦普世传教使命

Tue, 27 Oct 2026 12:48:00 +0100

罗马（信仰通讯社）—为庆祝宗座传教联盟成立110周年（1916 - 2026），在教宗良十四世特别降福鼓舞下，宗座传教联盟将举行深入反思教会传教使命的国际研讨会。十月二十九日至三十一日，研讨会将在宗座传信大学“圣若望·保禄二世”礼堂召开，主题为《教会的普世传教使命与宗座传教联盟的服务：从创立之初到教宗良十四世》。将采用意大利语和英语现场与线上混合举行，同声传译有意大利语、英语、法语、西班牙语。其间，还将在宗座乌尔巴诺公学内举行圣道礼仪、祈祷和朝拜圣体等活动，则安排在宗座乌尔巴诺公学的小堂内。主办方将这三天的活动称为一场真正的“传教三日庆典”。
研讨会将围绕先教宗重要文献的教导展开——圣若望·保禄二世的《救主的使命》通谕第84号、教宗良十四世第一百届世界传教节文告。《救主的使命》通谕将宗座传教联盟称为宗座传教善会的“灵魂”，此前，圣保禄六世也曾指出了这一定位。研讨会还将重温传教士真福保罗·曼纳神父的著名号召——“所有地方教会都应为整个世界的皈依而努力”。
教宗良十四世第一百届世界传教节文告的主题是“在基督内合一、在传教中共融”。教宗重申了真福保罗·曼纳神父的这一传教理念，并强调“没有任何一位领受洗礼的人，可以置身于基督托付给教会的伟大传教事业之外”。同时，呼应了教宗方济各的教导，即福音宣讲始终是一项共同参与、团体协作并具有同道偕行精神的使命。
宗座传教联盟秘书长、方济各住院会会士阮丁胡安神父将在开幕式上讲话。三天会议议程包括，十月二十九日星期四主题为“历史、起源与灵修传承”，圣母圣心会士保禄·托沃神父主持。
三十日星期五主题为“灵修、神恩与传教培育”，上午将探讨主教的灵修、传教司铎职务，以及献身生活中促进传教，并介绍真福富尔顿·辛主教和历任教宗的世界传教节文告；下午的重点为传教培育的更新与“收割的教会”、修院中的传教皈依、向万民传教培育、国际传教玫瑰经。
三十一日星期六主题为开启教会传教使命的新纪元——“Caritas Christi urget nos基督的爱催迫我们”。阮神父将在闭幕式上谈《未来植根于传统》，结合教宗方济各与良十四世的教导，阐述宗座传教联盟更新使命的问题。
福音传播部第二秘书长、行政事务负责人萨穆埃莱·桑加利总主教；宗座乌尔巴诺公学院长阿曼多·努涅斯神父；前宗座传教联盟国际部秘书长维托·德普雷蒂神父等将出席研讨会。最后，圣座福音传播部初传和新地方教会部秘书长福图纳图斯·恩瓦丘库总主教主持隆重传教派遣弥撒圣祭。
研讨会邀请了多位教会传教与培育领域负责人及专家，主教、司铎、献身生活者、修生和平信徒等。主办方特别邀请宗座传教善会各国及教区负责人、传教修会成员，以及所有从事牧灵培育工作的人士参加。既可以在罗马现场参会，还是在线参与，均须填写官方报名表进行注册。官网地址如下：https://forms.gle/ArHQCv7XGGc2oRXX6。
（MLK）（Agenzia Fides 27/10/2026）

亚洲/澳门 - 塔格莱枢机主教将把澳门450年的传教遗产与人工智能时代的亚洲福传联系起来

Tue, 27 Oct 2026 16:00:48 +0100

亚洲主教团协会社会传播办公室执行秘书，亚洲真理电台节目主任米申神父
澳门（信仰通讯社）—福音传播部初传和新地方教会部代理部长、枢机主教团团长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机将邀请亚洲天主教会把其丰富的传教遗产与福音宣讲的新途径联系起来。十月三十一日，塔格莱枢机将在亚洲主教及澳门教会面前发表讲话。
主题为《伟大的人性：亚洲福传的共议同行之道》的讲话，将把亚洲主教团协会社会传播办公室主办的、十月二十七日至三十一日举行的为期四天会议推向高潮。
围绕《伟大的人性：亚洲福传的共议同行之道——在人工智能时代传播基督》主题，亚洲各地主教及教会传播工作者，共同分辨在传播环境迅速变化的背景下，教会应如何宣讲基督。
塔格莱枢机主教的演讲将在主教府举行，澳门教区的神职人员和信众，以及参加此次亚洲区域会议的主教和代表，都将出席。
塔格莱枢机主教的演讲也是澳门教区成立450周年庆祝活动的一部分。这将为与会者提供一个契机，反思澳门在亚洲福传历史上所发挥的重要作用，如何为当今教会的传教使命带来启发。
澳门：传教使命的“门户”
澳门教区于一五七六年一月二十三日由教宗额我略十三世正式设立，随后发展成为天主教会在东亚开展传教活动的重要中心。数百年来，澳门一直是传教士前往中国、日本、韩国及亚洲其他地区的重要门户。
450年后的今天，澳门的历史提出了一个值得深入思考的问题：澳门能否再次成为福传的桥梁，帮助教会应对数字时代带来的紧迫挑战与发展机遇？
这一纪念活动将过去传教士的勇气与教会当下的责任联系起来：在不断变化的文化、科技和社会环境中，继续宣讲基督。早期传教士跨越了地理与语言的界限；今天的福传工作者则不仅需要跨越这些界限，还必须善用数字平台和人工智能，同时维护人的尊严，促进真实的人际关系。
从牧灵传播走向福传临在
亚洲主教团协会社会传播办公室主办的此次会议，将当代传播工作置于教会在亚洲传教历史的更广阔背景之中。
维托尔·林先生将发表一场衔接性演讲，题为《从牧灵到福传：从香港到澳门》。他将把此前在香港举行的亚洲主教团协会社会传播办公室会议与这次澳门会议联系起来，并探讨教会传播工作如何从以牧灵服务为主的传播模式，逐步迈向更积极、面向外界的传教临在。
利维·马索尼·切克茨博士将发表题为《伟大的人类》的演讲；而基思·本尼迪克特·叶先生则将围绕《亚洲450年的福传与传播》这一主题发言，探讨传教活动与传播工作在亚洲历史发展中的关系。
这些演讲将共同把澳门的传教遗产与当今亚洲各地教会面临的挑战联系起来，尤其关注如何跨越文化、社会及数字领域的界限，有效地传播福音。
推动同道偕行的数字传教使命
会议还旨在落实亚洲主教团协会社会传播办公室的目标，即加强亚洲各地天主教传播工作者与数字传教士之间的合作。
会议讨论的议题将包括人工智能与福传、新兴技术的负责任使用、各国之间的关系，以及教会传播办公室之间的新型合作模式。
亚洲主教团协会社会传播办公室主席，来自菲律宾的朱尼主教将探讨人工智能与亚洲福传这一主题。
利奥·R·奥坎波教授将讨论如何在人工智能的使用过程中进行分辨；辛迪·戈罗斯佩-阿尼奥努埃沃则将介绍亚洲首届天主教数字传教士大会之后的后续工作与下一步行动。这届大会于二O二六年九月在马尼拉大都会奎松市的亚洲真理电台总部举行。主题为“从网红到见证者：亚洲数字传教使命的同道偕行道路”，汇聚了一百多位天主教数字传播工作者、内容创作者及宗教领域的网络影响者。
澳门会议旨在延续这一倡议，推动建立持久的合作机制，打破国家与语言之间的界限，并建立一个覆盖整个亚洲的网络，使天主教传播工作者能够分享经验、共同分辨如何负责任地使用科技，并加强他们的福传使命。
会议将于十月三十一日闭幕。届时，塔格莱枢机还将在澳门综艺馆主持澳门教区成立450周年纪念弥撒。
澳门教区450周年庆典与此次亚洲区域传播会议相结合，共同邀请亚洲教会重新审视自身的传教历史。这段历史不仅是过去成就的记录，更是帮助教会分辨未来方向的重要资源。
澳门历史上曾是传教士进入亚洲的重要门户，这一角色可以为新时代的福传使命带来启发。在这一新时代，教会不仅要跨越地理界限，也要突破数字领域的边界；在审慎分辨的基础上接纳新兴技术，同时始终将每一个人的尊严置于福传使命的核心。
（Agenzia Fides 27/10/2026）

亚洲/哈萨克斯坦 - 朝拜圣体和祈祷支撑着大草原上的教会

Tue, 27 Oct 2026 16:33:38 +0100

Paolo Affatato
阿斯塔纳（信仰通讯社）—近二十五年来，哈萨克斯坦首都阿斯塔纳的朝拜圣体祈祷从未间断。日日夜夜，每时每刻，都有人守候在至圣圣体前，虔诚地朝拜。这段历史始于二OO二年。当时，首都约三百名教友决定发起一项永久性朝拜圣体活动。从此，这一敬礼从未中断。对阿斯塔纳圣母总主教区总主教托马什·佩塔蒙席而言，这种默默守候的临在是团体生活的根基，也是教会汲取力量的源泉，使教会能够在信仰生活中不断前行，并勇敢地为信仰作见证。在哈萨克斯坦，天主教徒只是一个人数不多的“小羊群”。全国天主教徒约有12万人，仅占全国总人口的1%左右。
托马什·佩塔总主教介绍说，这一祈祷传统并非教区事先规划的结果，而是由一位名叫玛丽亚·特蕾莎的主业会西班牙籍女性发起的。佩塔总主教强调，持续的朝拜圣体是地方教会的精神根基，也是信众获得力量、活出并见证信仰的重要源泉。
一九九O年，佩塔总主教来到还是前苏联时代的哈萨克斯坦。宗教活动受到严格限制，司铎人数很少，能够公开使用的教堂也寥寥无几。在这种环境下，天主教徒主要通过家庭祈祷、玫瑰经祈祷、家庭聚会传承信仰。父母在家中传递信仰，尽可能为子女傅洗；玫瑰经则帮助信众彼此扶持、维系教会团体的联系；在教友私人住宅中聚集的祈祷，即使无法公开参与教会生活，也不放弃信仰。
部分历史档案记录了因参与玫瑰经祈祷团体而遭杀害的人。这段历史说明，一九九一年独立后天主教会的复兴并非从零开始，而是建立在数十年来信众默默坚守的信仰之上。
一九九一年十二月十六日，哈萨克斯坦宣布独立。此后，天主教会逐渐恢复公开活动，修建教堂、开展要理讲授、举行圣事，并加强与普世教会的联系。一九九二年，与圣座建立外交关系；一九九八年，双方签署协议，明确天主教会在当地活动的法律框架；二O二二年至二O二三年，双方签署补充协议生效，为外国教会工作人员办理签证及居留手续提供便利。
然而，宗教自由的恢复也伴随着人口迁移。许多具有欧洲血统的天主教徒，特别是德裔群体，移居德国及其他祖籍国，导致当地天主教徒人数显著减少。佩塔总主教认为，教会的发展不能只用信徒人数衡量。尽管团体规模缩小，但教会获得了更大的公共空间，新的修会团体陆续到来，本地圣召也逐渐出现。
谈到融入哈萨克文化，建立具有本地面貌的教会，佩塔总主教表示，当地天主教会正经历重要转变。天主教信仰不再仅与欧洲裔历史群体联系在一起，也有部分哈萨克族人选择加入天主教会。这一发展带来两项重要任务，即语言本地化和文化本地化。语言，俄语仍广泛用于天主教礼仪，但教会正逐步增加哈萨克语的使用，让年轻一代和哈萨克语使用者更容易接触信仰。文化，教会需要以当地文化能够理解和接受的方式表达基督信仰，使祈祷、要理讲授和圣事生活真正融入当地社会。
哈萨克斯坦的“大草原之母”圣像，是穆斯林艺术家多斯日博尔·卡西莫夫创作，以当地文化元素描绘圣母玛利亚与耶稣。二O二二年，教宗方济各曾降福了圣像的一幅复制像。这一作品象征着天主教信仰与哈萨克斯坦文化之间的联系，也体现了不同宗教传统之间相互尊重与交流的可能性。
哈萨克斯坦拥有众多民族与宗教传统。自二OO三年以来，首都阿斯塔纳持续举办世界和传统宗教领袖大会，为不同宗教的交流、和平与共同责任提供平台。二OO一年，教宗若望·保禄二世访问哈萨克斯坦。教宗方济各则于二O二二年到访并参加相关宗教领袖大会。大幅度提高了国际社会对当地天主教会的关注。
佩塔总主教强调，天主教会应当保持自身的基督信仰身份。同时，积极参与社会生活，与其他宗教团体开展对话，并在帮助弱势群体等具体事务上合作。
面对世俗化、社会关系变化与科技发展带来的挑战，佩塔总主教认为，教会的使命不只体现在大型宗教活动或与政府机构的关系中，更体现在日常生活里。例如倾听他人的困难、接纳有需要的人，以及以行动见证天主的爱。他特别强调，阿斯塔纳持续近四分之一个世纪的朝拜圣体，与苏联时期家庭中的玫瑰经祈祷之间有着清晰的信仰传承脉络。从秘密聚会到公开礼仪，从家庭祈祷到永久朝拜圣体，教会始终依靠与基督的关系获得力量。
最后，佩塔总主教总结这一信念表示，“一切都是天主的恩赐，一切都是恩宠”。总主教满怀信心地展望阿斯塔纳团体的未来。
哈萨克斯坦独立三十五年来，天主教会的历史始终与这个国家的发展历程交织在一起。这是一段承载着多重印记的历史：在沉默中守护信仰的记忆、重新获得的宗教自由、人口迁徙，以及不断探索如何塑造更具本地特色的教会面貌。这是一个人数虽少，却蒙召要在这片多元文化交汇的土地上成为鲜活见证的教会。祈祷是她力量的源泉，而她也渴望在天主之母圣母玛利亚的庇护下，继续迈向未来。
（Agenzia Fides 27/10/2026）

亚洲/中国 - 首批六位国籍主教祝圣百年纪念：海门教区与朱开敏主教

Mon, 26 Oct 2026 10:26:37 +0100

首批六位国籍主教祝圣一百周年纪念之际（1926年10月28日），本社推出系列专题文献资料，介绍六位宗徒继承人及其所属教区。六位主教的祝圣，是中国天主教会发展历程中的重大事件
刘志庆教授
海门（信仰通讯社）—海门（Haimen）教区是第6个由中国籍圣职管理的教区，成立于1926年8月11日。第一任主教朱开敏是首批6位中国籍主教之一，1926年8月2日成为候任主教。
1．教区沿革
在筹建中国圣职管理的传教区时，首任宗座驻华代表刚恒毅说：“我很想在中国最繁华的上海教区划分一个本籍教区，因此我决定在五月里去巡视上海，以便寻找合适的地点和人选。”南京宗座代牧区时任主教为法国籍耶稣会士姚宗李（Prosper Paris，1846-1931）。1926年，刚恒毅的这个愿望得到了落实，从南京宗座代牧区分出海门宗座代牧区。据统计，1925年，南京宗座代牧区下设上海洋泾滨、南京、扬州、苏州、松江（浦西）、松江（浦南）、松江（浦东）、常州、徐州、徐州东、徐州西、崇明、海门厅12个总铎区（堂区），有教友202028人，神职人员211人，其中，外籍130人、国籍81人，国籍占比38.39%。海门厅、崇明两个总铎区是拟成立新代牧区的区域。海门厅总铎区辖海门厅、掘港、下沙、如皋、南通、小沙东、小沙西、小沙中、中沙南、中沙中、上沙11个堂区，崇明总铎区辖公所、下沙东、下沙中、下沙西、中沙、上沙6个堂区，共有教友31336人，神职人员18人，其中，国籍16人、外籍2人。1926年8月11日，成立海门宗座代牧区，当年有教友32571人，中外神职22人，其中，国籍代牧主教1人、国籍神父20人、外籍神父1人，国籍修女16人。1946年4月11日，海门宗座代牧区升格为教区。1949年辖崇明县、启东县、海门县、靖江县、南通县、如皋县、泰兴县7县，据赵庆源《中国天主教教区划分及其首长接替年表》统计，当年有大小教堂156座，中国籍神父40人，教友38899人。
2．教区主教
海门教区首任主教朱开敏（1868-1960），又名希孟，字铭德，号季球，圣名西满（Simon），耶稣会（S.J.）会士。原籍江苏省青浦县诸巷会，1868年10月30日出生在上海董家渡一个沙船主家庭，兄弟姐妹7人，排行在六，其母为马相伯的姐姐，三哥朱志尧是上海著名实业家。1883年入上海董家渡小修院学习拉丁文，后入徐家汇大修院学习神哲学。1888年9月7日入耶稣会，1898年6月28日在董家渡晋铎，此后在浦东、川沙、金家巷、常熟、江阴、鹿苑等地传教达20年。1903年2月2日发终身大愿。1924年任江苏南通总铎区总本堂，次年兼任海门总铎区总本堂，兼任茅家镇类思小学校长。1926年8月2日，被任命为海门宗座代牧区代牧，领衔赉斯毕府（Lesvi）主教，同年10月28日在罗马圣伯多禄大堂由教宗庇护十一世祝圣，为首批祝圣的6位中国籍主教之一。1927年3月回国后，在海门耶稣圣心堂举行就职典礼。1946年4月11日升任海门教区主教。1959年被错划右派，1960年2月22日去世，享年92岁。1980年5月，江苏省政府为其平反昭雪并恢复名誉。
3．教区发展
海门教区的前身是南京宗座代牧区的海门厅、崇明两个总铎区，在6个国籍教区中，实力最为雄厚，经过24年的发展，有教友19496人，中外神职49人，其中，国籍主教1人、国籍神父44人、外籍神父4人，国籍修女59人。历年教务统计数字详见下表：
1926-1950年海门教区教务统计表

Periodo/Anno	Vescovi	Sacerdoti		Religiose		Popolazione	Fedeli cattolici
Periodo/Anno	Vescovi	stranieri	cinesi	straniere	cinese	Popolazione	Fedeli cattolici
1926-1927	1	1	20		16	11	32571
1927-1928	1	1	21		16	5.6	32350
1928-1929	1	2	20	6	14	5.2	32693
1929-1930	1	2	22	6	14	5.2	32992
1930-1931	1	1	25	9	14	5.2	33024
1933	1	2	23	9	23	5.2	33705
1934	1	2	25	9	31	5.2	33933
1935	1	2	23	9	33	5	34651
1936	1	3	24	9	24	5	34865
1937	1	2	24	9	17	5	35433
1938	1	4	21	9	18	5	35890
1939	1	3	20	9	42	5.4	36344
1940	1	3	24	9	39	5.3	37024
1941	1	2	27	8	44	5.3	37528
1942	1		32	8	46	5.3	37662
1943	1		82	8	48	5.3	38126
1947	1		32	8	48	5.3	38126
1948	1	3	43	9	50	5	39744
1949	1	4	42	11	51	5.2	39496
1950	1	4	44		59	5.2	39496

Fonte: Les missions de Chine et du Japon, Les missions de Chine, Annuaire des Missions Catholiques de Chine.

亚洲/印度尼西亚 - 传教不分疆界：毛梅雷教区新增二十七位司铎

Mon, 26 Oct 2026 11:31:35 +0100

毛梅雷（信仰通讯社）—对印度尼西亚弗洛勒斯岛的天主教会而言，二O二六年十月是一个充满恩宠的传教月。毛梅雷教区举行了一系列隆重活动，而来自不同修会团体的多位青年领受了司铎圣秩堪称是传教月的高潮。曾在弗洛勒斯岛服务多年，现在印尼帝汶岛古邦传教的灵医会传教士路易吉·加尔瓦尼神父向本社表示，“连日来的活动堪称教会收到的一连串美丽恩典”
的确，系列的晋铎祝圣尤为值得关注。十月十日，圣言会12位执事晋铎；十五日，7位加尔默罗会士晋铎；十八日，两位奥思定会士晋铎；二十五日，5位遣使会会士和一位教区司铎晋铎。二十七位新司铎蒙召通过不同的神恩与灵修传统，将自己的生命奉献于天主，并服务弟兄姊妹。
加尔瓦尼神父强调，“晋铎礼提醒我们，传教使命不分疆界。今天，许多正在准备领受司铎圣职、或度奉献生活的青年，明天可能会被派往遥远的土地，服务那些期盼有人以手足之情陪伴、用言语带来安慰，并以实际行动见证基督之爱的团体”。
为此，毛梅雷教区再次展现出其作为真正的“圣召与恩宠宝库”的面貌。教区内有约六十个男女修会团体，体现出当地教会生活与圣召培育的蓬勃活力。同样值得关注的是圣言会的莱达莱罗神哲学院。修院接纳约1,500名青年修生，是天主教会重要的司铎及传教培育中心之一。完成培育课程后，这些青年中的许多人将受派履行牧职，不仅服务于印度尼西亚，也可能前往其他国家，在世界各地传播福音，并实践不同的传教神恩。
对于加尔瓦尼神父而言，在特别奉献于传教使命的十月举行的这些晋铎礼意义远远超越地方教会的范畴。他表示，“这些晋铎礼邀请我们感谢上主，以祈祷扶持新司铎，并继续在家庭、堂区和修院中推动圣召文化的培育”。
（AP）（Agenzia Fides 26/10/2026）

非洲坦桑尼亚 - 教会指定十月二十九日为选举暴力事件受害者祈祷

Mon, 26 Oct 2026 11:48:30 +0100

达累斯萨拉姆（信仰通讯社）—大选后暴力骚乱一周年之际，坦桑尼亚主教团主席，林迪教区主教沃尔夫冈·皮萨主教发表牧函，题目以斯瓦希里语命名为《愿上主赐予你们平安！》，选自《得撒洛尼后书》第三章第16小节——“愿赐平安的主，亲自时时处处赐给你们平安！愿主与你们众人同在”！天主教会领导人指出，“距离去年的选举已经过去一年了，我们仍然记得那些受伤、失踪，甚至被杀害的同胞”。
二O二五十月二十九日坦桑尼亚大选后，全国爆发了暴力事件。一年后的今天，坦桑尼亚主教团主席呼吁全国各地教会团体举行追思弥撒圣祭，为受害者祈祷。
当时，选举在高度紧张的气氛中进行。反对派对选举提出质疑，其主要候选人被排除在候选名单之外或被逮捕，进一步加剧了局势。萨米娅·苏卢胡·哈桑总统宣布胜选后，国内多个地区爆发抗议活动。官方公布的结果显示，她获得了约98%的选票。抗议者与安全部队发生冲突，造成多人死亡、受伤，另有多人失踪。此后，政府任命的一个委员会估计，遇难人数为518人，其中大多数是平民，而多数死者死于枪击。
牧函中，皮萨主教写道，“这种痛苦与悲剧的阴影至今仍笼罩着我们的人民。在这样的处境下，我们信仰团体蒙召彼此团结，将我们的国家、国家领导人以及全体人民托付于慈悲的天主”。主教继续呼吁，“我们请各教会团体举行弥撒圣祭，为那些受伤、失踪或被杀害的人祈祷；也为我们的国家祈祷”。
他还建议，在条件允许的情况下，各堂区、祈祷中心及教会机构应于二O二六年十月二十九日星期四举行相关纪念活动。
二O二五年十一月十五日，坦桑尼亚主教团曾发表正式声明，沉痛哀悼并谴责杀害示威者的行径，痛斥这是“残暴且不人道的”。指出，“在天主眼中这是可憎的事”。同时，主教们要求展开独立调查，并无条件释放所有因选举或政治原因而遭拘押的人士。
（LM）（Agenzia Fides 26/10/2026）

美洲/巴西 - 卢拉再次当选巴西总统

Mon, 26 Oct 2026 12:53:41 +0100

巴西利亚（信仰通讯社）—出乎第二轮投票前的预计，卸任总统路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦在此赢得巴西总统大选，成功连任。
这一结果之所以令人意外，主要有两个原因。首先，第一轮投票中，卢拉排名第二，落后于竞争对手弗拉维奥·博尔索纳罗，即前总统雅伊尔·博尔索纳罗之子。目前在狱中服刑的雅伊尔·博尔索纳罗，被认定策划政变企图、试图在二O二二年选举失利后继续掌权。第二个原因是，在巴西民主历史上，从未有候选人在第一轮投票中排名第二，却能在随后的第二轮投票中逆转局势。最终，卢拉获得了51.8%的选票，比博尔索纳罗多出近450万票。
再次当选总统后，卢拉首先感谢巴西人民。这是他第四次担任总统，但并非连续执政。他表示，“这是一场反对谎言的胜利”。谈及自己与政治对手的选前电视辩论，他补充说，“我必须向你们坦承，每次参加辩论，我都感到很尴尬”。
选举期间，巴西联邦最高法院决定将投票时间延长两小时，以回应两位候选人的请求。然而，这一决定后来成为弗拉维奥·博尔索纳罗提出抗议的依据。他拒绝承认卢拉获胜，并要求宣布选举无效。这位自由党政治人物表示，“选举发生的这种背景和情况下，要承认选举结果是不可能的”。
美联社报道，雅伊尔·博尔索纳罗任命的选举委员会主席卡西奥·努内斯·马尔克斯表示，延长投票站开放时间不会对选举结果产生影响。弗卢米嫩塞联邦大学教授若昂·佩德罗·帕杜阿接受同一家通讯社采访时也表达了类似观点。指出，博尔索纳罗可以针对选举结果提出上诉，但目前并不存在足以宣布选举无效的法律依据。
对于巴西而言，新的政治篇章充满了诸多不确定因素。第一轮投票中，自由党成为众议院和参议院中得票最多的政党，而卢拉领导的劳工党则遭遇了重大挫败。此外，同一天举行的州级选举中，右翼阵营赢得了大多数州长职位，其中包括一些关键州。因此，接下来需要观察的是卢拉将如何应对一个对其政策持敌对态度的国会，特别是社会政策方面。
与此同时，巴西目前也无法轻易采取扩张性经济措施，因为公共债务已达到国内生产总值的82%，且仍在持续增长。
接下来值得关注的问题是，卢拉的胜利将对整个拉丁美洲产生什么影响？目前，卢拉是这一地区唯一的左翼总统。而拉丁美洲整体正明显向右翼转移，多个新上任的领导人都与美国总统唐纳德·特朗普的政治立场较为接近。可以肯定的是，作为拉丁美洲人口最多、经济规模最大的国家，左翼政治人物执政巴西，将成为制约地区亲美现政府政治领导力量不断扩张的一道屏障。此前，这种扩张趋势似乎已经开始形成。
相比之下，地缘政治层面的影响则更加明确。卢拉继续担任总统的情况下，未来几年，金砖国家合作机制等国际论坛将继续保持重要的国际影响力。卢拉的外交政策始终强调多边主义，并主张承认世界的多极化格局，而金砖国家合作机制正符合这一理念。
如果博尔索纳罗赢得选举，金砖国家合作机制在政治层面可能会有所削弱，但不太可能被巴西彻底放弃，因为中国仍然是巴西最重要的贸易伙伴。第二轮投票前夕，巴西主教团曾强调维护巴西宪法以及民主法治国家秩序的重要性。
（CG）（Agenzia Fides 26/10/2026）

美洲/哥伦比亚 - 伊皮亚莱斯教区呼吁停火、保护被困武装冲突中的社区居民

Mon, 26 Oct 2026 13:12:34 +0100

Laura Gómez Ruiz
伊皮亚莱斯（信仰通讯社）—哥伦比亚伊皮亚莱斯教区主教何塞·萨乌尔·格里萨莱斯·格里萨莱斯蒙席指出，“在教会内，堂区不仅仅是一座圣殿。它是整个团体，是一个个家庭、儿童、青年和长者。现在，暴力侵袭他们生活的地区，令百姓饱受痛苦、忧虑与恐惧的煎熬”。伊皮亚莱斯教区对纳里尼奥省的境况深感强烈担忧。这里是哥伦比亚国内多个地区武装派系冲突的焦点，当地居民流离失所或被迫困守家园，也阻碍了人道主义援助物资的运送。
纳里尼奥省位于哥伦比亚西南部，与厄瓜多尔接壤，濒临太平洋。全省共有64个市镇，人口约171万。其中，56%的人口居住在较小的城镇和分散的农村地区。这里具有重要的战略地理位置，多条交通走廊贯穿其境，将边境地区与太平洋沿岸连接起来。而地理条件加剧了不同武装团体对领土控制权的争夺，使当地社区更加脆弱，特别是武装冲突限制居民出行、阻碍基本公共服务的情况下。
哥伦比亚媒体《Minuto30》报道，据联合国人道主义事务专员署的数据显示，自十月十八日起，纳里尼奥省利纳雷斯、洛斯安第斯和拉利亚纳达三个市镇共有749个家庭、共计1,824人受到流离失所或被迫困守家园的影响。其中，1,167人至今仍被困在当地，另有657人被迫离开自己的住所。暴力事件还损坏了基础设施，影响基本公共服务的正常供应。
据收集到的信息，武装冲突以及无人机投掷爆炸装置波及一座教堂、一处社区供水设施、一所学校以及至少五户民宅。此外，约1,357名儿童和青少年深受影响，部分地区暂时停止学校教学活动。
教区援助陷入困境的社区
为此，伊皮亚莱斯教区于十月二十二日发表声明，声援阿巴德斯和瓜姆布亚科两个周边区域的居民。教区特别关注利纳雷斯的玫瑰圣母堂区、索托马约尔的圣洗者若翰堂区、塔比莱斯的圣母访亲堂区。主教特别提及那些直接受到暴力影响的家庭，并表示，“我们与大家一同祈祷，为这些家庭、伤者、失去家园并被迫流离失所的人，以及所有生命安全与内心平安正受到威胁的人祈祷”。
伊皮亚莱斯教区还向施暴各方发出紧急呼吁，要求他们“尊重国际人道法，并将保护当地社区的生命、尊严和财产置于一切事务之上”。格里萨莱斯主教强调，教区同时要求停止敌对行动，并实现停火，以结束民众所承受的苦难，防止更多损失发生。
当暴力阻碍有需要的人获得人道主义援助
利纳雷斯的一次人道主义行动凸显了救援人员在接近受影响居民时所面临的困难。据《Caracol Radio》报道，十月十九日，纳里尼奥省和平与安全事务秘书亚历克斯·冈萨雷斯率代表团，成功从多个地点撤离了三百多名平民。但是，当代表团前往贝利亚佛罗里达时却遭到枪击，被迫中止行动，导致约一百名平民无法通过原定的人道主义走廊离开。
此前，哥伦比亚人民监察员办公室已经对利纳雷斯和洛斯安第斯两地不断升级的暴力局势发出警告。自十月十七日起，当地持续发生武装冲突，交战双方分别是自称“中央总参谋部”武装组织，以及纳里尼奥联合自卫军。前者由哥伦比亚革命武装力量部分异议派前游击队成员组成。他们拒绝接受这一组织于二O一六年与哥伦比亚政府签署的和平协议。居民被迫困守家园，意味着他们难以获得食物、饮用水、医疗服务和其他基本生活保障。与此同时，持续的武装冲突又阻碍了人道主义援助的运送。
学校停课，则进一步加重了暴力事件对儿童和青少年的影响。基于这些原因，伊皮亚莱斯教区再次强调，平民必须远离武装冲突各方之间的争斗，并获得充分的保护与援助。
最后，格里萨莱斯·格里萨莱斯强调，“我们还呼吁确保人道主义援助能够安全抵达，不让运送援助的人员面临危险，并确保援助首先送到最有需要的人手中”。
携手合作，共同保护各地社区
格里萨莱斯主教表示，“我们重申，将继续陪伴受害者和各堂区团体，倾听他们的心声，并与他们并肩努力，为和平而奋斗”。他还呼吁各级机构、人道主义组织以及整个社会携手合作，确保各个家庭获得适当的援助，并使人权得到切实尊重。这是在哥伦比亚与厄瓜多尔边境地区的特殊背景下提出的。在这一地区上演的暴力、非法经济活动以及对领土控制权的争夺，正影响着边境两侧的社区居民。
十月初，第二届双边边境牧灵会议在图马科举行。来自八个教会辖区的代表，以及厄瓜多尔明爱、哥伦比亚全国社会牧灵秘书处暨哥伦比亚明爱会的代表共同出席会议。与会者特别关注上述局势对当地居民造成的影响，并呼吁加强各方合作，以保护生命和人权。强调边境不能仅仅被视为划分两个国家的一条分界线，而应被理解为一个由原住民、非洲裔社区、农民、家庭以及移民共同生活的区域。会议最后发表的声明中，呼吁协调各项行动，确保人道主义保护，并为和平建设作出贡献。
伊皮亚莱斯教区的声明充分体现了哥伦比亚与厄瓜多尔两国教会合作的努力，共同关注人身安全受到威胁、失去家园或在无法获得援助的人们。而地方教会、政府机构和人道主义组织之间的合作，对向受影响团体提供切实有效的援助至关重要。
最后，格里萨莱斯主教援引教宗良十四世的话再次强调，“我敦促所有人拒绝一切形式的暴力，并坚定地选择和平之路”。并祈祷，“愿复活基督的平安——教宗良十四世向我们所宣讲的那种谦卑而持久的平安——早日进入每一个家庭”。
（Agenzia Fides 26/10/2026）

梵蒂冈/蒙古 - 教宗接见马伦戈枢机和蒙古佛教圣地甘丹寺住持

Mon, 26 Oct 2026 10:02:02 +0100

Marie-Lucile Kubacki
梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天十月二十六日上午，教宗良十四世接见了蒙古乌兰巴托宗座监牧区宗座监牧乔治奥·马伦戈枢机，以及随行的有蒙古国甘丹寺住持，第三十世堪布诺门汗，尊贵的贾布赞多尔吉。甘丹寺是蒙古国规模最大的寺院。马伦戈枢机向本社表示，“我们非常高兴地看到天主教会与蒙古藏传佛教界之间建立了重要的对话与合作关系。……这是一次气氛友好的会面。我们非常感激教宗良十四世的亲切与宽厚。尽管教宗的日程十分繁忙，而且众所周知，他仍在逐步恢复健康，但他依然安排了这次会见，使住持贾夫赞多尔吉有机会与教宗亲自会面”。枢机进一步补充说，“圣父教宗如此款待来自乌兰巴托甘丹寺的代表团，我们十分感激”。
蒙古驻意大利大使布尔甘·丹斯兰和蒙古驻圣座大使达瓦苏伦·格雷尔玛陪同。此外，罗马宗座圣多玛斯大学古代基督宗教与宗教间关系学教授托马斯·卡托伊也参加了教宗接见。
马伦戈枢机强调，“这种致力于社会福祉与世界和平的协同合作也很好地体现在尊者贾夫赞多尔吉送给教宗良十四世的礼物中”。即一幅甘丹寺造型艺术工作室艺术大师的画作，而构思是住持本人创意，描绘了一位“长者智者”。在蒙古传统以及远东国家文化中，象征着长寿与智慧。画中还绘有四种不同动物的图腾，寓意不同的个体或力量汇聚在一起，便能转化为力量，成为成功与未来的希望。整幅作品采用蒙古风格装饰，并加入了甘丹寺建筑群主殿的图像。马伦戈枢机还介绍说，“拜会圣父教宗后，代表团又在圣伯多禄大殿开展了兼具灵性与文化意义的活动，欣赏了这座神圣空间的庄严之美。我们还特地走到大殿较深处，在圣伯多禄墓所在的位置稍作停留”。
这是教宗第三次接见蒙古佛教代表团。第一次是在二O二二年五月二十八日，教宗方济各接见了蒙古佛教界代表，以纪念圣座与蒙古国建立外交关系三十周年；第二次是二O二五年一月十三日，方济各教宗接见了住持贾夫赞多尔吉，当时马伦戈枢机也一同出席。二O二五年十月，教宗良十四世出席纪念梵蒂冈第二届大公会议宣言《教会对非基督宗教态度宣言Nostra Aetate》颁布六十周年庆典期间，蒙古佛教僧侣也曾在马伦戈枢机陪同下参加活动。
今天的会见格外重要，因为甘丹寺在蒙古佛教界具有举足轻重的地位。甘丹寺创建于十九世纪上半叶，是蒙古在一九九O 年转向民主制度后推动佛教复兴的重要力量。今天，寺院设有三所哲学学院及多个仪式与宗教课程学院，并负责管理蒙古佛教大学。教宗的接见，也体现了天主教会与甘丹寺之间经过长期交往而逐渐建立的友谊与信任。二O二五年二月方济各教宗住院期间，甘丹寺住持曾请人将一封亲笔签署并加盖印章的信件交给宗座大使，表达甘丹寺僧侣对教宗的问候。应蒙古总统乌赫那·呼日勒苏赫的请求，住持还主持诵念经文，为教宗早日康复祈祷。方济各教宗安息主怀后，甘丹寺举行了法事。新教宗当选后，寺院也致意并表示支持。
马伦戈枢机强调，“对话与合作是蒙古天主教会使命的核心。我们相信，通过这样的会晤，以及我们在当地持续开展的日常对话、交流与合作，能够向整个社会传递积极的信息。即当不同宗教传统彼此投入此类对话时，每一种宗教传统都能为社会作出自己的贡献。为此，宗教传统可以成为合作伙伴，共同建设当下与未来，使其建立在和平、相互尊重以及为共同福祉而努力的基础上”。
天主教会自一九九二年进入蒙古以来，便将与佛教对话视为自身使命不可或缺的一部分。与前任黄旭东主教一样，马伦戈枢机定期参加蒙古国内及国际佛教会议，同时也是该国主要宗教代表组成的一个团体成员，且经常举行聚会。在古都喀喇昆仑，天主教会还设立了一所宗教对话中心。
佛教是蒙古最广泛传播的宗教。一九九二年宪法规定国家与宗教相分离。不过，一九九三年通过的《国家与宗教机构关系法》指出，考虑到民族团结及其文明传统，国家“尊重佛教的主导地位”。同时明确表示，这一规定并不妨碍公民信奉其他宗教。按照蒙古历史学界的传统划分，佛教在蒙古的传播经历了三个主要阶段。第一阶段，公元最初几个世纪，佛教经由中亚传入蒙古地区。佛教此前已从印度沿着商业路线向外传播，其在蒙古地区存在的历史证据最早可追溯至约公元五世纪。第二阶段，蒙古帝国时代，忽必烈汗转而信奉藏传佛教，推动了佛教在蒙古地区的进一步发展。第三阶段，一五七八年，蒙古王公阿勒坦汗与西藏僧人索南嘉措结成联盟。蒙古人授予索南嘉措“达赖喇嘛”称号，这一事件标志着第三阶段佛教传播的重要发展。
蒙古网站Zindaa.mn刊登的一篇采访中，甘丹寺住持特别强调了扎那巴扎尔（1635 - 1723）的重要作用。他是第一世博格多·哲布尊丹巴，即蒙古佛教最高精神权威的首任转世传承者。贾夫赞多尔吉表示，“蒙古佛教的一个独特之处，在于其第三次、也是最近一次大规模传播浪潮。这一阶段与我们的第一世博格多·哲布尊丹巴温都尔·格根·扎那巴扎尔密切相关。他是成吉思汗黄金家族的直系后裔。在他的领导下，蒙古佛教的基本体系逐渐成形。温都尔·格根·扎那巴扎尔巧妙地融合了佛教传统中的十大学科，尤其重视艺术、工艺以及内在修养方面的知识，并对这些领域在蒙古的繁荣发展作出了决定性贡献。我们的僧侣教育体系，包括神圣经典的翻译；他确立的独特僧袍样式及其丰富的象征意义；以及我们的寺院建筑和诵经风格——所有这些都使我们有别于其他佛教传统”。
贾夫赞多尔吉还指出，蒙古佛教“以独特的方式发展，并与蒙古人的生活方式及文化相融合，而这些生活方式和文化深受四季更迭与辽阔自然景观的塑造。蒙古是少数几个将《甘珠尔》（Kangyur，即佛陀的言教）和《丹珠尔》（Tengyur，即印度佛教大师的论著与注释）完整翻译成本民族语言的国家之一。
十月二十七日星期二，马伦戈枢机与甘丹寺住持贾夫赞多尔吉将参加在阿西西举行的世界宗教对话会议。这一圣爱智德团体主办的大会，旨在纪念一九八六年圣若望·保禄二世教宗召集世界和平祈祷四十周年。教宗良十四世将不会亲自出席，但会向与会者发表书面文告。
（Agenzia Fides 26/10/2026）

梵蒂冈 - “收割的教会”国际研讨会在传教派遣中落下帷幕

Sat, 24 Oct 2026 10:21:37 +0200

罗马（信仰通讯社）—在隆重的传教派遣弥撒圣祭中，“收割的教会”国际研讨会于十月二十四日星期六在罗马宗座传信大学落下帷幕。这一圣座福音传播部初传和新地方教会部发起的活动，迎来了活跃在世界各地传教第一线和传教研究、牧灵陪伴岗位的司铎、男女修会会士和平信徒齐聚罗马。在为期两天的罗马紧张研讨与富有成果的交流中，世界各大洲已开展了深入的共同反思工作。本届会议，只是更广泛传教反思进程中的一个阶段，旨在探讨在多元化世界中践行传教使命。在这个世界里，即使是在教会内部，西方与全球南方之间的关系也已发生了深刻变化。
这一天，欣逢传教主教圣安东尼·玛利亚·克拉雷主保瞻礼。福传部第二秘书长兼行政事务负责人萨穆埃莱·桑加利总主教在罗马市中心萨西亚的圣神堂主持了圣道礼仪。讲道中，桑加利总主教援引圣母无玷圣心传教会创始人圣安东尼·玛利亚·克拉雷的话，指传教士是“一个燃烧着爱德之火、无论走到哪里都能点燃他人的人”；一个“无所畏惧”且“心中只想着怎样追随和效法耶稣基督”的人。
桑加利总主教强调传教工作需要耐心，而非教条主义
传信部第二秘书长继续指出，今天，鉴于梵蒂冈第二届大公会议的训导以及整个教会正在推进的同道偕行进程，读经中圣保禄致厄弗所人书中的话语显得格外有力。桑加利总主教米兰前总主教卡洛·玛利亚·马尔蒂尼枢机的精神重新诠释了经文。马尔蒂尼枢机曾教导说，“应当让圣经慢慢地渗透我们”。外邦人的宗徒圣保禄提醒我们，天主赐予各种不同的恩典，是“为装备弟兄姊妹履行职务，好建立基督的身体”。这个身体“各部分紧密结合、彼此连接”，并“按照每个肢体自身的力量”不断成长。
面对当今时代一系列“复杂、有时甚至存在严重矛盾的全球化进程”，传信部第二秘书长呼吁大家逐渐认识到，无论是福音的本地化进程，还是传教士自身融入当地文化的过程，都确实需要一种“耐心”。当日福音中，园丁正是以这种耐心劝说园主，给无花果树留出结果实的时间。“耐心，既要允许向前迈进，也要接受有时会后退”。我们不能以“自动化、不可挽回”的方式处理问题，而应当“每一次都以分辨的精神”面对各种处境。
圣座福音传播部支持开启传教新阶段
桑加利总主教进一步补充说，这几天的会议工作也可以视为圣座福传部在全球推动“传教风格与方式更新”的众多进程之一。他援引《圣咏》第121篇指出，朝向天上耶路撒冷的旅程“点燃人心中的喜悦，以及渴望与他人分享的愿望”。因为基督徒坚信，每一个来到世上的男人和女人，其最终归宿都“真正受到天主内合一奥迹的护佑”。
最后，桑加利总主教用教宗良十四世第一百届世界传教节文告中勉励所有与会者。指出，这些话语“非常优美，为我们指明了前进的方向”。教宗将这些话交给我们，是“为了让我们从内心深处接纳并领会”。教宗写道，“基督托付给门徒的福传使命，首先要求人们拥有彼此修和、渴望共融的心”。他还强调，“如果合一是传教的条件，那么爱就是传教的本质”。
秘书长恩瓦丘库总主教敦促积极参与“全球性传教活动”
礼仪结束时，圣座福音传播部秘书长福图纳图斯·恩瓦丘库总主教代表圣座宣读了正式的传教派遣。他向与会者表示，大家齐聚罗马，分享了各自地方教会的“恩典与经验”。并共同开展分辨工作，一起思考如何推进这样一个教会的使命，“一个属于所有人的教会：在方法上体现同道偕行、在精神上体现传教使命、在爱中彰显可信性”。
恩瓦丘库总主教宣布，“我谨代表圣座，委任你们成为‘收割的教会’全球传教活动的合作者”。接着，他勉励大家，“你们要去推动众教会之间的共融不断成长，使每个地方教会的恩赐都能得到感恩的接纳，并以慷慨的态度彼此分享，以造福所有人”。同时，他呼吁与会者特别关注“处于边缘地带的人”，努力“在不同文化与各大洲之间搭建桥梁”。并通过谦卑的服务和彼此相爱，为福音作见证。
这一圣座福音传播部推动的活动，将持续至二O二八年圣神降临瞻礼。在多边主义在政治领域陷入危机之际，“收割的教会”则让人看到另一种可能，即各地方教会依然能够彼此分享、共同培育一种“教会内的多边主义”。这种多边主义通过恩典的交流来实践，并成为教会共融在历史中的具体体现。这种共融，正是从众宗徒共同持守的信仰中汲取养分，进而开花结果。
（MLK）（Agenzia Fides 24/10/2026）

非洲/喀麦隆 - 主教强调教会内没有英法语种群体之分

Fri, 23 Oct 2026 11:56:25 +0200

雅温得（信仰通讯社）—在罗马出席国际天主教进行会论坛期间，喀麦隆全国平信徒使徒工作协会总助理弗洛朗·泽·恩通戈神父向本社表示，“正如圣保禄所说的，‘不再有希腊人或犹太人’，同样，在喀麦隆的教会内，法语群体与英语群体之间也不存在差别”。十月十五日至十八日，国际天主教进行会论坛（FIAC）在罗马举行。
借此机会，恩通戈神父向本社介绍了喀麦隆教会的情况。指出，“在天主教会内部，法语群体与英语群体之间不存在问题。主教们是重要的引导者，他们教育基督徒认识到，无论政客如何试图利用语言差异谋取政治利益，在耶稣的大家庭中，正如圣保禄所说，‘不再有希腊人或犹太人，也不再有奴隶或自由人’。我们的主教首先致力于教育信徒彼此和睦共处，无论他们属于哪一个语言群体。在雅温得，有好几个堂区，讲法语和讲英语的信徒都能和谐相处。讲法语的本堂司铎可以很自然地为讲英语的信徒举行弥撒圣祭，反之亦然”。
泽·恩通戈神父的职责，是按照圣若望·保禄二世教宗《平信徒基督徒》宗座劝谕指出的原则，与喀麦隆境内各类平信徒团体共同开展工作，其中包括圣玛利亚协会。后者致力于通过灵修生活、敬礼圣母玛利亚、祈祷以及积极参与教会和社会生活，而促进基督徒女性的培育。
这不仅仅是一个祈祷团体，而是一个服务于教会团体和社会的公共协会。积极参与家庭建设、教理讲授、慈善事业、互助关怀以及社会经济发展等工作。
二O二六年，协会庆祝了为教会服务一百二十周年。纪念活动的闭幕式弥撒在首都雅温得的埃图迪中保圣母朝圣地举行，圣座驻喀麦隆大使若泽·阿维利诺·贝滕库尔特总主教主礼。雅温得总主教区总主教让·姆巴尔加蒙席、克里比教区主教达马斯·津加·阿坦加纳蒙席，以及政府部长玛丽-泰雷兹·阿贝纳·翁多阿等参与。数千名女性参加了这次庆典，另有十一名初学生发愿。
泽·恩通戈神父进一步介绍说，“我们正在筹备即将于十月二十三日至二十五日在奥巴拉教区举行的圣玛利亚协会的全国大会。教区主教索斯滕·莱奥波尔德·巴耶米·马特耶伊蒙席同时还担任喀麦隆主教团平信徒委员会主席”。“在平信徒牧灵工作领域中，除女性协会外，还有许多其他团体，包括面向男性、学生和劳动者的协会。喀麦隆主教团认可的协会有一百多个，它们代表着讲法语和讲英语的不同信徒团体”。
泽·恩通戈神父介绍说，“这一切都始于堂区，每一位信徒都可以在那里找到最适合自己生活状况的协会”。
我们清这位负责平信徒使徒工作的神长谈谈喀麦隆是否也有专门服务于求职者的协会？他表示“有的，一些组织通过提供职业培训课程帮助失业人士”。就此而言，“教会就像一位母亲，无论自己的孩子处于何种生活境况，都会陪伴他们前行。对于那些常常面临失望、甚至可能陷入绝望的人，我们告诉他们，不要屈服于沮丧，因为教会始终在鼓励自己的孩子。我们基督徒相信，生命掌握在天主手中。通过这些为失业者提供职业培训的协会，一些人已经成功找到了工作”。
最后，平信徒使徒工作协会负责人表示，“除了这些平信徒团体之外，各教区还设有职业培训学校。例如，雅温得至少有两所面向年轻人的职业培训学校”。
（LM）（Agenzia Fides 23/10/2026）

非洲/莫桑比克 - 独立半个世纪后教育挑战依然至关重要

Fri, 23 Oct 2026 12:24:23 +0200

楠普拉（信仰通讯社）—独立五十年来，莫桑比克在推动教育发展方面取得了重要进展，学校数量不断增加、覆盖面不断扩展，农村地区和城郊地区也逐步获得了更多教育资源。然而，教育质量以及年轻一代的发展前景却继续面临着诸多严峻挑战。这是近期本社获悉的相关资料中揭示的情况。
当前，莫桑比克面临的最紧迫问题基础设施和教学材料不足、班级人数过多，以及学生的学习水平偏低，特别是在阅读和书写方面。一些地区，学生仍然只能在临时搭建的场所上课，有时甚至在树下听课。与此同时，图书馆资源和基本教学工具也严重不足。每个班级学生人数过多，使教师难以对学生进行个别指导，也很难及时关注和帮助那些处境更加脆弱的学生。
此外，还有一些问题，例如腐败、徇私偏袒以及性骚扰等，牵涉到了学生成绩评定和考试。另一个紧迫问题是，年轻人中存在饮酒和吸毒现象，有时甚至校园内部也流行此类现象。由此，可能助长暴力和偏差行为，进一步加重家庭和社区所承受的困难。例如，在楠普拉，已有报告指出，一些与不良嗜好有关的事件，同时还涉及攻击他人的行为。
在此背景下，学校需要重新认识并履行自身的根本使命，即不仅要传授知识，更要培养能够负责任地融入社会、并为公共利益作出贡献的人。这一过程中，天主教教师的使命尤其具有重要意义。面对教育体系的种种脆弱环节，教师首先应当成为正直、专业和富有责任感的见证者。教师的职责并不止于教授各门学科，还包括陪伴年轻人在为人处世方面不断成长，帮助他们培养尊重他人、责任意识、宽容精神、团结互助以及关心他人的态度。为此，教师以自身言行作出的榜样是教育不可或缺的一部分。拒绝腐败、徇私偏袒，以及任何形式的滥用权力和歧视，就是以实际行动帮助重建人们对学校和各类公共机构的信任。同样，认真倾听年轻人的心声，并为他们提供引导和帮助，也有助于预防暴力行为和物质依赖等问题。
在这个仍然面临深刻社会与教育挑战的国家，天主教教师因此能够成为年轻人的重要榜样，并成为推动社会改变的一股力量。特别是在条件最为艰难的环境中，教师的坚守与奉献是服务个人、关怀他人和建设社区的一种具体体现。
事实上，莫桑比克真正的进步并不单单取决于建成了多少所学校，或有多少学生入学，而在于教育体系是否有能力培养出自由、具备专业能力、富有责任感的男女公民，使他们能够共同建设一个更加公正、更加团结互助的社会。
（AP）（Agenzia Fides 23/10/2026）