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梵蒂冈 - 战火中的传教事业：战争年代的世界传教节

Thu, 08 Oct 2026 16:01:51 +0200

Marie-Lucile Kubacki
梵蒂冈城（信仰通讯社）—“我们的传教士就在那里，坚定地站在信仰的战壕中，像哨兵一样警醒地守卫在最前沿的岗位上”。
一九四O年十月十九日，战争也蔓延到了传教区并摧毁传教区的教会团体。一次广播讲话中，有听众提问到“在这样的时代，我们的传教士们在做什么？他们怎样生活？又怎样开展工作”？时任圣座传信部秘书长的刚恒毅总主教做出了开篇卷首的回答。自一九三五年起，刚恒毅总主教开始担任传信部秘书长。
通过广播讲话，刚总主教希望这番话能够在世界传教日前夕传达到广大信众的耳中。在本社的新闻简报中，一年一度的传教节不断提醒人们不要忘记那些身处遥远地区的人，那些被拘禁的传教士、与外界隔绝的团体、没有物资来源的司铎和修女，以及被暴力席卷的民众。
一九三九年至一九四四年间，这些讲话讲述了一个在战争中努力坚守自身使命的传教事业。即使援助、交通联系和人员流动的可能性不断减少，传教士们仍试图继续放祈祷、教育和救助的场所。这些讲话呼吁人们慷慨解囊，但同时也要求祈祷，以及一种能够跨越战争阵营和冲突分歧的团结精神。其关注的核心并非国家的威望，而是那些托付给传教士的人，以及当地教会的未来。
从区分福音与政治利益，到寄望于在废墟上重建未来，刚总主教的这些话语见证了一种在战争考验中仍然坚持不变的忠诚。
超越国家界限的福音
一九三九年十月二十一日，本社刊登了传信部秘书长刚恒毅总主教在宗座额我略大学的一篇演讲，为迎接十月二十二日世界传教节的演讲，题目是《传教事业中的基督与凯撒》，探讨了基督徒宣讲与政治权力之间的关系。
刚总主教引用福音中的话——“凯撒的归凯撒，天主的归天主”，强调传教事业必须摆脱国家的干涉，也必须警惕可能影响“某些传教士”的民族主义倾向。
报道中写道，“基督宗教并不是以一个民族的宗教身份出现在世界面前，而是作为全人类的宗教而出现”。他驳斥了一种“严重却普遍的误解”，即认为传教士是“本国民族观念和国家影响力的宝贵传播者”，能够为本国的政治和商业扩张铺路，传教士不能成为一个“冒牌的领事代理人”。战争刚刚爆发之际，这些话明确地将传教事业从列强之间的竞争中区分出来。同时，指出了随着战争的持续而越来越显而易见其重要性的任务，即培养本地神职人员，使他们“即使在战争时期也能留在自己的岗位上”，从而减少外交政策给传教事业造成的损害。最后，演讲把战争所造成的毁灭与另一种可能的行动方式进行对照，“当人们彼此残杀的时候”，传教事业的爱德仍然能够在这个“混浊的世界前景”中点燃“一束善良与希望之光”。
比约十二世的广播讲话
一九四O年的广播讲话中，刚总主教谈到了自己在中国的经历。革命动荡时期，一名传教士曾写信给自己的主教说，“感谢您为我提供逃生的机会。但是，我们的前辈在危险时期从未离开自己的岗位”。信的末尾，他作出了决定，“如果我们必须为传教事业的历史增添一页，那么，我们就必须懂得以同样的风格书写这一页。我们留下来”。刚总主教将这段话视为一种“英雄主义的风格”，即对传教使命的忠诚远远高于追求个人安全。
不过，讲话中，传信部秘书长也坦诚，传教士因遭到拘禁或被限制行动，他们的工作“不可避免地受到阻碍”，有时甚至“完全陷于停顿”。因此，他们的坚持也必须得到实际的支持。讲话第二部分，刚总主教引用圣经中的哀叹——“孩子们求饼，却没有人掰给他们吃”——并解释说，“一些传教士确实已经陷入饥饿，我们向他们伸出援手”。传教士祖国同胞以及宗教机构的援助已经无法送达，因此，他请求听众至少提供“一点儿面包”，帮助他们度过艰苦的生活。
就在同一天，即一九四O年十月十九日星期六，教宗比约十二世也亲自向美国各州的主教和天主教徒发表了广播讲话。他的声音跨越大西洋，鼓励美国天主教徒继续支持传教事业。教宗提到了那些在医院和学校中工作的传教士和修女，也提到了“被各国冲突染红、变得荒凉的广大地区”。福传事业中“庄稼成熟、等待收割”的意象，与“冲突、废墟、苦难以及无数需求的飓风”交织在一起。比约十二世把祈祷与物质援助结合起来，指出“祈祷的奉献……不可与实际行动的奉献分开”。这些捐献应当帮助“推进已经开始的善工、修复受损或被毁坏的事物”、扶持脆弱的事业，并使已经存在的工作不断发展壮大。因此，为传教事业发出的呼吁也同时成为对和解的呼吁。因为“世界和平本身也是教会的一项使命”。本社在报道世界传教节的消息中，再次提到了教宗的这番讲话。尽管讲话特别针对美国人，但信众们感受到，这也是对每一个人的呼吁。
相比之下，刚恒毅总主教为一九四一年十月十九日世界传教节发表的呼吁以一声感谢开始：来自不同国家的捐款已经比前几年的总额增加了数百万。他写道，“如果想到战争，以及几乎全世界人民不得不承受、并且至今仍在承受的各种不可避免的匮乏，那么，这种爱德事业的增长就具有深刻的意义”。正因为捐献产生于共同的匮乏之中，这份礼物才显得更加珍贵。相关背景资料记录了这场动员的规模。意大利宗座信仰传播善会的募集金额从一九三九年的 6,635,216里拉，增加到一九四O年的 7,564,559里拉。为了筹备一九四一年世界传教节，各地致函本堂司铎，同时准备讲道材料、圣像以及宣传单页。广播讲话则由意大利广播收听机构播出。这一机构，即意大利广播电视公司RAI的前身。与此同时，梵蒂冈广播电台也采用多种语言重新播出了这些讲话。由此，团结与援助通过堂区、报刊和广播逐渐形成了一张覆盖广泛的网络。
在毁灭中建设
一九四二年十月十八日，刚恒毅总主教发表的世界传教节文告主题为《天主之城的建设者》。开篇卷首，传信部秘书长谈及对一个不同世界的期待，其中显然带有圣奥思定思想的影子。“全世界都在等待，希望在这场战争冒烟的废墟上建立一种新的秩序”。但他指出，重建“首先不是物质层面的事实，而必须是精神层面的事实”。在那些正在战斗的士兵之外，他还指出了“另一些士兵，他们沉默、手无寸铁”，分散在最遥远的地区，为这个新秩序承受苦难并辛勤工作。送达传信部的信件，充分验证了这一叙述的具体而真实。一位来自中非的主教报告说，他依靠收到的捐款维持了自己的传教事业。并且，至少在一定程度上接替了邻近一个宗座代牧区中被拘禁的传教士。一位来自西非的主教则关注非洲本地神职人员的成长，“当传教区拥有经过良好培育的非洲神职人员时，传教事业才算成熟”。届时，非洲籍司铎也将接过“信仰的火炬”，再将它传递下去。刚总主教评论说，传教事业“必须最终发展成为本地教会”。战争证明了这一点的必要性：当外国传教士被拘禁时，本地司铎能够代替他们，帮助“挽救局面”。然而，对神职人员的培养并不仅仅被视为应对紧急情况的措施，而被看作基督信仰团体走向成熟的道路，是“天主计划中的安排”，也是“教宗所愿意看到的”。
一九四三年九月的呼吁采用了一个将毁灭与信心结合在一起的标题《传教事业将重新站立起来》。战争就像一场闯入花园的飓风，撕落鲜花和枝叶。坚韧的植物虽然被风暴压弯，却仍然能够重新挺立，并再次开花。传信部不断收到传教士发来的“痛苦之声、哀求之声”。他们处于停滞、拘禁和饥饿之中。然而，传信部秘书长写道，“从来没有传来过一句气馁的话”。这篇文章并没有淡化战争所造成的损失。一枚炸弹在一所女修会的住所爆炸，一次便造成15位修女死亡。幸存者虽然身负重伤，却没有离开她们的“爱德岗位”。除这些遇难者外，康斯坦蒂尼还提到了那些与自己的团体分离、被关押在集中营中的传教士。一位主教把这种处境称为“不流血的殉道”。“这是一种没有流血的殉道，却漫长、令人精疲力竭，而且极其痛苦”。而且，对那些被遗弃的基督徒的牵挂，使这种痛苦更加沉重。另一位传教士从集中营写信说，“我们在这里努力通过祈祷和学习，使自己的时间得到有益的利用。只有天主知道未来将给我们带来什么。然而，我们会依靠他的恩宠，努力做好面对一切的准备。过去我们所拥有的一切，都已经欣然接受，并奉献给他。我们牢记圣哥伦巴诺的至理名言——‘Christi sumus, non nostri我们属于基督，而不属于自己’”.
在这里，人们同样能够在本地教会中看到希望的嫩芽。刚总主教指出，“幸运的是，传教士们到处都建立了修院”。在许多地方，本地司铎代替了那些被拘禁的传教士。几乎各地的修道院仍继续开放，“但付出了难以想象的巨大牺牲”。复兴的希望已经存在于那些继续接受培育、并努力支撑基督徒团体的人身上。
从废墟走向重建
《振作精神！》是刚总主教为一九四四年十月二十二日世界传教节广播讲话选定的主题。开篇之际，他强调“世界传教节已经连续五年在战争造成的荒凉中举行”。人们开始期待局势出现转机，但希望并没有抹去战争的牺牲。讲话中，提及60位传教士殉道，其中包括一位主教。其中最令人痛心的见证来自一位修女，她和同伴们在轰炸、饥饿和漫长跋涉中被从一个岛屿运往另一个岛屿。她们在不知道目的地的情况下被送上船，随后她们的船遭到了空袭。她回忆说，“我们47名修女中，只有4人毫发无伤，其中24人当场死亡”。司铎们陪伴并照料临终者，而那位肩部受伤的主教后来也去世了。“我们和那些尚未离世的修女们重新宣发圣愿，并一起祈祷”。传信部秘书长再次呼吁援助传教士，他们已准备好重新开始工作，但他们需要援助。对于同样经历了战争损失的信徒，他请求他们也可以为缅怀自己已逝的亲人而奉献，同时把目光投向和平的未来。“让我们所有人都以坚定而宽广的心共同努力，使一个更加人道、更加基督化的新世界，在战争的废墟上，无论近处还是远方，重新建立起来”。
随着战争岁月的持续，保存在本社档案中的资料所用的纸张越来越薄、越来越粗糙，墨迹也越来越褪色。一九四四年，在一份与世界传教节相关的文件不远处，可以找到这样一则消息，“在一九四四年，我们能够提供的全部内容，也就是文章和新闻，总共只有115页，而且仅仅供意大利报刊中的极少一部分使用。……我们没有必要向订户和读者解释，因为他们能够理解。当时情况下，无论从道义还是物质上，都已经是力所能及了”。最后，文章表达了对未来的希望，“我们希望，局势很快能够使远方传教区和我们的新闻简报重新建立起因战争而中断的联系。这样，我们就能够全面恢复我们的工作”。
到了一九四六年，“重建”这一主题变得更加明确。十月十二日，本刊发表文章，题目是《重建：以什么为基础？》。作者是拉扎罗·阿奎斯塔帕切蒙席，他曾于一九三一年至一九五五年担任本社编辑。在评论刚恒毅总主教的呼吁以及教宗比约十二世致日本主教们的一篇文告时，作者回顾了当时正在进行的努力，即重新聚集四散的基督徒、重建被毁的建筑，并重新开放天主教机构和事业。但最重要的，首先是一场“道义和精神上的重建”。“以福音为基础、以基督这块基石为基础，每一位传教士过去一直都这样建设，今天也将继续这样重建”。
从战后走向“支离破碎的第三次世界大战”
然而，战争的结束并不意味着考验时代的终结。一九四九年十月二十三日的世界传教节文告中，刚恒毅总主教描述了非洲传教事业的发展，以及印度从外国传教区逐渐走向本地化的过程。与此同时，远东一些地区的教会却“像地下墓穴时期的教会一样受苦、流血”。标题采用了圣保禄宗徒的话《我们用祝福回应他们的咒骂Maledicimur et benedicimus》。总主教提出了一个关于基督徒面对殉道所应持态度的深刻思考，“如果我要把那些送达传信部的可怕描述全部告诉你们，那就太长了：破坏、逃亡、驱逐、修生四散、基督徒群体离散、抢劫、杀戮，以及因艰苦困顿而死亡”。然而，他接着说，“虽然肉身软弱，精神却是坚强的。……没有一句仇恨或气馁的话传到传信部，只有充满深切怜悯的话语。我们用祝福回应他们的咒骂Maledicimur et benedicimus。在传信部，我们始终不仅与自然层面的现实接触，也与超性的现实接触：教会正在受苦、祈祷，并坚持下去”。
从战争年代到战后时期，世界传教节从来都不是一个世俗意义上的活动，也从来不是一个抽象的概念。它的根基始终深深扎根于非常具体的现实之中。正因如此，今天的信徒仍然蒙召支持传教事业才具有真正的意义。这并不是在支持一个抽象的理念，而是在支持那些留下来、继续工作，并努力建设天主之城的人。正如教宗方济各所说的，当今世界已经进入一场“支离破碎的第三次世界大战”。因此，这段历史记忆在今天尤为值得我们重新认识。
（Agenzia Fides 08/10/2026）

梵蒂冈 - 任命圣座福音传播部初传和新地方教会部第二秘书长兼宗座传教善会主席

Thu, 08 Oct 2026 16:14:14 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天二O二六年十月八日，圣父教宗良十四世任命宗徒之母传教修女会总会长玛丽·特蕾莎·巴伦修女（Mary Teresa Barron，N.S.A.）为圣座福音传播部初传和新地方教会部第二秘书长兼宗座传教善会主席，将于二O二七年一月四日正式就职。
一九六八年十一月七日，玛丽·特蕾莎·巴伦修女出生于爱尔兰的多尼戈尔。先后在都柏林公共管理学院获得公共卫生管理硕士学位；在爱尔兰都柏林基马奇学院获得国际发展硕士学位。
二O二二年至二O二五年，她担任“全球传教研究与文献服务”主席；二O二三年至二O二五年，担任设在罗马的国际女修会长上联合会主席。自二O一八年起，担任宗徒之母传教修女会总会长。
（Agenzia Fides 08/10/2026）

梵蒂冈 - 玛丽·特蕾莎·巴伦修女获任福音传播部第二秘书长兼宗座传教善会主席

Thu, 08 Oct 2026 16:40:43 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—圣父教宗良十四世任命了宗徒之母传教修女会总会长玛丽·特蕾莎·巴伦修女（Mary Teresa Barron，N.S.A.）为圣座福音传播部初传和新地方教会部第二秘书长兼宗座传教善会主席，将于二O二七年一月四日正式就职。
今天中午十二点诵念《三钟经》前，玛丽·特蕾莎·巴伦修女在传信部大楼与全体工作人员正式见面。
一九六八年十一月七日，玛丽·特蕾莎·巴伦修女出生于爱尔兰的多尼戈尔。先后在都柏林公共管理学院获得公共卫生管理硕士学位；在爱尔兰都柏林基马奇学院获得国际发展硕士学位。二O二二年至二O二五年，她担任“全球传教研究与文献服务”主席；二O二三年至二O二五年，担任设在罗马的国际女修会长上联合会主席。自二O一八年起，担任宗徒之母传教修女会总会长。
二O二五年一月十日接受西班牙周刊《Vida Nueva》采访时，巴伦修女全方位阐述了传教经验、文化间对话以及同道偕行精神与福音宣讲之间联系等议题。强调了能够在不同的教会环境中生活和工作，并与“不同大洲的教会和人民”保持联系是十分重要的经验。她认为，这种经历“对于任何具有世界性影响范围的教会职务来说都极其重要的”。
采访中，被问及她本人和刚刚被任命为献身生活会及使徒生活团体部部长的西莫娜·布兰比拉修女，作为传教修会成员这一共同身份，在她们各自的道路上可能有哪些共同之处时，她解释说，“我认为，在一个同道偕行的教会中，传教的视角和传教意识非常重要。因为我们的经验教导我们，要把多样性视为一种财富，并加以珍惜和守护”。她还补充说，“传教精神往往具有包容性，也乐于邀请人们进行对话”。她认为，对于与来自世界各地的人交往而言，这些都是十分重要的品质。
传教与同道偕行精神之间的联系，早已成为她在二O二四年十月同道偕行世界主教会议大会闭幕式讲话的核心。接受iCatholic采访时，巴伦修女满怀深情回顾了这一进程。事实上，从三年前会议开幕之初她便参与其中了。她对最终文件表示满意，认为文件能够支持教会继续“沿着这条同道偕行的道路前行”。被问及爱尔兰同道偕行进程未来的发展方向，她指出，文件所强调的“传教取向”是其中的一个重要优势。挑战在于培育具有传教使命的门徒，并帮助人们在日常生活中实践信仰。“信仰不是主日才发生的一件事，信仰是我们每天生活的一部分”。她认为，这意味着要把基督的爱带入日常生活，并与他人分享。同时，她还特别提到家庭作为“家庭教会”所占据的位置。认为，这也是对教会的一种邀请，即以更加传教性的方式存在于社会之中。
二O二六年三月十九日，巴伦修女与非洲传教会总会长弗朗索瓦-玛丽·埃尔韦·迪·彭奥阿神父共同接受《梵蒂冈新闻网》采访，再次谈到了传教存在的新形式。当时，两个修会团体正在庆祝多个周年纪念，其中包括宗徒之母修女会（非洲传教会的女修女）创建150周年以及非洲传教会创建170周年。她表示，“教会正在变得更加具有同道偕行性，这种传教精神至关重要”。修女还指出，“今天，我们的回应可以包括陪伴移民、陪伴遭受人口贩运和性剥削的女性，以及更加积极地投入社会牧灵工作。当然，我们在医疗和教育领域的传统使徒工作仍然十分重要”。巴伦修女还提到，修会具有国际性，目前修会团体里的修女来自21个国家。并强调，在她们之间培养家庭般的团结精神十分重要。
关注那些因剥削而受到伤害的人，也是她特别关心的领域之一。这一点可以从她二O二五年向参加反人口贩运祈祷马拉松活动参与者发表的讲话中看出。这一活动，是国际女修会长上联合会和男修会长上联合会共同发起的。她强调，“我们今天的祈祷不仅仅是言语，也是对行动的呼吁”。她邀请大家与受害者站在一起，以团结相伴，并从幸存者的勇气中获得启发。二O二五年五月三日教宗方济各逝世后举行的九日敬礼期间，她在圣伯多禄大殿举行的圣道礼仪中代表度献身生活女性表达了继续开展亲近与陪伴使命的承诺。“成为我们慈爱的造物主天主向受苦者伸出的温柔抚慰，成为点燃其他火焰的火种”。她将这一使命归结于福音的召唤：走出去、主动走近他人，为最有需要的人提供服务、医治和陪伴。
（Agenzia Fides 08/10/2026）

梵蒂冈 - 教宗良十四世强调满怀感恩与慷慨之心庆祝“世界传教节”百年纪念

Wed, 07 Oct 2026 12:42:31 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—在此，我们全文发表教宗良十四世为今年世界传教节发表的视频讲话。世界传教节是教宗比约十一世于一百年前创立的。今年，普世教会将于十月十八日主日庆祝世界传教节。
亲爱的基督内的弟兄姊妹们：
在我们纪念世界传教节之际，让我们感谢天主，因为自从我的前任教宗比约十一世于一百年前创立这一年度庆典以来，天主赐予了教会丰硕的成果。借此，比约十一世希望在每一个教区和堂区中促进人们更加深入地认识传教使命的伟大，并为福传工作献上热切的祈祷。同时，鼓励传教圣召，并支持宗座传教善会肩负的工作。
当年比约十一世所确立的这一目标，也在我的生命中结出了果实。回收青春岁月，我深深体会到，献给庄稼主人的祈祷，以一种充满奥迹的方式预备了我的心，使我能够听从耶稣的召叫，跟随祂，成为一名奥思定会传教士。此外，信众们的祈祷和奉献也曾鼓励并支持我在秘鲁的传教工作，以及世界各地无数传教士的工作。为此，我愿向多年来支持世界传教节的所有人表达我由衷的感谢。
第一百届世界传教节的主题是“在基督内合一、在传教使命中共融”。这一主题，邀请我们反思一个根本性的使命，即在跟随基督的道路上耕耘教会的合一，特别是通过我们的投入以及我们所承担的责任，把救恩的福音传给所有人。事实上，藉着洗礼，我们每一个人都成为基督奥体的一员，并且各自承担着独特的角色，为耶稣的救赎工程作出贡献。上主召叫我们在圣神的帮助下在同一个大家庭内共同合作，使每一个人，无论身处何处都能进入基督内的信仰共融。因此，我再次重申世界传教节文告中特别向大家发出的呼吁：“福传始终是一项爱的工程，让我们因这些见证的鼓舞，按照各自的圣召及所领受的恩宠，投身于伟大的福传使命。你们的祈祷与实质的支持，……为把天主爱的福音带给所有人，特别是最贫穷及最有需要的人，将大有帮助”（《第一百届普世传教节文告》，2026年1月25日）。
当我们庆祝世界传教节一百周年之际，我感谢你们今后所要作的一切。愿你们继续承继世界传教节主日的遗产，以慷慨之心支持教会在世界各地所开展的福传使命。
愿全能的天主，圣父、圣子及圣神的降福降临在你们身上，并永远与你们同在。阿们。
（Agenzia Fides 07/10/2026）

亚洲/印度 - 从印南部沿海平原到喜马拉雅山麓：爱德华·巴雷托主教的传教历程

Wed, 07 Oct 2026 14:11:23 +0200

Marie-Lucile Kubacki
大吉岭（信仰通讯社）—二O二五年十一月二十九日，教宗良十四世任命爱德华·巴雷托神父为大吉岭教区助理主教。这一任命，见证了他长达四十年的传教历程。也是横跨整个印度次大陆的传教之旅，从卡纳塔克邦芒格洛尔教区一个贫困的天主教家庭，一路来到印度与不丹和锡金交界处、遍布茶园的群山。
二O二六年一月二十一日，他在噶伦堡晋牧。圣座驻印度和尼泊尔大使莱奥波尔多·吉雷利总主教亲自主持了礼仪。今天，他和斯蒂芬·莱普查主教共同在大吉岭教区服务。事实上，自青少年时期起至今，他几乎担任过教区的各种职务，为这一地方团体贡献了自己的力量。
接受本社采访时，巴雷托主教回忆起在芒格洛尔附近阿兰普里度过的童年时光，“我们家里有八个兄弟姐妹，生活非常贫困。尽管如此，我还是完成了学业，尽管过程非常艰难”。读小学时，他的父亲患上了癌症。由此，迫使他在家中帮忙，而母亲则外出工作。“事实上，即使我不用在家帮忙，我的家庭也没有能力供我上学”。每每回忆起这段由恩宠与奉献造就的人生历程，巴雷托主教深感其中没有任何事情是理所当然的，也没有什么是凭借特权而获得的。
圣召使他远离故乡。一九八二年，十七岁的他进入了距离家乡将近2,500公里之遥的大吉岭若望二十三世小修道院。接着，他在加尔各答的晨星跨地区修道院学习。晋铎后，又在浦那取得了哲学硕士学位，并在班加罗尔获得教会法硕士学位。
从热带的南印迁往喜马拉雅山脉北部，对他来说并非易事。“一旦学会当地语言，九有了进入一个团体的钥匙”。他谈到自己初到山区的岁月时说，“从那以后，对我来说一切都容易得多了”。圣诞期间，他前往各村庄进行牧灵服务，并以音乐作为融入当地生活的桥梁。“这同样受到大家的欢迎，也正是这样，我很快就适应了这里”。这种融入当地的方式贯穿了他整个牧灵生涯。他曾担任小修道院副院长、晨星修道院教师、噶伦堡堂区本堂司铎、教区司法事务负责人。不久前，开始担任迪维亚·瓦尼牧灵中心主任。
今天，教区约有3.5万名教友。巴雷托助理主教平静地表示，“就这么多，这些教友分散在9,500多平方公里的广阔地区，包括大吉岭山区、锡金以及不丹王国”。这是一个人数不多的羊群，但按照他的描述，小小的天主教团体与周围居民建立了异常和谐的共处关系。“就宗教和谐而言，我们没有什么大的问题，这与印度其他一些地区不同。你们肯定也听说过那些地方发生的冲突，但我们这里彼此和谐相处。基督徒之间，目前的关系也非常好。我们会参加彼此举办的活动，大家见面时，一切都很融洽”。他举出了具体的例子，“我曾组织一次宗教间对话，邀请了很多人。活动非常成功，大家都来了。我们为他们安排了晚餐，彼此交换意见”。这也说明，对主教而言，对话并不是抽象的概念，而是一种具体的现实，通过相聚、交流以及共同度过时间来实现。
他大部分的牧灵生涯都是在这一地区的茶园团体中度过的。当地天主教徒的存在可以追溯到十九世纪从乔塔那格浦尔地区迁来的劳工，“这里的人大多在茶园工作。茶园工人没有自己的土地，他们只是受茶园雇用。对于生活在茶园里的家庭来说，找到住房非常困难”。
当被问及是否有某个事件对他传教工作产生了重大影响时，他谈到了自己曾为一名天主教男子和一名印度教女子主持的跨宗教婚姻。他察觉到新娘及其家人感到不安，于是向他们解释说，自己并不是来强迫任何人的，并且非常尊重他们的传统。新娘因此放下了戒心，开始定期到教堂参加礼仪，最终主动提出接受洗礼。“她感谢我让那位男士保持自由，也感谢我没有向她施加压力。正是这样，她才真正能够找到自己的道路”。
对于跨宗教婚姻，这一在天主教友人数很少的地区十分常见的现象，即使在基督徒之间也存在类似问题，他更倾向于采取一种谨慎而尊重的态度。巴雷托主教表示，若没有一个名副其实且自愿的同意便给人施洗，“不仅违反公民法律，也违背教会本身的教导。因为，这意味着把我们的宗教强加给别人。我们不是要拒绝他们，如果他们愿意接近信仰，完全可以自由地这样做”。
由于教区地处特殊地理位置，巴雷托助理主教还负责照顾不丹境内人数不多的天主教团体。目前，当地只有一名本地司铎。这个团体有一段颇为独特的历史，其根源甚至可以追溯到这个官方以佛教为国教的王国王室。“不丹曾经有耶稣会传教士，他们是应国王邀请而来的。许多王室成员都曾在大吉岭接受教育，大多是在耶稣会士的指导下”。这段历史颇为有趣。二十世纪中叶，大吉岭的圣若瑟学校，也就是人们更熟悉的“北角学校”，在耶稣会士的管理下逐渐成为喜马拉雅地区精英阶层首屈一指的教育中心。不丹旺楚克王朝的王室成员以及不丹贵族中的许多人，几代人都曾在那里接受教育。其中包括不丹第三任国王吉格梅·多吉·旺楚克，这位前校友，还从一九六一年起推动本国教育体系的现代化进程。正是在这样的背景下，一九六三年，不丹首相吉格梅·帕尔登·多吉，即国王的姐夫邀请来自大吉岭的耶稣会传教士前往不丹，协助发展当地教育。
耶稣会大吉岭北孟加拉省会官网这样介绍道，“从那时起，一直到一九八九年耶稣会士离开不丹，许多来自大吉岭的耶稣会士在三个地方开展工作，致力于发展不丹的教育事业。特别值得一提的是威廉·麦基神父，他一直生活在那里，直到一九九五年十月去世。还有杰拉德·勒克莱尔神父，他创建了不丹第一所大学；约翰·科菲神父，他是不丹夏都普那卡的先驱。……麦基神父去世后，由于当地缺少天主教传教士，不丹王国的牧灵工作受到了影响”。不过，由于不丹属于大吉岭教区的牧灵照顾范围，教区神职人员仍会定期前往那里，为这个团体举行弥撒圣祭。他们也是不丹境内一个历史悠久的基督徒信仰群体，其中许多人是在自己或父母身处印度大吉岭期间皈依天主教。金利·切林神父是不丹第一位、也是唯一一位土生土长的天主教司铎。他出身于佛教家庭，他的生命本身就体现了这段历史，也成为一座“血肉之躯的桥梁”。小时候，他被送到大吉岭的圣若瑟学校就读。后来，在一次偶然的飞行旅途中，他有幸与德肋撒修女邻座。德肋撒修女鼓励他追随自己的圣召。于是，他加入了耶稣会，并于一九九五年晋铎。今天，他以一种非常美好的“临在”方式履行牧灵服务。
谈及自己一次又一次的迁移与转变——从南到北、从堂区到教会法庭，再到修院，巴雷托主教总结出一个似乎始终引领着他牧灵工作的信念，那就是，“要知道，不能强迫任何事情。必须拥抱自己的圣召。我们不应该在信仰问题上强迫任何人，我们蒙召去活出信仰，并祈祷”。正是这种平静而耐心的态度，使一个来自卡纳塔克邦乡村的年轻人，一步步走上了领导这个坐落在印度、锡金和不丹之间的喜马拉雅教会的道路。
（Agenzia Fides 07/10/2026）

亚洲/哈萨克斯坦 - 面对全球挑战的“灵修外交”：伦理、人工智能与气候危机

Wed, 07 Oct 2026 14:35:51 +0200

Paolo Affatato
阿斯塔纳（信仰通讯社）—这不仅是一场宗教间对话的聚会，更是一个“实验室”：各信仰团体应邀在这个时代所面临的重大危机面前重新思考自身所应发挥的作用。这正是世界和传统宗教领袖大会秘书处第二十四次会议的意义所在。今天十月七日，会议在哈萨克斯坦阿斯塔纳和平与和解宫举行。
伊斯兰、基督信仰、犹太教、印度教、佛教、道教、神道教和巴哈伊信仰团体的代表，与国际组织、公共机构以及来自约二十个国家的专家齐聚一堂，继续推进这一始于二十多年前的进程。本届会议核心是两份具有特别意义的文件：一份是宗教领域人工智能使用伦理守则；另一份则探讨宗教在应对气候变化中的作用。
在这里，阿斯塔纳所推动的进程似乎正在进入一个新的阶段。过去，宗教间对话的主要目标是增进彼此了解、预防冲突以及建设和平。今天，各宗教则应邀面对那些关系到全人类的问题。特别是人工智能所带来的问题，已经不仅仅是技术层面的。它们涉及真理、人的尊严、责任、自由，以及人与技术之间的关系，正如教宗良十四世在《伟大的人类》通谕中所强调的。
制定人工智能伦理守则这一计划，源于这样一种认识：各宗教团体如今也已经深度参与数字化转型。人工智能被用于制作内容、传播教导、接触年轻一代，并扩大各宗教团体在数字空间中的存在。但正因如此，一些前所未有的问题也随之出现，宗教领域的虚假信息、冒用宗教权威名义伪造言论、操纵宗教经典文本、人工生成的仇恨言论，以及网络激进化。
面对一种发展速度快于各国政府监管能力的技术，阿斯塔纳所提出的问题也因此成为一个有关宗教公共角色的问题：当法律尚无法制定有效的全球性规则时，宗教领袖能够发挥什么作用？
答案之一，就是所谓的“灵修外交”。它并不是要取代政治外交，也不是要赋予宗教国家所拥有的职能，而是希望成为一种互补性的渠道：创造一个空间，使宗教领袖所具有的道德权威能够在政治关系陷入僵局时，帮助保持对话渠道开放；抵制将对手“非人化”的倾向，并在不同宗派和信仰之间寻找共同原则。
从这个意义上说，阿斯塔纳的力量不仅在于最终发表的声明，更在于这一始于二OO三年并逐步制度化的持续进程。第一次大会只有来自十三个国家的十七个代表团。到二O二五年九月举行的第八届大会时，已经发展到约六十个国家的一百多个代表团。而目前，人们已经开始筹备二O二八年的大会。
这一进程中，天主教会的参与并非无足轻重。教宗方济各于二O二二年访问第七届大会是一个特别重要的里程碑，进一步确认了大会作为国际宗教对话平台的价值。
此外，二O二五年，教宗良十四世致函第八届大会，强调“共同努力”的重要性。并指出，对话并不要求抹去彼此之间的差异，而是能够将这些差异转化为合作的机会。阿斯塔纳与圣座之间的合作仍在继续。参加本次秘书处会议的耶稣会士劳伦特·巴纳塞神父，是圣座促进宗教交谈部部长办公室主任。
将人工智能、气候变化以及人的尊严保护放在同一张桌子上讨论，触及了这样一些领域：在全球层面，其规范性框架仍然薄弱或彼此分散。正如今天的会议所指出的，在这些领域，宗教领袖可以发挥关键作用。这并不是因为他们能够取代议会或国际机构，而是因为他们拥有一种不同形式的权威，即道德、教育以及团体性的权威。
他们可以重申人的首要地位高于算法，可以教育人们负责任地使用数字工具。他们拥有深入社会基层的社会网络、具有强大的教育能力，并且每天都活跃在各个团体之中。他们也能够影响人们对环境责任的理解，这虽然是一个政治议题，同时也是一个道德和精神问题——我们对受造界、对穷人以及对未来世代所承担的责任。
今天的挑战在于，把对话转化为具体行动。阿斯塔纳大会正在努力建立一种道德共识。没有这种共识，即使制定了规范，这些规范也可能难以真正发挥作用。其目标旨在围绕一些基本原则建立共同基础——人的尊严、对生命的尊重、真理、责任、正义、慈悲与和平。阿斯塔纳的经验似乎正是在表达这样一个讯息：宗教不需要成为政治行动者，才能成为和平的行动者；宗教可以通过教育、见证、对话以及培育共同的良知，承担起公共责任。阿斯塔纳所推动的“灵修外交”提醒我们，问题并不仅仅在于我们应当如何治理技术，或者如何管理国家之间的关系。更重要的是，我们究竟希望保护和促进怎样的“人”，以及怎样的人类共同体。
（Agenzia Fides 07/10/2026）

非洲/马拉维 - 整座体育场庆祝世界传教日一百周年——“在基督内合一，在使命中共融”

Wed, 07 Oct 2026 14:42:25 +0200

姆祖祖（信仰通讯社）—十月四日，马拉维天主教会在姆祖祖体育场举行隆重纪念大会，庆祝世界传教节一百周年。来自全国各地的主教、司铎、男女修会会士、平信徒、政府代表以及其他基督宗派代表共同参加了庆典，主题为“在基督内合一、在传教使命中共融”。大会突出了教会使命的普世性，以及每一位领受洗礼者在宣讲福音方面所承担的责任。
其间，回顾了传教士以及宗座传教善会对马拉维教会成长所作出的重要贡献，包括福传、要理讲授、司铎及男女修会会士的培育、教育、医疗卫生以及人类发展等领域。特别强调了传教事业中的团结与互助。
世界传教日的捐献将汇入“普世团结基金”，用于支持世界各地的传教事业。二O二五年，马拉维教会为基金捐赠增加了80%。这一增长显示，马拉维教会正逐渐从过去接受传教援助的教会，转变为积极参与普世传教使命的教会。并开始将自身的资源与其他地方教会分享。
庆典同时强调，每一位领受洗礼的信友都是传教士。在家庭、堂区、工作场所和社会中都蒙召为福音作见证。家庭、父母以及基督徒团体，也应成为真正具有传教精神的地方，通过自己的生活见证信仰，并将信仰传递给下一代。
为此，这一百周年不仅是对过去一百年历程的纪念，也被视为马拉维教会开启新传教阶段的起点。面向未来，加强传教培育，使家庭和基督徒团体更加积极地参与传教事业，进一步发扬慷慨奉献的精神。并推动每一位领受洗礼的信友以新的热忱参与宣讲和见证耶稣基督的福音。
（EG）（Agenzia Fides 07/10/2026）

亚洲/卡塔尔 - 卡塔尔教会历史性的一天：宗座圣婴善会正式成立

Tue, 06 Oct 2026 10:36:47 +0200

多哈（信仰通讯社）—二O二六年九月二十六日，北阿拉伯宗座代牧区教会历史上写下了重要的一页。北阿拉伯半岛宗座代牧区宗座传教善会（Missio-Avona）历经两年紧锣密鼓的筹备和宣传工作，所属宗座圣婴善会在卡塔尔首都多哈的玫瑰圣母堂正式成立。
加布遣方济各会会士马库斯·费尔南德斯神父向本社表示，“八十多名年龄在六岁至十四岁的儿童少年加入了这个庞大的宗座青少年传教大家庭，成为全球网络的一员。这个传教网络致力于祈祷、分享与团结互助来生活和见证信仰”。
北阿拉伯宗座代牧区副主教鲁本·贝拉梅达神父主持了成立仪式的弥撒圣祭，堂区本堂司铎保禄·拉吉神父、刚刚被任命为宗座圣婴善会神师的加布遣方济各会士罗萨里奥·科拉科神父以及马库斯·费尔南德斯神父共祭。
北阿拉伯宗座代牧阿尔多·贝拉尔迪主教正在故乡法国，他特意以书面形式充分表达了喜悦之情，并加以鼓励、降福，承诺会尽快前往卡塔尔探望这些孩子们。
讲道中，马库斯神父从体育比赛开始时传统的口令——“各就各位，预备，开始”谈起，以此与基督徒的精神生活作了类比。特别强调“出发、前行”这个动词所蕴含的意义，即行动、向前迈进的动力以及明确的方向。
随后，北阿拉伯宗座代牧区代表邀请孩子们以及整个教会团体，以热情和活力去活出自己的传教使命、宣讲耶稣和祂的福音。不仅要通过言语，更要通过日常生活中的实际见证来传扬福音。
他提醒大家，这一使命植根于儿童传教善会的三个核心支柱之上，即祈祷、帮助、分享。这一邀请虽然首先面向儿童，但实际上也关系到整个基督徒团体，因为整个团体都蒙召在传教责任中共同成长。
最后，马库斯神父表示，“在一支充满热情的领袖团队带领下，这个刚刚诞生的团体正在打下充满希望的基础，使卡塔尔教会能够不断成长、蓬勃发展，而其中年轻传教士们的见证也将发挥重要作用”。
（AP）（Agenzia Fides 06/10/2026）

梵蒂冈 - 教宗与世界传教日

Tue, 06 Oct 2026 10:42:01 +0200

罗马（信仰通讯社）—从战争时期比约十二世的呼吁，到保禄六世、若望·保禄二世、本笃十六世和方济各每年发表的文告（最初几年，这些文本往往由国务卿或传信部部长撰写），自一九二六年世界传教节设立以来，一直是提醒整个教会牢记自身传教使命的重要契机。
在此，我们汇编了历任教宗传教节文告的选段，强调传教使命始终与时代所面临的紧迫问题交织在一起——和平、宗教自由以及现代性的挑战。
比约十二世于一九四O年十月十九日指出：和平是教会的使命
“祈祷，是能够使天主的心转向怜悯与慈悲的武器；它是你们口唇所献上的微薄祭献；是你们对基督的宣讲者、那些迷失在羊栅之外的羔羊，以及那些被我们这个时代的风暴压迫、折磨的苦难者所怀有的爱与关怀。……这就是我们灵魂中与天主之间的和平、是兄弟之间通过彼此相互的情感而实现的和平，也是各民族、各国通过和解与有序的和睦而实现的和平。人类在今天越是远离这种和平。人们对共同的自然价值和超自然价值的意识越是受到威胁，越可能在许多人心中让位于与之相反的情感。那么，你们对天主教传教事业的积极支持，就越能成为一种令人振奋、具有启发作用的见证。因为，世界和平本身也是教会的使命。在人类社会秩序的安宁中，蕴含着教会的生命、灵魂的征服与救赎、信仰之善的扩展以及对邪恶的胜利，从而最终走向永恒的不受扰乱的和平”。
保禄六世于一九六九年五月二十五日指出：大公会议阐明宗教自由与使徒使命之间的关系
“仅仅教会这一官方而中央性的组织，即‘宗座传教善会’本身，就已经回应了现代思想某些领域中广泛存在的一种困难。这种思想倾向威胁使传教事业陷于停滞。这种困难涉及大公会议关于宗教自由的宣告，仿佛这一宣告会助长一种不可知论式的和解主义，并允许人们对宗教真理以及与救恩计划相联系的使徒使命要求采取漠不关心的态度。换言之：既然有了宗教自由，传教工作似乎就不再必要。然而，宗座传教善会的存在——这些机构明确以推动和支持传教事业为宗旨，直到今天仍然说明事实恰恰相反。大公会议所倡导的宗教自由，是要确保宗教不受任何世俗权力、任何宗教领域之外的外部权力不当干涉的独立性。同时，也反对在宗教领域中任何滥用的社会性或政治性排他主义。宗教自由并没有削弱使徒的责任。相反，它构成了开展传教活动的公民和社会条件。与此同时，传教活动本身要求我们在宣讲由宗教所带来的唯一真正的救恩讯息时，尊重人的良心。这实际上是教会真正传统中一个古老的观点，只是大公会议对它作了更新和更加明确的阐述”。
若望·保禄二世于二OOO年六月十一日指出：传教使命并不依赖人的力量
“教会的全部使命，特别是向外邦人传教的使命，需要宗徒们坚忍不拔地顽强到底，忠实于所接受的使命，追随基督曾经走过的道路，‘就是贫穷、服从、服务、牺牲的道路，自我牺牲一直到死……’ （《教会传教工作》法令，5）。愿我们缅怀过的信仰见证们成为所有基督信徒的楷模和推动力，使宣报基督成为每一名基督信徒的真正责任。在这种力量中，基督信徒不再是孤军奋战。诚然，人的力量与传教的伟大是无与伦比的。较为普遍真实的经验是不要认为我们能够胜任这项任务。不要认为“我们凭自己能够承担什么事，好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格，是出于天主，并且是他使我们能够做新约的仆役” （格后3,5b-6a），这是千真万确的。救主从不放弃那些他召叫服役的人。‘天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒……，看！我同你们天天在一起，直到今世的终结’（玛28,18-20）。救主在教会，特别是在圣言和圣事中的继续出现是其事业的有效保障。今天，他通过在本身的脆弱和懦弱中尝试过救赎工程的男男女女们、通过明确我们都蒙召参与同一生命满全工程，并向兄弟们做见证的男男女女们来实现。正如上文提到的，我们正在庆祝的千禧年也指导我们努力承担起向外邦人传教的使命。在传教事业兴起两千年之后，仍然有广博的土地、文化、人群或社会还未能完全认识基督和福音”。
本笃十六世于二OO六年四月二十九日指出：传教事业的丰硕成果，在于不寻求自己的利益
“耶稣在受难前，给聚集在晚餐厅准备庆祝巴斯卦的门徒们留下了遗嘱，‘爱的新诫命——Mandatum Novum’：‘这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱’（若 15,17）。上主要求的祂的‘友人们’做到的友爱，来自于天主的慈父之爱。若望宗徒指出，‘凡有爱的，都是生于天主，也认识天主’ （若一 4,7）。为此，为了按照天主的教导去爱就需要在主内生活、活出主的生命。天主是人的第一个‘家’；只有在主内生活的人才能获得可以‘点燃’世界的天主之爱的薪火。难道这不就是教会在每一个时代的使命吗？为此，理解名副其实的传教热忱，教会团体的首要任务与忠实于天主之爱联系在一起也就并不困难了。对每一名基督信徒、每一个基督信仰团体、地方教会和整个天主子民来说，这都是同样的道理。恰恰因为充分认识到了这一共同使命，基督门徒们才能慷慨献身实现促进人类和精神生活发展的活动，正如亲爱的先教宗若望·保禄二世在《救主的使命》通谕中所见证的：‘爱德是一切福传活动的灵魂。而爱曾经是并且仍然是传教的推动力，也是判断什么该做或不该做，什么该改变或不该改变的唯一准则。它也必须指引每一个行动的原则，并且是每一个行动所必须导向的目标。当我们以爱德的观点行事，或受爱德的感召而行事，没有一件事不适宜，每一件事都是好的’（60）。做传教士意味着全心全意地爱天主，直至在必要情况下为他献出自己的生命。多少司铎、修会会士、修女和平信徒，用殉道作出了崇高的爱的见证！即便在我们的时代，也不乏其人。做传教士，就意味着要象善良的撒马利亚人那样，曲膝俯听所有人的需要，特别是穷人和有需要的人。因为，用基督的心去爱的人是不会在乎个人利益的，而只为天父的光荣和他人的利益。这就是跨越疆域与文化，传及各族人民、直至天涯海角的传教活动取得丰硕成果的秘密所在”。
方济各于二O二四年一月二十五日指出：重新发现并复兴初期基督徒对末世与圣体奥迹的体验
“我们知道在第一批基督徒中所怀有的传教热忱，具有强烈的末世意涵，他们感受到宣讲福音的急迫性。这急迫性到今天仍然有助于那些知道‘上主临近’的人满怀喜乐地传扬福音，并怀着希望前进朝着目标，直到我们所有人都在天国的婚宴上与基督同在。正当我们的世界弥漫着消费主义、明哲保身、日进斗金和个人主义等各式‘筵席’的时候，福音却召叫每个人参加神圣的盛宴，亲身体验与上主和与他人相遇的喜乐、分享、正义及兄弟情谊的共融。这基督所恩赐的丰盛生命，甚至到今天仍在感恩祭的盛宴中深受期待，这是教会按照主的命令来庆祝及纪念祂的方式。我们在福传使命中邀请每个人参加末世的盛宴，与参加感恩祭在本质上密切相关，在圣祭礼仪中上主以祂的话语、祂的身体和宝血喂养我们。正如教宗本笃十六世的教导：‘每一次在圣祭礼仪中庆祝圣体圣事就是实现天主子民末世的聚会。对我们来说，圣体的盛宴是先知所预言最后筵席真实的预尝（参阅依25,6~9），在新约里以‘羔羊的婚宴’（默19,9）描述在圣人们共融的喜乐中欢欣鼓舞’（《爱德的圣事》宗座劝谕，31）因此，我们所有人都应该更深刻地去体验每一次感恩祭的各个面向，特别是末世论和传教使命的面向”。
教宗良十四世于二O二六年一月二十五日指出：合一是传教的条件
“教会首要的传教责任，便是更新并维系其成员之间的灵性合一与兄弟情谊。在许多情况下，我们面对冲突、对立、误解，同时缺乏互信。当这些情况甚至出现在我们的团体里时，便削弱了我们的见证。基督将福传使命托付给门徒，首先要求门徒的是彼此和好并拥有一颗渴望共融的心。因此，善用共同庆祝尼西亚大公会议 1700 周年的契机，努力强化与所有基督教会的合一至关重要。最后，同样重要的是，‘在基督内合一’也要求我们常常注目于主，使祂真正成为我们生命与团体的中心；成为每一句话、每项行动及各种人际关系的核心，好使我们能惊叹地说：‘我生活已不是我生活，而是基督在我内生活’（迦2,20）。透过不断聆听祂的圣言，并藉由圣事的恩宠，我们得以成为教会内的活石。今日，教会蒙召承继梵蒂冈第二届大公会议的核心主题，以及其后历任教宗的训导，尤其是教宗方济各的教导。正如圣保禄所说：‘我们不是宣传我们自己，而是宣传耶稣基督为主’（格后4,5）。因此，我再次重申教宗圣保禄六世的话：‘如果不宣布纳匝肋耶稣、天主的名字、教训、生活、许诺、天国及奥迹，则不是真正的宣传福音’（《在新世界中传福音》劝谕，22）。真正福传的进程，始于每位基督徒的内心，进而触及全人类。因此，我们越是在基督内结为一体，就越能共同完成祂托付给我们的使命。如果说合一是传教使命的条件，那么爱就是其本质。我们奉派向世界宣讲的喜讯，并非抽象的理想，而是天主始终不渝之爱的福音——在耶稣基督的面容与生命中成了血肉”。
（MLK）（Agenzia Fides 06/10/2026）

欧洲/法国 - 贝拉尔迪主教指出“梅斯为乌克兰、圣地和中东提供了一堂和解之课”

Mon, 05 Oct 2026 11:46:17 +0200

Antonella Prenna
阿尔斯-叙-摩泽尔（信仰通讯社）—从曾经蹂躏洛林地区的战争创伤，到为乌克兰、圣地和海湾地区寻找一条和解之路。九月二十八日，教宗良十四世对法国梅斯的牧灵访问，对北阿拉伯宗座代牧区宗座代牧、三位一体会会士阿尔多·贝拉尔迪主教而言，其意义远远超越了教宗造访的是他的故乡。贝拉尔迪主教出生在距离梅斯仅数公里之遥的阿尔斯-叙-摩泽尔，他将这次与教宗的相遇视为重新审视自己所服务团体历史的机会。同时，也借此重新面对那些他今天正在陪伴的人民所承受的创伤。
接受本社采访时，贝拉尔迪主教表示，“我与在场的其他主教，包括来自其他国家的主教一起，满怀着激动之情和激情经历了这一事件”。在梅斯，他参加了教宗良十四世以欧洲联盟创始人之一、欧洲之父罗贝尔·舒曼为主题的活动，以及有关欧洲与宗教间对话活动、在圣斯德望主教座堂的弥撒圣祭。
其间，“我坐在伊戈尔·兰齐亚主教旁边，他是乌克兰拜占庭礼天主教主教。不久前，刚刚被任命为巴黎圣弗拉基米尔大帝教区主教。对于我们这些生活在战争中的人来说，教宗良十四世关于和平与和解的呼吁在我们心中激起了强烈反响”。
正是经历过战争、驱逐和分裂，梅斯和洛林的历史为贝拉尔迪主教提供了一个理解当代冲突的视角。“连续三场战争造成整个村庄被摧毁，使人们走向和解的道路更加艰难、更加漫长。然而，尽管如此，欧洲的奠基者们最终还是走上了这条道路。因此，我和伊戈尔·兰齐亚主教提出了一个问题：是否也可以在中东或乌克兰走上同样的和解之路”？
宗座代牧指出，欧洲所走过的道路远非一帆风顺。“这些土地的历史讲述的是深重的创伤。年轻人被强行征召入伍，被迫与自己的法国同胞作战；还有驱逐和流放。直到今天，人们仍然能够感受到一些紧张关系”。
他强调，法德和解并不是一个立即完成的过程。“过去，人们很难做到宽恕，然后再实现和解。尽管法德之间曾经出现过一些具有象征意义的和解时刻，但对于当地民众而言，这仍然是一段非常艰难的历程”。
因着这段历史记忆，今天，贝拉尔迪主教重新理解了教宗良十四世的话。“对我们这些生活在冲突地区的人来说，这些话非常有力量，也给予了我们很大的帮助。为我们带来了和解的希望，只要有善意、有宽恕、有正义，就有可能实现和解。同时，也必须面对土地、财产、各个团体的存在以及人与人之间平等等具体问题”。
贝拉尔迪主教认为，教宗的话也可以在海湾地区、乌克兰和圣地的基督徒团体中继续引发深刻反思。“我们会在自己的团体中重新阅读这篇讲话，把它作为一次关于走向和解之路的可能性的反思。这将是一条漫长的道路，但毫无疑问非常重要”。
贝拉尔迪表示，战争并不是一种抽象的思考。即使在他的故乡阿尔斯-叙-摩泽尔，战争留下的痕迹至今仍然存在。“所有战争和冲突的处境都会深深触动我。甚至我自己的圣马丁教堂也曾遭到轰炸，后来又重建。整个村庄80%被摧毁。因此，对我而言，这是一个十分敏感的话题”。也正是为此，当海湾地区爆发当前这场战争时，这位宗座代牧试图向信徒解释这场冲突的特殊性质，以安抚他们的情绪。
宗座代牧表示，“这并不是一场‘传统意义上的战争’，也就是说，并不是飞机飞来把一切都炸毁。这是一种特殊的战争，有明确的目标，是一种经济战争和施压战争。不幸的是，被击落的无人机残骸曾落到住宅上，也造成了一些人受伤”。
但这场战争给民众带来的后果十分沉重。“很多人失去了工作、许多人离开了。商品无法再运抵、物资也无法到达、工厂纷纷关闭。我们依靠从沙特阿拉伯经陆路运来的物资维持生活。幸运的是，那座桥没有遭到轰炸。经济正陷入困境，而且石油和天然气都无法出口”。
然而，贝拉尔迪主教强调，敌对行动的结束并不意味着和解自然就会到来。“我们始终希望和平，但字面上的和平并不意味着治愈民众心中的创伤，而这个地区的创伤由来已久。我们可以想到犹太人所经历的历史、什叶派与逊尼派之间的紧张关系，以及一些少数群体遭受的迫害。而这场战争，又重新点燃了穆斯林各个团体内部的紧张关系”。
因此，梅斯之行也成为来自不同教会、但都生活在战争环境中的牧者之间彼此团结与共融的时刻。“对我而言，这是一个和平与反思的时刻。在自己的家乡，我能够与其他生活在困难地区的主教交流。这是我们之间兄弟情谊的时刻，因为教会本身也曾经历过艰难的时期。”
北阿拉伯宗座代牧区包括巴林、卡塔尔、科威特和沙特阿拉伯。最后，贝拉尔迪主教用梅斯主教座堂作出了总结，这座大教堂的彩绘玻璃展现了不同文化与文明的存在以及彼此相遇。“梅斯主教座堂是一曲美丽的多样性交响乐，而这种多样性最终形成了大教堂的统一。它同样也是团结与和解的一个典范”。
（Agenzia Fides 05/10/2026）

亚洲/中国 - 首批六位国籍主教祝圣百年纪念：汾阳教区与陈国砥主教

Mon, 05 Oct 2026 13:02:41 +0200

首批六位国籍主教祝圣一百周年纪念之际（1926年10月28日），本社推出系列专题文献资料，介绍六位宗徒继承人及其所属教区。六位主教的祝圣，是中国天主教会发展历程中的重大事件
刘志庆教授
汾阳（信仰通讯社）—汾阳（Fengyang）教区是第3个由中国籍圣职管理的教区，成立于1926年5月7日。第一任主教陈国砥是首批6位中国籍主教之一，1926年5月10日成为候任主教。
1．教区沿革
1926年5月7日，从太原宗座代牧区分设汾阳宗座代牧区。太原宗座代牧区由意大利方济各会（O.F.M.）管理，1925年辖太原府、保德州、平定州、汾州府、忻州、宁武府、代州、朔平府，设太原府、太原县、汾州府3个总铎区（堂区），教友35187人，神职人员48人，其中，外籍26人、国籍22人，国籍神职占比45.83%。从1925年的统计资料看，当时是从太原宗座代牧区的汾州府总铎区中分出一部分堂区成立汾阳宗座代牧区，辖域包括汾阳、孝义、平遥、介休、石楼、临县、永宁、宁乡、方山、交城、文水、岢岚、岚县、兴县。1926年5月7日成立汾阳宗座代牧区，成立之时有教友11492人，国籍神职17人，其中代牧主教1人。1926年7月，首任宗座驻华代表刚恒毅巡视太原，他回忆说：“我七月巡视太原代牧区是为划分本籍教区，凤朝瑞主教（Agapit Fiorentini，1866-1941，意大利人，方济各会）全心全意支持圣座的愿望。我就进行最后的协商，以及新主教人选。”1946年4月11日，汾阳宗座代牧区升格为教区。1949年辖交城县、文水县、岚县、兴县、中阳县、离石县、岢岚县、汾阳县、孝义县、平遥县、介休县、石楼县、临县、方山县、静乐县15县，据赵庆源《中国天主教教区划分及其首长接替年表》统计，当年有大小教堂139座，神父31人（其中会籍1人），教友15618人。
2．教区主教
汾阳教区首任主教陈国砥（1875-1930），字锡固，圣名类思（Louis），方济各会（O.F.M.）会士，1875年11月15日生于山西潞安附近的安阳村，家中世代信教，1896年10月4日在洞儿沟入方济会。1903年3月15日晋铎，其后在忻县等地传教9年，先后任两位意大利籍主教的中文秘书。他除在太原修院教授拉丁文和护教学外，还负责管理该城一间天主教中学——明原学校。1911年任太原主教座堂本堂，1921年任临县总铎区总本堂，后任太原中学校长。1926年5月10日被选任为汾阳宗座代牧区代牧，领衔历图亚（Attuda）主教，同年10月28日在罗马圣伯多禄大殿由教宗庇护十一世祝圣，为首批祝圣的6位国籍主教之一。1927年创办教区小修道院，1928年创办预修道院，同年调临县青塘堂区保赤会的贞女10名，在汾阳县城内兴办保赤会，收养弃婴。1930年3月10日去世，终年55岁。
陈国砥主教去世后，1930年10月12日，刘锦文（1872-1951）被祝圣为汾阳宗座代牧区主教，1948年1月15日离任，1951年4月3日去世。1949年6月9日，雷震霞（1915-1971）被祝圣为汾阳教区主教，1955年离任，1971年2月26日去世。
3．教区发展
汾阳教区的前身是太原宗座代牧区的汾州府总铎区的部分堂区，经过24年发展，教友增加到15600人，中外神职31人，其中，国籍主教1人、国籍神父29人、外籍神父1人。历年教务统计数字详见下表：
1926-1950年汾阳教区教务统计表

Periodo/Anno	Vescovi	Sacerdoti		Religiose		Popolazione	cattolici
Periodo/Anno	Vescovi	stranieri	cinesi	straniere	Cinesi	Popolazione	cattolici
1926-1927	1		16			14	11492
1927-1928	1		18			2	12051
1928-1929	1		19			2	15605
1929-1930	1		19			2	15605
1930-1931	1		24			2	12301
1933	1		26			2	12629
1934	1		25			2	12874
1935	1		24			2.06	13239
1936	1		23			2	13645
1937	1	2	23			2	13975
1938	1	1	25			2	14550
1939	1	1	27			2	15247
1940	1	1	28			2	15197
1941	1	1	27			2	15524
1942	1	1	30			2	15949
1943	1	1	29			2	15656
1947	1	1	29			2.1	15050
1948	1	1	29			2.1	15600
1949	1	1	29			2.1	15600
1950	1		44				15600

资料来源：Les missions de Chine et du Japon , Les missions de Chine , Annuaire des Missions Catholiques de Chine.
（Agenzia Fides 05/10/2026）

欧洲/法国 - 圣经与文化：以相遇为核心的基督徒身份

Mon, 05 Oct 2026 13:14:37 +0200

Marie-Lucile Kubacki
罗马（信仰通讯社）—加纳大学圣经研究教授妮科莱塔·加蒂指出，“很多时候，我们的身份认同是建立在‘因为你不是，所以我才是’之上的”。她认为，今天，这种对立体现在民族主义、宗教两极化以及对外国人的恐惧之中。也正是在这种背景下，一个至关重要的问题摆在我们面前：信仰如何能够帮助建立一种不排斥他人的归属感？
围绕这一问题，天主教圣经联盟（CBF）近期出版了《文化、圣经、身份：基督信仰与跨文化性》（Culture, Bible, Identity: Christian Faith and Interculturality）。这部新著，源自二O二五年一月二十一日至二十三日举行的国际线上会议“文化——圣经——身份：关于基督徒身份的跨文化圣经反思”。
新书可在线免费阅读，也可以从天主教圣经联盟网站下载。这是联盟“《圣经》的语境化阅读”学术丛书第一卷。
线上会议是天主教圣经联盟总秘书处与圣经牧灵协会“主的圣言”共同主办，并与加纳大学以及萨尔茨堡巴黎·洛德隆大学合作。汇聚了来自不同地理和文化背景的学者，共同探讨早期基督徒团体中的基督徒身份是如何形成的，以及这种身份在当代、后殖民和多元主义世界中如何发展。
序言中，天主教圣经联盟总秘书扬·斯特凡诺夫神父表示，这是联盟自二OO八年以来出版的第一部作品，收录了会议期间的论文。他希望本书能够开启“一条富有成果的学术—牧灵反思之路”，其基础是对圣经所承载的天主圣言进行语境化的重新诠释。斯特凡诺夫神父同时强调了这项工作的国际性，书中的圣经文本分别从非洲、亚洲、欧洲和拉丁美洲的视角得到重新阅读和诠释。
一本免费的书、共同合作的成果
本书免费提供，是这一项目的一个重要特点。书中的论文并不是只向少数专家，或只向某一学术丛书的订阅者开放。天主教圣经联盟表示，其出版物都会免费在线向更广泛的公众开放，读者既可以直接在网站上阅读，也可以下载。
接受本社采访时，加蒂强调，这本书源于一种合作，也源于一种知识上的友谊。“这是一段仍在继续的友谊”！同时强调，自己“只不过是这段友谊的代言人”。
会议也是“主的圣言”（Verbum Domini）协会组织的首场活动。这一协会成立的目的，是为那些希望继续与天主教圣经联盟保持联系的圣经学者提供一个协调与交流的平台。
这本书由加蒂与神学家弗朗茨·格迈纳-普兰茨尔共同编撰，后者是萨尔茨堡大学跨文化神学教授。全书以加蒂撰写的导论《迈向包容性团体的诠释学愿景》开篇，随后分为两个部分：第一部分为语境化的方法与使命；第二部分为跨文化释经。
书中的文章涉及多个主题，包括圣经在非洲五旬节派团体、印度以及欧洲语境中的接受与诠释，并通过不同文化经验重新阅读圣经中的相关段落。结束语中，沃伊切赫·希普乌瓦将整场讨论的不同线索汇集起来。加蒂表示，“我们所有人都在学术界工作，但同时也非常积极地参与牧灵工作”。因此，有必要“搭建一座桥梁”。一端连接大学里的教学与研究，另一端连接基督徒团体以及各种牧灵现实。
圣经是文化之间对话的场所
贯穿整个项目的核心问题，是基督徒的信息与其所处文化环境之间的关系。如果不存在一种唯一的文化形式，规定基督徒身份必须以某一种固定方式表现出来，那么，究竟是什么构成了基督徒身份？
加蒂指出，“圣经正越来越成为专家们的领域”。其中的风险在于，释经研究可能一直被局限在课堂和学术空间里，却没有真正与那些把圣经视为日常生活一部分的人发生联系。
这并不是把一个古老的答案机械地套用到现代处境中，而是让文本与团体彼此提出问题、彼此回应。“圣经文本本身就是在其原生文化与接受它的文化之间的对话中产生的”。因此，跨文化阅读并不是后来附加到圣经研究上的一种外部方法，而是帮助我们更深入地理解文本本身及其潜在意义的一种方式。
从“对立于他者的身份”走向共融
身份认同问题是本书的核心，同时也是一个公共问题。当归属感变成一种武器时，差异就不再被看作财富，而会被视为威胁。加蒂引用了非洲的Ubuntu原则，“我之所以为我，是因为你”。
她认为，这一表达与另一种观念形成鲜明对照。后者认为，一个人或一个团体只有通过与另一个人或团体对立，才能定义自己。“当我们戴着恐惧的眼镜看待他者时，他者会立即被变成敌人”。
这一过程甚至可能进一步走向非人化，人们最终只承认属于自己国家、宗教或团体的人拥有尊严和完整的人性。
这种动态不仅存在于社会之中，圣经学者加蒂提醒说，它同样可能进入教会内部。圣经本身并没有掩盖“开放”与“封闭”之间的张力。
在她看来，彼此承认对方、彼此认识对方，是一个具体的空间，人们可以在其中重新建立彼此之间的关系。
正是在这样的视野下，这本书，一本源于不同国家学者在线相聚的成果，试图作出超越学术领域的贡献。它汇集了一系列圣经诠释，探索信仰如何能够在不同文化中形成自己的表达，而不是抹去这些文化本身。
导论中，加蒂希望这本书能够同时成为“一面镜子，也是一幅地图。一面镜子，映照出我们这个世界的复杂性；一幅地图，则指向这样一个未来，在那里，对归属感的承诺能够实现于，每一个团体、每一颗心、每一代人之中”。
这是一个不仅面向专业学者的邀请，也是向教会内外所有人的邀请。当一个人思考如何生活出自己的身份认同时，如何做到不以另一个人为对立面来建构自己。
（Agenzia Fides 05/10/2026）

亚洲/哈萨克斯坦 - 让照料成为和平的语言：不同宗教团体共同探讨弱势儿童尊严

Fri, 02 Oct 2026 11:27:12 +0200

阿斯塔纳（信仰通讯社）—十月二日至三日将在哈萨克斯坦首都阿斯塔纳国家博物馆举行的跨宗教团体第二届联合研讨会上，与会宗教人士将共同探讨怎样让不同宗教信仰团体照料患有无法治愈疾病的儿童、维护他们的尊严，以及积极回应人类脆弱性。这一国际研讨会，是哈萨克斯坦宗教间及跨宗教对话国际中心与圣座宗教对话部联合主办的，主题为“促进健康、促进和平：共同致力于照料弱势儿童”。其间，政府及相关机构代表、宗教团体人士、儿科医生、生物伦理学与神学专家、学者以及其他专业人士将热烈探讨相关议题。
按照公布的官方议程，会议将围绕三个领域展开讨论，即儿童照料的伦理基础以及不同宗教间的团结；疾病背景下儿童权利与尊严的保护；医疗、科学和机构之间合作的发展。会议还将特别关注人工智能在儿科领域应用所带来的机遇及伦理问题。
两天的对话核心是一个根本性的道德问题，即如何确保一个患有无法治愈疾病的儿童，不仅能够得到适当的医疗照料，同时也能够获得对其人格尊严的充分尊重，以及对其心理、社会、家庭和精神需求的应有关注。儿童的尊严不会因为疾病而降低，也不取决于疾病是否能够完全治愈。这一原则同样指导着与《不可治愈疾病儿童权利宪章》有关的讨论。这一文件，是宗座耶稣圣婴儿童医院制定的。
首先，文件将儿童视为一个完整的人，而不仅仅是一个患者或一个临床病例。并强调，即使医学已经无法治愈疾病，儿童仍然有权得到陪伴和照护。二O一八年，耶稣圣婴儿童医院起草的这份《儿童权利宪章》，已经成为有关不可治愈疾病儿童权利以及儿科姑息治疗问题国际讨论的一部分。
就这一角度而言，当治愈性治疗的可能性结束时，照顾的责任并不会随之消失。相反，它包括减轻痛苦、陪伴儿童及其家庭、提供心理支持、在儿童或家庭有需要时关注其精神层面的需求。为此，阿斯塔纳对话已经超越了纯粹的医疗问题，涉及人的生命价值、照护的意义，以及社会对最脆弱群体所承担的责任。也正是在这里，宗教间对话具有了具体而现实的意义。不同宗教传统虽然拥有不同的神学观点，但可以在维护儿童尊严与权利、建设一种“照料文化”方面找到共同点。
第二个重要领域是人工智能。新技术正在为疾病诊断、数据分析以及临床决策支持提供越来越先进的工具。但人工智能的发展也带来一系列问题，例如：谁对人工智能辅助作出的医疗决定负责？如何保护个人医疗数据？如何确保不同群体能够公平获得医疗服务？人工智能的发展将如何影响医生的角色？其中最根本的问题，是要避免把患者简化成一组数据。技术可以辅助照护，却不能取代人与人之间的关系，而这种人际关系本身就是照护不可或缺的一部分。
对于哈萨克斯坦而言，保护弱势儿童是这一国家与圣座开展宗教间对话这一更广泛进程的一部分。二OO三年，哈萨克斯坦在阿斯塔纳创立“世界和传统宗教领袖大会”，并将其发展成为不同宗教传统代表进行国际交流的重要平台之一。二O二二年九月，教宗方济各亲临第七届大会，并强调宗教在建设和平、维护人的尊严方面所发挥的作用。
在此进程基础上，哈萨克斯坦与圣座之间形成了更加制度化的合作。二O二四年四月，圣座宗教对话部与哈萨克斯坦宗教间及跨宗教对话国际中心在罗马举行了首届联合研讨会。二O二五年，在阿斯塔纳举行的第八届世界和传统宗教领袖大会期间，耶稣圣婴儿童医院向宗教及政治领域相关人士提出了建设“照料文化”倡议，特别从照顾最脆弱的儿童做起。同时，医院还与哈萨克斯坦首都大学医学中心签署了一份意向书。
因此，第二届联合研讨会成为这一进程中的又一个阶段。从围绕和平这一重大议题开展对话，进一步走向一种更加具体的合作，即回答这样一个现实问题：一个社会应该如何照照顾最脆弱的成员？
就这一角度来看，健康与照顾也成为和平议题的组成部分。因为保护一个患病儿童，意味着承认当一个人变得脆弱、依赖他人，或者已经无法被治愈时，他的价值并不会因此减少。这也意味着，各个机构、医疗专业人员、家庭、公民社会以及宗教团体，都应当按照各自承担的责任，共同建设一种“照料文化”，使对话服务于人的尊严与和平。
（PA）（Agenzia Fides 02/10/2026）

非洲/赞比亚 - 非洲主教对班达总主教被捕深表忧虑

Fri, 02 Oct 2026 11:43:04 +0200

卢萨卡（信仰通讯社）—就赞比亚首都卢萨卡总主教区总主教阿利克·班达蒙席被捕事件，非洲和马达加斯加主教团协会发表声明声援赞比亚主教。指出，“我们谨代表非洲和马达加斯加主教团协会向赞比亚主教团表手足之情的声援，并在祈祷中与他们团结在一起，特别是在赞比亚教会目前面临的艰难时刻，我们愿向卢萨卡总主教阿利克·班达蒙席表达我们的关怀”。九月底，班达总主教被捕。
十月一日发表的声明继续指出，“我们非常关注最近涉及班达总主教的系列事件。二O二六年九月二十八日，他被赞比亚缉毒委员会传唤，就正在进行的调查接受询问”。
九月二十八日，班达总主教被赞比亚缉毒委员会拘捕并受到指控。按照缉毒委员会的说法，罪名涉及持有非法所得财产。这一机构除负责打击毒品犯罪外，也负责调查洗钱及金融犯罪。目前调查涉及一辆丰田Hilux皮卡车。委员会表示，有“充分理由怀疑”这辆车是从赞比亚税务局非法取得的。赞比亚警方及缉毒委此前公布的信息显示，这辆车属于涉及约22辆ZRA车辆更大调查的一部分。
在卢萨卡地方法院面前，班达总主教否认指控并称自己无罪。随后，法院准许其以八万赞比亚克瓦查（约合3,600欧元）保释。完成保释手续前，他在拘留所度过一夜后获释。目前，案件仍处于司法程序之中，相关指控尚未得到法院最终认定。
班达总主教被捕的消息传出后，卢萨卡的教友们聚集在卢萨卡主教座堂为他们的总主教祈祷。与此同时，赞比亚主教团也积极声援卢萨卡总主教。并呼吁在司法程序中确保公平、尊严以及正当程序。
部分赞比亚媒体，将班达总主教被捕与八月十三日大选后多名反对派人士遭到逮捕联系起来。其中包括主要反对党候选人布赖恩·蒙杜比莱。文章称，投票后第二天，安全部队突袭蒙杜比莱住所时共有11人被捕。这次行动中，前部长穆托特韦·卡夫瓦亚遭枪击身亡。
九月二十九日，赞比亚主教团召开特别全体大会，卡萨马总主教区总主教伊格内修斯·查马蒙席主持。会后发表的声明中，主教们引用了《圣咏》第十一篇第3小节——“根基若毁坏，义人还能作什么”？主教们警告说，赞比亚的民主支柱正承受越来越大的压力，其原因包括政治两极化、恐吓以及任意逮捕。
主教们还将不断升级的紧张局势与八月十三日备受争议的全国大选联系起来。认为这场选举削弱了公众对民主制度的信任，指出“公民对选举的信任是民主制度合法性和稳定性的基础”。
同时，主教团列出了他们所关注的一系列问题，包括部族身份被政治化和工具化、自由表达空间受到限制、反对党遭受骚扰、法治受到削弱。这些问题共同构成了赞比亚主教团对当前国家政治和社会局势的主要担忧。
（LM）（Agenzia Fides 02/10/2026）

非洲/中非共和国 - 任命宗座传教善会主任

Fri, 02 Oct 2026 11:53:46 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二六年八月十日，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机正式任命孔伯尼会士胡安·何塞·阿吉雷·穆尼奥斯主教为中非共和国宗座传教善会主任，任期五年（2026-2031）。
阿吉雷·穆尼奥斯主教于一九五四年六月五日出生在西班牙科尔多瓦。晋铎四十六年（1980年9月13日）、晋牧二十八年（1998年5月10日）。一九九七年被任命为班吉苏教区助理主教，并于一九九八年接受主教祝圣。二OOO年接任教区正权主教。二O二六年六月二十四日，教宗接受了他辞去中非共和国班吉苏教区主教牧职的请求。教区助理主教，加尔默罗赤足会会士奥雷利奥·加泽拉接任教区主教。
（EG）（Agenzia Fides 02/10/2026）

梵蒂冈 - 传大召开移民与难民教育危机问题国际会议

Thu, 01 Oct 2026 14:52:09 +0200

罗马（信仰通讯社）—九月三十日至十月二日，“难民与移民教育网络”在圣座福音传播部初传和新地方教会部所属的宗座传信大学主办国际移民问题会议，主题为“难民与移民教育：让声音付诸行动——与难民和移民开展变革性合作与教育团结”。
会议汇聚了来自学术界的专家、联合国机构代表、国际组织、学者、难民学生、公民社会人士以及教会团体，旨在共同探讨扩大教育机会、促进被迫离开祖国的人群融入社会的策略。
活动介绍中指出，因为战争、贫困、暴力和气候变化，数以百万计的人仍处于流离失所状态。许多家庭被迫离开自己的家园，年轻人的教育进程因此中断，而许多团体甚至难以保障最基本的教育机会。“在各大洲，数百万人仍因战争、贫困、暴力和气候变化而流离失所。家庭被迫离散，年轻人的教育被迫中断”。
“难民与移民教育网络”成立于二O一八年，旨在将大学、非政府组织、国际机构以及从事难民、移民和流离失所者教育工作的相关人士联系起来。其秉持的理念是，各个机构和个人的工作能够通过合作与相互支持得到进一步加强。“教育是一段共同走过的旅程，其目标最好通过相互合作来实现”。
开幕式上致欢迎辞时，网络主席兼创始人安东尼·J·塞尔内拉表示，会议目标之一是提出切实可行的建议，同时加强与会者之间的联系。他说，“本次会议的首要目标，是制定能够切实推进难民与移民教育的行动建议，同时进一步深化与会者之间的合作”。讨论内容不仅涉及为流动人口提供教育，也包括围绕移民以及人口流动议题开展教育。
斯卡拉布里尼国际移民研究学会暨宗座传大教授阿尔多·斯考达提到了网络成立十周年，并强调，网络已经发展成为一个促进不同国家机构、教育工作者、研究人员以及社区之间合作的重要平台。同时呼吁，不应仅仅将移民视为一种危机或者需要管理的问题。每一次人口迁移背后，都有一个故事，有个人的愿望、能力、文化和知识。
在这一视角下，教育不仅是一项服务，更是一种恢复人的尊严、增强自主选择能力以及创造机会的重要工具。斯考达继续表示，“教育并不仅仅是一项需要提供的服务，而是一种恢复尊严、增强行动能力和创造机会的强大手段”。
然而，对于数百万难民、移民、寻求庇护者以及人口贩运受害者而言，受教育权仍远未得到充分保障。讲话中，斯考达提到了他们在不同阶段可能面临的障碍，从逃离家园、途经其他地区，到最终抵达目的地并融入接收社区，都可能遇到困难。有限的资源、教育中断、语言障碍、法律和行政方面的困难，以及数字技术获取机会的不平等，都可能阻碍年轻人继续接受教育。会议议程通过全体会议、圆桌讨论和工作小组等形式，对这些问题展开讨论。
为期三天的时间里，会议涉及的主题包括了高等教育机会、不同环境下教育的连续性、教育经费削减所带来的影响，以及研究领域存在的不足等。此外，还将讨论大学与相关组织之间的合作模式，参与机构包括卡布里尼修女移民研究院、英国埃克塞特大学的庇护大学项目、贝鲁特的圣若瑟大学，以及耶稣会难民服务中心、耶稣会全球学习和英国难民教育组织等。
九月三十日开幕式上，还安排关于扩大难民接受高等教育机会的研讨会，同时举行了有关与难民和移民开展合作及团结的专题发言，并邀请已经重新安置的难民学生以及生活在紧急状况中的年轻人分享经历。
会议还围绕四个领域成立了工作小组，即难民与移民教育、关于难民与移民议题的教育、倡导与陪伴、研究。
今天十月一日，会议重点讨论不同环境和不同教育阶段中的教育连续性、机构之间的合作模式，以及以伦理原则为基础的教育实践。下午将举行多个平行分会，主题包括难民领导力、高等教育的获取与持续就读、团结教育学、流离失所青年的韧性，以及机构与社区之间的合作。明天十月二日，会议将安排一场关于人工智能在难民与移民教育领域所带来的机遇与挑战的专题讨论，约翰·卡罗尔大学的莫里斯·埃梅卢神父主持。最后，会议将由各工作小组汇报讨论形成的建议，并以共同采取行动的呼吁作为总结。
（Agenzia Fides 01/10/2026）

梵蒂冈 - 创建“Donum Missionis”基金会统一管理罗马各传教公学

Thu, 01 Oct 2026 11:05:13 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—自二O二六年十一月一日起，“传教之家Domus Missionalis”和“传大之家Domus Urbaniana”两大基金会将撤销，并合并为新实体——“Donum Missionis”（传教恩典）基金会。十月一日，圣座新闻发布中心公布了圣座国务卿帕罗林枢机签署颁布了教宗谕令《Rescriptum ex Audientia Sanctissimi》正式宣布这一决定。同时，公布了新的基金会章程（见附件）。
二O二六年七月二十八日，教宗良十四世接见帕罗林枢机时批准了这一章程，强调“有必要使‘传教之家Domus Missionalis’和‘传大之家Domus Urbaniana’两家基金会的教会法地位与现行法律框架相协调”。
同时，任命耶稣会意大利省会士斯特凡诺·福西神父为新成立基金会主任。此前，他在意大利里耶蒂教区从事牧灵及行政职务。意大利特拉尼-巴列塔-比谢格列总主教区司铎，原宗座圣伯多禄宗徒善会官员、国际传教活动中心主任亚历山德罗·布兰迪神父为副主任。
今天正式合并的两个基金会成立于二OO五年五月二十日。时任教宗本笃十六世，在当时的圣座万民福音传播部框架内设立了上述两大基金会。
据“传教之家Domus Missionalis”官网介绍，这一基金会的宗旨是“照顾并陪伴来自非洲、亚洲、美洲和大洋洲各教会在罗马接受大学教育的修生、司铎、男女修会会士，帮助他们完成培训过程”。网站还指出，每年有六百多名司铎通过基金会得到陪伴和指导，在宗座大学学习。二O二一年，《罗马观察报》报道，“传教之家Domus Missionalis”负责宗座圣伯多禄公学、宗座圣保禄公学、教会之母公学以及圣若瑟公学。
此外，“传大之家Domus Urbaniana”是一家拥有独立法人资格、同时具有教会法和民法地位、总部设在梵蒂冈的基金会，关联宗座乌尔巴诺公学。
变化所在
新成立的“传教Donum Missionis”基金会并非凭空出现。其新章程序言中介绍了这一改革的全程。首先，二O二二年三月十九日公布了改革罗马教廷的宗座宪章《你们去宣讲福音Praedicate Evangelium》。随后，先教宗方济各于二O二二年十二月五日颁布教廷附属法人机构自动手谕、二O二二年八月一日颁布法令。其间，先教宗赋予福音传播部初传和新地方教会部代理部长对其所负责各行政机构的完整法律代表权”。根据代理部长路易斯·安东尼奥·戈金·塔格莱枢机的提议，部门行政会议作出了合并决定。二O二五年六月十三日，塔格莱枢机接受教宗良十四世接见时，教宗予以批准，并下令‘成立一个统一的机构，名为“传教恩典Donum Missionis”’”。
为此，这主要是一项行政和财产整合。两个机构合并成一个隶属于传信部的附属法人，同时拥有自己的管理机构，并纳入圣座的经济监督机制，以符合罗马教廷改革后的制度安排。“传教恩典Donum Missionis” 基金会的法定总部位于梵蒂冈Via del Pellegrino），实际办公地点设在传信部大楼内。福音传播部代理部长依法担任基金会法定代表人；基金会主席为福音传播部秘书长、副主席为负责行政事务的第二秘书长。基金会的初始资产为一百万欧元，主要资金来自宗座传教善会每年的拨款。此外，还有传信部提供的资金、基金资产收益以及国际传教活动中心的收入。
新成立基金会负责以下六个机构相关建筑物的日常维护和维修、特别维修、保存和管理。六个机构分别是宗座乌尔巴诺公学、宗座圣伯多禄公学、宗座圣保禄公学、圣若瑟公学、教会之母公学、国际传教活动中心。
按照章程，上述公学和机构主要接待“传教区派往罗马的司铎候选人、圣职人员、男女修会会士，保障他们在罗马接受一段时间的初期或持续培训，并参加大学课程及/或专业进修课程，从而促进他们在学术和灵性方面的教育”。而具体的学术与灵性教育，则主要由各公学教授和院长负责。
国际传教中心的章程规定，中心负责宗座传教善会的持续传教培训，同时也接待朝圣者、灵修及祈祷团体及教友。但与第三方机构开展的相关合作仍由传信部负责管理，因为相关建筑物的所有权属于传信部。
四百年的公学历史
九月八日举行的过去一年新任命主教培训班上，福音传播部初传和新地方教会部负责行政事务的第二秘书长萨穆埃莱·桑加利总主教介绍了上述机构的发展历史。指出，自一六二七年传信部——即今天的福音传播部——成立最初几年起，传信部一直致力于在罗马建立教育机构，为第一次接受福传地区的教会人员和宗教人士提供培训。
最早成立的宗座乌尔巴诺公学，将于二O二七年迎来创建四百周年纪念。桑加利总主教介绍说，这所公学最初作为神学院设立，今天，每年仍接待大约170名来自非洲、亚洲、大洋洲以及拉丁美洲宗座代牧区的修道生。进入二十世纪后，又陆续成立了两所司铎学院，即一九四六年成立的圣伯多禄公学、一九六五年成立的圣保禄公学。这两所学院，主要培养来自传教区的教区司铎，每年分别接待约150至200名司铎。
一九七九年，为年轻修女提供类似培训的教会之母公学创建。目前，约有130名修女在位于罗马郊外冈道尔夫堡小镇的公学学习进修。同年，圣若瑟公学也创立了。二OO六年，公学迁至罗马贾尼科洛山上的传信大学校园内。这里为传教地区的修道院院长和教育人员提供课程，涉及425所小修道院、135所预科修道院、270所大修道院。此外，宗座乌尔巴诺公学目前约有1,130名学生，并与分布在四十个国家的97所机构保持联系。桑加利总主教认为，这些机构发挥着“不可替代的作用”。它们为传教区的教区神职人员提供传教使命方面的培养，为神学院和修会院校培养师资力量。同时，也让人体验一种“只有在罗马、在伯多禄宗座之下才能获得的独特公教性和普世性”。为此，福音传播部第二秘书长呼吁新任主教们，“我们需要所有地方教会的支持，让这些公学能继续履行它们成立时所承担的服务”。随着“传教恩典”基金会的成立，今后，这一服务将在法律层面拥有一个统一的机构。
（MLK）（Agenzia Fides 01/10/2026）

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亚洲/孟加拉国 - 乔伊普尔哈特教区戈麦斯主教介绍“一个在贫困与希望中诞生的新教区”

Wed, 30 Sep 2026 12:12:15 +0200

Paolo Affatato
乔伊普尔哈特（信仰通讯社）—“在贫困和软弱中，有天主的眷顾，也有祂陪伴我们的圣神，为我们带来令人惊喜的恩典。每天，我们都在孟加拉国西北部乔伊普尔哈特团体的生活中体验到这一点”。这是新成立的乔伊普尔哈特新教区首任主教保罗·戈麦斯蒙席在接受本社采访时这样表达的。三月二十五日，教宗良十四世正式设立了乔伊普尔哈特教区，将其从原拉杰沙希教区和迪纳杰普尔教区划分出来，隶属于达卡总主教区。戈麦斯主教继续表示，“这个刚刚成立的教区，目前各项设施还都需要建设。现在，我住在慈幼会士们管理的坎詹普尔的玛利亚进教之佑堂，也暂时充做主教座堂。我们需要规划并建造真正的主教公署和牧灵中心。大家都充满了激情，但我们需要帮助，且已经得到了很多帮助”。六月，戈麦斯主教正式就职。
乔伊普尔哈特教区约有2.5万名天主教徒，分布在13所堂区，其中绝大多数属于当地原住民和部落群体。例如桑塔尔人、奥拉翁人、马哈利人、蒙达人和帕哈里亚人。这些族群也是总人口约770万的乔伊普尔哈特地区的重要群体。
主教指出，“当地的原住民天主教徒属于孟加拉国社会中最弱势的群体之一。他们生活贫困，主要靠做打零工或小规模种植业为生。在获取资源和土地方面，长期遭遇不平等和歧视”。他还提醒说，当地原住民团体“还面临文盲、自然灾害风险，以及为了寻找工作而向城市或国外迁移等问题”。
在这样一个面临严重地理和社会困难的环境中，“乔伊普尔哈特教区的成立给所有人带来了巨大的希望。不仅是教友，也包括当地的穆斯林和印度教社群”。事实上，“孟加拉国天主教会因其慈善工作以及社会服务的质量而受到认可，这些服务不分种姓、文化和宗教，面向所有人”。
为此，“在乔伊普尔哈特，我们的工作主要集中在促进当地发展的两个基本方面：建立人人都能负担得起、都能够进入的学校，以及加强医疗卫生服务，特别是在偏远村庄”。天主教会已经通过教育、医疗和人类发展项目参与当地事务，其中包括小额信贷和职业培训。主教指出，通过这些工作，“天主教团体促进社会融合，并推动日常的宗教间对话，从而有助于化解有时会在社会中出现的宗派暴力”。
主教特别强调了一个方面，即“一个只有15名司铎和18名修女的教区里，要开展传教和社会服务，传教员以及平信徒的作用不可替代”。他承认，“在偏远的农村地区，信仰本身能否延续，都取决于他们每天所做的工作”。
在孟加拉国西北部，传教员和平信徒们承担着“边缘地区信仰守护者”的角色。因为教区内许多原住民村庄都位于偏僻地区，司铎一年只能到那里有限的次数。“平信徒教理讲授员长期生活在这些团体中，他们带领主日圣道礼仪，保持泥土和竹子搭建的小圣堂开放并组织活动，照顾病人，并帮助儿童和成年人准备领受圣事”。此外，“传教员还是信仰本土化进程中的重要参与者。他们几乎都是当地部落成员，因此能够跨越语言和文化障碍，把圣经经文和圣歌翻译成部落语言，并将当地传统的象征和习俗融入礼仪庆典之中。这样，人们就会感受到福音与自己的身份和生活非常接近”。
在社会和政治层面，戈麦斯主教指出，平信徒还充当乔伊普尔哈特原住民群体的调解者和权益维护者。鉴于社会地位脆弱和文盲等原因，他们经常成为非法土地征收、公民歧视和各种侵害行为的受害者。“天主教平信徒往往接受过教区项目和孟加拉国明爱的培训，他们帮助村庄领袖维护自己的法律权利、保护祖传土地，并举报侵权行为”。
此外，面对这个新生教会巨大的牧灵需求，平信徒也积极参与牧灵活动的组织，并鼓励圣召和献身生活圣召，陪伴年轻人走上圣召之路，“让他们成为教会和社会中的积极参与者”。
最后，主教总结说，在这个新教区，福传与促进人的发展同步进行。“这是一个年轻而贫困、但相信上主必会完成祂工程的天主教团体，正如《圣咏》中所说的那样——‘上主必完成祂为我所行的’”。
（Agenzia Fides 30/09/2026）

美洲 - “Wecare”让传教成为信仰之路

Wed, 30 Sep 2026 13:22:15 +0200

Laura Gómez Ruiz
罗马（信仰通讯社）—一次传教经历可以从一个具体的行动开始：建设、帮助，或者与一个团体分享日常生活。但在这段经历中产生的问题，也可能打开其他道路：“我是谁”？“我内心的渴望究竟可以指向什么”？“什么才能真正让我幸福”？……
对于Wecare团体的年轻人来说，服务行动同时伴随着一段反思之旅，为的正是给这些问题留下空间。正如日前相关报道中讲述的，与他人的某些相遇能够改变一个人看待自己生活的方式。而在旅途中，一些亲近的行动、言语，也能够陪伴和回应那些逐渐浮现出来的问题。
Wecare的根源可以追溯到二OO五年在秘鲁开展的最初志愿服务活动。而今天这种协会形式的Wecare则诞生于二O二三年，从那时起将多年来发展起来的不同项目整合在一起。最早发起海外志愿服务活动的Wecare负责人费尔南多·洛萨达·巴尔多塞达告诉本社，“我们不希望它仅仅成为一次志愿服务经历”。
播种
除了具体的工作之外，这一组织还提供一套以《福音》价值观为灵感的反思旅程，不过并不直接、明确地以宗教方式呈现。因此，他们将其称为一种“前福传”过程。这一计划从每个人内心深处的一些问题出发，涉及身份、痛苦、爱情、友谊、幸福、使命和圣召等。费尔南多表示，“这些问题也可能促使人开始思考超自然的层面”。因此，这个过程并不是要提供已经准备好的答案，而是创造一个空间，让每一位年轻人能够面对自己正在经历的一切，以及那些贯穿其人生的问题。
费尔南多进一步介绍，“这是一些讲座”。之后，年轻人有机会彼此分享、交流和讨论。而且，这种反思并不仅仅局限于旅行期间发生的事情。这些问题还会触及年轻人自己的经历、选择、人际关系以及他们看待人生的方式。此外，还有一本旅行日记。每一个主题都会配有一些文章，其中也包括基督教文学作品，同时配有一些问题，帮助年轻人把阅读转化为个人反思。这些内容都与年轻人当时正在经历的事情联系在一起。“我们的想法是，主题不能与实际经历脱节。”
一种低调的陪伴
正是在这里，神父的陪伴发挥了特殊作用。罗马的副本堂司铎贡萨洛·伦·阿尔瓦雷斯神父会在传教活动期间陪伴年轻人，与他们一起生活、一起经历这段旅程，并参与反思。在他看来，这一计划最重要的内容之一就是帮助年轻人通过两种基本经历走向“与基督相遇”，与他人的相遇，以及与自己的相遇。阿尔瓦雷斯神父强调，第一个相遇来自于接近那些生活状况与自己不同的人和团体。年轻人会接触到一些原本不属于自己日常生活范围的人生故事，并“学会服务、无偿给予、慈爱以及自我奉献”。
由此，又可能产生第二种相遇：年轻人与自己的相遇。“这里还有一段真正的内在旅程，邀请每个人面对人生中的重大问题：我是谁？什么才能真正使人幸福？为什么会有痛苦？爱究竟意味着什么”？并不是所有年轻人都会走同一条道路，也不会得出相同的结论。每个人都会根据自己的经历和自由作出回应。
阿尔瓦雷斯神父表示，对一些人而言，这段经历可能意味着“重新发现曾经远离自己生活的信仰”；对另一些人来说，则可能是在面对一个重要决定时找到一束光，或者重新发现祈祷和基督徒生活的美好。某些情况下，而且这样的人并不少，与基督的相遇会以一种全新的方式出现，“基督不仅仅是一种宗教选择，而是对人内心最深层渴望的回应”。在这一过程中，一位与年轻人共同参与传教经历的神父，其陪伴具有特殊意义。
这种陪伴并不是等到经历结束以后才出现，用来解释年轻人经历了什么；相反，它从内部就已经成为整个旅程的一部分。神父参与具体的生活体验，也能够陪伴那些由这些经历所产生的问题。因此，精神层面的内容并不是在志愿服务项目结束以后才额外加入的元素，而是与人与人的相遇、所从事的工作，以及每个年轻人如何看待自己的人生紧密联系在一起。
没有预先准备好的答案
对于洛萨达·巴尔多塞达来说，这也是为什么这一过程不能被简单理解为一种普通的培训活动。这段经历试图把年轻人在外部看到的一切，与自己内心所拥有的一切联系起来。旅行日记中的文章和问题、小组讨论以及服务经历，共同组成了一个完整的旅程。目标并不是提供预先准备好的答案。这些问题可以开启一个过程，而每个人都会以不同的方式走过这个过程；而且，这个过程甚至可以在返回之后继续下去。
最后，阿尔瓦雷斯神父表示，“正是在这些大大小小的变化中，我发现了教会的传教精神：年轻人在体验了基督的爱，并让自己被福音改变之后，自然而然地产生一种愿望，希望把自己所得到的东西与别人分享”。这并不是要在经历结束以后额外增加的一项义务，而是一次真正相遇所留下的结果，一个人如果接受了美好的东西，就会希望把它传递给别人。
Wecare本身的发展就是一个例子
Wecare自身的发展历程也说明，服务可以以不同的形式继续下去。疫情期间，由于原定的旅行不得不暂停，一些曾经参加过这些活动的年轻人开始寻找其他帮助他人的方式。于是，“让我们彼此支持”项目诞生了。这个项目最初通过收集食品、为罗马有需要的家庭准备食品包来提供帮助，后来又扩展到米兰。随着时间推移，这一经历以及其他国际项目最终汇入了今天的Wecare。
距离最初在秘鲁开展那些志愿服务经历已经过去二十年，但挑战依然相同，让“使命”不只是为某个人做一些事情，而是成为一次能够改变一个人看待世界方式的相遇。具体的帮助当然很重要。但同样重要的是，当一个年轻人开始思考，“对我而言，遇见这个人意味着什么？看到这样的现实意味着什么？与这个人分享自己的时间意味着什么”？这时所发生的一切，从与他人的相遇，到与自己的相遇；再从这里，对于一些人而言，走向与基督的相遇。而一个人从这段经历中所得到的东西，最终又可能产生一种新的愿望：再次走出去，与他人相遇，并把自己所接受的一切分享给别人。
（Agenzia Fides 30/09/2026）

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梵蒂冈 - 天开了：主教的使命及成为“小羊群”的恩宠

Wed, 30 Sep 2026 14:37:10 +0200

乌兰巴托宗座监牧焦耳乔·马兰戈枢机
罗马（信仰通讯社）—九月二十九日星期二，耶稣会士安东尼·詹姆斯·科科伦神父在罗马城外圣保禄大殿的穹顶之下被祝圣为主教。乌兰巴托宗座监牧区宗座监牧焦耳乔·马兰戈枢机邀请他始终把目光投向基督所应许的“更大的事”，哪怕在牧灵工作中要面对吉尔吉斯斯坦这个弱小教会团体的各种具体需要。自二O一七年起，科科伦主教一直担任吉尔吉斯斯坦宗座署理。今天，他在这片土地上的服务进入了新的阶段。经马兰戈枢机的许可，我们在此刊登他主持科科伦主教祝圣仪式的讲道词，原文为英文。
“你们将要看见天开了……”
在吉尔吉斯斯坦，以及蒙古和中亚各国一样，天空辽阔无边，一直延伸到地平线之外。甚至仿佛比脚下的大地更加真实。
对于这些民族而言，永恒的天空——“腾格里”是他们古老灵性的核心元素，也是他们与上苍关系的重要组成部分。然而，在基督内，这片天空已经打开，并且始终敞开着，使我们能够仰望那位成为人的天主，并与祂建立独特而亲密的个人关系。在耶稣基督内，一条全新而最终的道路已经向所有人敞开，使人得以进入与三位一体天主的关系。
基督内的这份救恩，以圣事的形式来到我们中间。也就是说，通过基督所结合、并作为祂净配的那一位来传递，即圣教会。正如梵蒂冈第二届大公会议所提醒我们的，“教会在基督内有如圣事，即是说，她是与天主亲密结合以及全人类彼此团结的标记和工具”（《论教会在现代世界牧职宪章》，1）。
日前，教宗良十四世也再次重申了这一真理。指出，教会“并不完全等同于天主的国，但却是天主之国的种子和开端。因为天主之国的圆满实现，要到最后才赐予人类和宇宙。……教会并不宣扬自己；相反，她的一切都应当指向在基督内的救恩”。
正因为如此，教宗本人，作为圣伯多禄的继承人，并关心吉尔吉斯斯坦天主子民的福祉，希望他们的教区长上是一位主教，使他能够分享宗徒们的神恩。信仰正是通过宗徒的传承，在世世代代以及世界各地不断传递下去的。为此，今天对于吉尔吉斯斯坦的教会，以及整个中亚主教团来说都是一个盛大的庆典。中亚主教团的几位成员也满怀喜悦地来到这里，代表整个团体共同参与这一时刻。
亲爱的安东尼主教，我们大家此刻都围绕在你的身旁，凝视着上主如何一步一步带领你走到今天。刚才宣读的福音提醒我们，我们在基督眼中是何等被认识、被爱。“斐理伯召叫你以前，我已看见了你在无花果树底下”。纳塔乃耳是一位有学问的人，福音中的无花果树，很可能暗示了这一点，因为无花果树与法律之树有关。同时，他也非常熟悉宗教生活。
亲爱的安东尼，你也是如此。你拥有政治学和神学学位，并且经过四十多年修道生活与传教生活的锻炼，积累了丰富的使徒工作经验。然而，你和我们每一个人都逐渐发现，基督对我们的认识远远超过我们自己。而且，祂在我们作出一切努力之前就已经认识了我们。你跟随了祂，加入耶稣会；曾在俄罗斯联邦，特别是在西伯利亚服务，担任省会长、新西伯利亚小修道院院长，以及教区的本堂和总务。后来，又来到吉尔吉斯斯坦，在那里服务多年。
今天，随着你进入宗徒团的行列，你跟随基督的道路开启了一个新的阶段。如此深刻地被上主认识并爱着，会引领我们去认识和默观那些“更大的事”。主教是一个具有深邃目光的上主门徒，一个每天都选择抬起双眼仰望“更大的事”的人，并因此带领托付给他的人民走向上主。
主教职务，特别是在今天这样一个快速变化、日益复杂的世界中，且是在吉尔吉斯斯坦这样一个仍然年轻的教会环境里，意味着每天都要面对非常具体的牧灵问题：组织架构、工程建设、计划以及各种倡议。例如，我们知道，你正在负责监督比什凯克主教座堂的建设；同时努力与当地政府保持良好关系，并投入许多其他方面的工作。
然而，主教处理这些事务，并不是以一家企业的首席执行官身份，而是以一个天主的人的身份，一个完全肖似基督善牧的人，一个知道怎样不断把目光和心灵转向天主的人。
选择在这里举行这场隆重礼仪，也有力地提醒我们这一基本真理——要肖似基督，正如圣保禄一样。他最终甚至献出了自己的生命，以此成为对忠诚和自我奉献的最高见证。“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦2，20）。
在这里，就在告解祭台的正下方，保存着供信友敬礼的锁链。按照传统记载，这些锁链曾经锁住圣保禄的身体，当年他被囚禁在罗马时就是这样被锁住的。圣保禄之所以成为伟大的宗徒，是因为他也是一位伟大的默观者。他深知自己领受了一份超性的恩赐，也明白宣讲福音首先是一件属灵的事情，而且是在最深刻意义上的灵性事务。在这项使命中，圣神才是主角，而福音的仆人则应当成为一个因与基督亲密结合而被改变、被更新的人。
亲爱的安东尼主教，今天，当你开始履行主教职务时，这一点同样适用于你。你的牧职结出的果实，将取决于你自己首先在内心领受那份恩宠。而你，随后蒙召要将这份恩宠倾注给身边的人。
今天，我们参与的是一场充满丰富象征意义的礼仪。除了教会祈祷经文，通过宗徒团体最初时代延续至今、从未中断的传承链而被我们接受并传递下来的经文，我们还看到了古老而庄严的礼仪行动：神圣傅油、候任主教俯伏于地、打开福音置于他的头顶之上；随后还有主教的标志：权戒、主教冠和权杖。这就是神圣礼仪的美，而在这里，这份美一直由本笃会团体保存并培育。这一切都在诉说一份超性的恩赐。
亲爱的安东尼主教，这份恩赐使你与宗徒团紧密相连，并通过赐予你的恩宠，使你获得带领天主圣洁子民，特别是吉尔吉斯斯坦天主子民在信仰中前行的权柄。正如教宗方济各在二O二二年访问哈萨克斯坦期间向我们这些中亚地区教区长上们所说的，“福音告诉我们，成为‘微小的’、成为心神贫穷的人是一种降福、是真福。而且，实际上是真福八端中的第一端（参见玛5,3）。因为，一旦我们承认自己的渺小，就能够谦卑地依靠天主的力量.天主教导我们，不要把教会的行动建立在我们自己的能力之上。这是一份恩宠”！接着，教宗继续描述我们这些地方教会的现实，“我再说一次：成为一个小教会、成为一小群羊，其中隐藏着一种恩宠。因为，与其展示我们的力量、人数、组织架构，以及其他在人看来重要的东西，我们不如让自己接受上主的引导，谦卑地走近他人。我们一无所有，却在一切事上贫乏，怀着单纯的心与我们的兄弟姐妹并肩前行，把福音的喜乐带入日常生活的各种处境。正如面团中的酵母，又如撒在土地上最小的种子（参见玛13,31-33），我们可以深入我们所生活的社会，进入其中喜乐与痛苦的种种事件，从内部为这个社会服务”。
亲爱的安东尼主教，就在当天几个小时前，你还曾与其他耶稣会会士一起接受圣父教宗的接见。教宗方济各戴着吉尔吉斯斯坦传统头饰的照片，已经传遍了网络……。的确，我们在中亚地区的服务，有助于促进我们与社会之间的对话，也以我们所陪伴、并与之共同走在信仰道路上的各民族所拥有的独特恩赐，丰富整个普世教会。
亲爱的兄弟姐妹们，因此，让我们自己也投入并被吸引到我们今天所庆祝的这些奥迹之中，让复活基督的光明与生命环绕着我们，就在我们的兄弟安东尼加入宗徒团之际。让我们为他祈祷，愿他今天开始的人生新阶段，始终受到总领天使以及宗徒之后、天使之后童贞圣母玛利亚的保护。她正是上主之母，也是圣依纳爵·罗耀拉特别敬爱的圣母。可以说，正是在圣母的这幅圣像前，耶稣会才真正诞生了。
因此，尊敬的主教，让我们把您托付给童贞圣母玛利亚，愿您继续成为她虔诚的儿子，将她所传递的安慰以及福音的喜乐传播给更多的人。
（Agenzia Fides 30/09/2026）