الفاتيكان - بين الذاكرة والنبوءة. أفكار من وثائق "مجلس شنغهاي"

بقلم جاني فالينتي

(ننشر مداخلة مديرة وكالة فيدس في المؤتمر الدولي "100 عام على المجمع الصيني: بين التاريخ والحاضر" - الجامعة البابوية الحضرية ، 21 ايار/ مايو 2024)

الفاتيكان (وكالة فيدس) - لا يبقى الحدس التبشيري الكبير لرئيس الأساقفة سيلسو كوستانتيني ومجمع شنغهاي في إعلانات مبدئية ، بل يتجسد في سلسلة لا حصر لها من الأحكام الواضحة والمفصلة ، المتناثرة في القواعد والمراسيم والعهود التي وافق عليها الكرسي الرسولي وصدرت بعد المجمع.

فرضية موجزة: يشبه Concilium Sinense نهرا يتدفق على طول "ضفتين": قانون القانون الكنسي - الذي نشر في عام 1917 ، والذي تتبع وثائق المجلس إلى حد كبير المخطط - والرسالة الرسولية Maximum Illud ، التي نشرها البابا بنديكتس الخامس عشر في عام 1919.
انّ نصوص Concilium Sinense مشبعة حرفيا بإشارات إلى Codex Iuris Canonici لعام 1917 وإلى Maximum Illud. هذا يعني أن المجمع يسير في أعقاب الانضباط الكبير للكنيسة، وفي هذا السير في ثلم التقليد بالتحديد تزدهر الحلول الجريئة والمبتكرة ، مع تلك التكيفات مع المواقف الخاصة التي تشكل دائما القوة والفعالية الإبداعية لما يسمى القانون التبشيري.

الخروج من الرهن العقاري الاستعماري
يعبرالعديد من المراسيم والمعايير والعهود الصادرة عن مجلس شنغهاي خيط مشترك: الحاجة الملحة لتحرير الوجود الكاثوليكي والأعمال في الصين من كل ما يمكن أن يجعل الكنيسة تبدو ككيان شبه استعماري تابع للحكام الأجانب. إن الحاجة إلى عدم تحديد المسيحية كارتباط ديني بالسياسات الإمبريالية الغربية يتم التأكيد عليها باستمرار.
وأشير إلى بعض هذه الأحكام.
- أولا وقبل كل شيء، يطلب المجلس من المرسلين الأجانب أن يأخذوا إجازة من أي مشاركة في المبادرات السياسية والتجارية مع بلدهم ودول أجنبية أخرى، وعدم الانضمام إلى الجمعيات السياسية إلا بتدبير خاص من أسقفهم.

- ينص القانون 25 على أن وعظ وعمل المرسلين يجب أن يتجنبوا "التأكيد بين السكان الأصليين على التحيز الراسخ بأن نشر الإيمان يعمل على الحصول على مزايا لأمة أو أخرى".
- يجب أن تكون النقوش والشارات على الكنائس ودور التبشير بأحرف صينية ، ويجب ألا تحتوي على إشارات إلى دول وشعوب أجنبية. يجب مراعاة جميع القوانين الصالحة لجمهورية الصين من قبل المؤمنين والمبشرين.
فيما يتعلق بأحكام ما يسمى ب "المعاهدات غير المتكافئة" التي لا تزال تضمن حماية الارساليات الكاثوليكية من قبل القوى الأجنبية ، يترك المجلس مسألة ما يسمى ب "المحمية" بأكملها لقرارات الكرسي الرسولي. في غضون ذلك ، يطلب من المرسلين اللجوء إلى أقل قدر ممكن من اللجوء إلى مساعدة القوى الخارجية ، محددا أن هذا يجب أن يتم فقط في حالات الطوارئ التي لا يمكن حلها بأي طريقة أخرى.

- يناشد أول تصويت من أصل 26 صوتا عبر عنها المجلس مرسوما سابقا لمجمع نشر الإيمان (26 آذار/مارس 1924) لطلب إزالة أعلام وعلامات الدول الأجنبية ، التي تم عرضها سابقا ، من الكنائس ودور الإرساليات. ويوضح فوتوم أن هذا هو تجنب تعريض الكاثوليك الذين يحضرون تلك الكنائس والإرساليات للاتهام بأنهم غير وطنيين.

- في المراسيم المخصصة لبناء الكنائس ومباني الارساليات (§ 448 إلى § 453) يوصى باستخدام الطراز المعماري الصيني ، من أجل الابتعاد عن العمارة الأوروبية وعدم استيعابه في أرباع المفوضيات الأجنبية ، الأحياء - كما تم التأكيد - التي تبدو "مكروهة" للمواطنين الصينيين.

- ويعترف المجلس بأن حب المرء لبلاده ، حتى لبلاد المرسلين أجانب، أمر مشروع ويجب حمايته. ولكن في حالة حدوث صدام بين الصين والدول الأجنبية ، يتم حث المرسلين على التصرف بحكمة والحفاظ على موقف الحياد ، ومنع الاستياء من القوى الأجنبية من الامتداد ضد الارساليات التبشيرية.

- يطلب من المرسلين تنمية علاقات ودية مع السلطات الصينية ، ومضاعفة الاتصالات لزيادة احترام الكنيسة في المجتمع الصيني. "بفضل العلاقات الجيدة مع السلطات" ، نقرأ في القانون 698 ، "تتبدد الأحكام المسبقة" ، وأحيانا "يتم تجنب الاضطهاد" ويتم الحصول على مزايا الكنيسة "بسهولة أكبر".

- تحتوي العديد من القواعد والمراسيم على أحكام تهدف إلى تحرير المرسلين من العادات التي تبدو وكأنها إرث من الحقبة الاستعمارية. الفرضية - التي تم التعبير عنها ، على سبيل المثال ، في القانون 18 - هي أنه "لا ينبغي لأي معهد أن يعتبر المهمة من أعماله الخاصة ، ولا ينبغي أن يعتبر المهمة ملكا لمؤسساته".
ومن أكثر الأحكام رمزية في هذا الصدد إلغاء السجود وحقوق الأسبقية في المناسبات العامة.

أمام المجمع ، طلب من المعمدين السجود أمام المرسلين كعلامة على الاحترام. وبررت هذه الممارسة أيضا بالإشارة إلى الاحتفالية الصينية المخصصة للأشخاص الموثوقين.
يلغي القانون المجمع 54 السجود ويستبدلها بقوس بسيط من الرأس ، تمشيا مع العرف السائد الآن في جمهورية الصين. كان كوستانتيني مرغوبا بشدة في هذا التغيير ، الذي انزعج عند وصوله إلى الصين من مشهد السجود المخصص للمبشرين.

تطلب قواعد ومراسيم Concilium Sinense أشياء أخرى كثيرة من المرسلين. يحثونهم على دراسة اللغة المحلية بعمق ، حتى يتمكنوا من التحدث باللغة الصينية بطلاقة وبشكل صحيح ، دون الاكتفاء بالتقريب ؛ إنهم يذكرونهم بأنه يجب عليهم ألا ينتقدوا العادات وقوانين الشعب الصيني. فيما يتعلق بالملابس ، يتم تذكير المرسلين بارتداء عادتهم الدينية ، وتجنب ارتداء الملابس العلمانية ذات الطراز الغربي. كما يتم حث المرسلين على تجنب الترويج لدراسة لغتهم الأم.

كل شيء لإعلان المسيح
لكن أعمال Concilium Sinense ليست كتيبا لتصحيح أخطاء الماضي. تتطلع كل صفحة من المداولات إلى المستقبل. نحن نسعى للهروب من ثقل الاستعمار لكي نطلب بحرارة أكثر أن تزدهر كنيسة مرسلة شابة وكنيسة أصلية في الصين.
يكرر Concilium Sinense أنه يمكن القول إن الكنيسة متجذرة حقا في مكان تكون فيه مكتفية ذاتيا ، مع مبانيها الكنسية الخاصة ورجال الدين الأصليين فيها.
ينص القانون الكنسي 131 على أنه لا يوجد منصب كنسي يشغله كهنة محليون يثبتون أنهم لائقون لذلك. يطلب القانون 132 أن نبدأ قريبا في البحث عن مرشحين للأسقفية بين الكهنة الصينيين.
من الدعوات إلى تنمية العلاقات الأخوية بين الكهنة، من الضروري أيضا تخيل التوترات بين المرسلين والإكليروس الأصليين، في سياق كنيسة يقودها أساقفة جميعهم من بلدان أخرى. في بعض الأحيان، اتخذ الشعور بالغطرسة لدى أعضاء الجماعات المرسلة تجاه الكهنة الأصليين نغمات تمييزية مع تلميحات من العنصرية.

يشجع Concilium Sinense تأسيس الجماعات الدينية الأصلية. ويتضمن جدول الأعمال إنشاء لجان خبراء لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الصينية ولجان أخرى لرعاية التعليم المسيحي والكتب المدرسية والنشرات الصحفية. هناك 58 مقالة مخصصة للمدارس والأعمال التعليمية وأعمال المحبة ، مؤكدين أن هذه الأعمال ليست مؤسسات رعاية اجتماعية ، وأنه في المحبة تجاه الفقراء والمنكوبين يضيء "مجد الله" وعمله "لخلاص النفوس".
انّ العديد من الشرائع مخصصة للعلمانيين، وللحاجة الملحة لتشجيع ولادة الجماعات العلمانية، وقبل كل شيء لعمل معلمي التعليم المسيحي. يخصص العنوان 47 8 قانون لمعلمي التعليم المسيحي ، ويطلب منهم أن يكونوا مستعدين جيدا ومتحركين بالحماس الرسولي ، حتى لا ينظر إليهم غير المسيحيين على أنهم مستأجرون مأجورون هم مرتزقة الوعظ.
عندما لا يكون هناك كهنة ، يكون لدى العلمانيين المسؤولين عن المجتمع أيضا تفويض للاحتفال بالمعمودية ، ومباركة الزيجات ، ودعوة المجتمع إلى الصلاة.
ومن المؤشرات الأخرى المثيرة للاهتمام الواردة في الكتاب الرابع (De Evangelizationis opere) دعوة النواب لكتابة رسائل رعوية "متكررة وموجزة" لمتابعة مسيرة الجماعة كآباء ، وكذلك الدعوة لضمان تنظيم الشركة الكنسية في الهيئات الجماعية التي أنشأتها مدونة القانون الكنسي.
يشير القانون 584 إلى الحاجة إلى عقد المجالس والمجامع واجتماعات رجال الدين في النيابات الفردية ، وكذلك المجالس الإقليمية والعامة الدورية ، والأخيرة مرة واحدة على الأقل كل 20 عاما.
بالإضافة إلى ذلك ، يقدم أحد Vota إلى الكرسي الرسولي طلبا لإصدار أمر بتقسيم فرعي جديد للمناطق والدوائر الكنسية ، يمر من 5 مناطق موجودة إلى 17 محيطا كنسيا ، يتوافق من حيث المبدأ مع التقسيمات الفرعية للمقاطعات المدنية في ذلك الوقت.

خدمة الشعب الصيني
إن أعمال Concilium Sinense مليئة بالملاحظات والتصرفات التي تهدف إلى إظهار الاحترام والقرب من الشعب الصيني. يوصى بتقدير الفضائل الصينية التقليدية مثل تقوى الأبناء تجاه الوالدين، مع منع الكاثوليك من ممارسة الزيجات التي تخطط لها العائلات لأطفالهم الذين ما زالوا في سن الطفولة.
تبقى المسافات بعيدة عن الممارسات التي تعرف بأنها "خرافية" تتعلق بالجنازات ، وكذلك حظر "الطقوس الصينية". دعونا نتذكر أن السؤال الشائن عن "الطقوس الصينية" (كما أسماه رئيس الأساقفة كوستانتيني) لم ينته بعد. في الوقت نفسه ، يطلب منهم تنحية أي عقدة تفوق تجاه الثقافات والعادات الصينية جانبا.
يعترف Canon 709 بأن العديد من الخرافات قد نمت على جذوع الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية ، لكنه يشير إلى أننا يجب أن ننظر إلى كونفوشيوس ومنسيوس ولاوزي كفلاسفة عاشوا قبل المسيح ، والذين أدركوا القيم المهمة واتبعوها ، وبينما لا يمكن بالتأكيد "تأليهها" ، ولا ينبغي شيطنتهم أو رفضهم.
وهناك مسألة محددة تبدو مليئة بالآثار في سياق الأعمال التي يشجعها المجلس في خدمة الشعب الصيني. هذا ما قرره المجلس بشأن آفة استهلاك الأفيون ، والتي بسبب الجغرافيا السياسية الإجرامية للقوى الغربية كانت تحصد ضحايا بين السكان الصينيين.
وأعطت الكنيسة الكاثوليكية، في مجلس شنغهاي، تعليمات مفصلة للمساعدة في القضاء على تلك الآفة. يطلب من الكهنة تشكيل لجان من الأشخاص العاديين لتنشيط حملات مكافحة الاتجار بالأفيون (الكنسي 431). يحظر زراعة واستهلاك الأفيون على الكاثوليك (الكنسي 432).
من المعروف جيدا ما تعنيه تجارة الأفيون في الصين في ذلك الوقت لعلاقاتها مع القوى الغربية. كانت بريطانيا تقصف الموانئ الصينية وفتحت "حروب الأفيون" الشهيرة لكسر المقاومة الصينية لتهريب المخدرات بطلقات المدافع. هذه واحدة من الخطوات الإجرامية للسياسات الاستعمارية تجاه الصين. وفي مجلس شنغهاي، يبدو اختيار الكنيسة للجانب واضحا.

ملاحظة أخيرة: تم تجاهل Concilium Sinense عمليا من قبل الصحافة التي تعنى بالرسالة في ذلك الوقت. اقتصرت أهم المجلات في قطاع النشر هذا على إعادة نشر مقال من L'Osservatore Romano. لقد أعطوا نفس المعاملة إلى حد كبير ل Maximum Illud.
بعد مائة عام ، يمكن القول أنهم فاتتهم فرصة جيدة للقيام بعملهم ، مغلقين في صورهم النمطية ، لم يلاحظ المسؤولون عن نشرات الرسالة والارساليات في ذلك الوقت ما كان يمر بأيديهم. لم يدركوا أنه بطريقة ما ، حتى في مجلس شنغهاي ، كان هناك صدى للسر الذي يجعل الكنيسة تعيش ويجعلها تسير عبر الزمن. (وكالة فيدس 22/5/2024)

مشاركة:

الرسالة

---

---

اندماج

---

---

كنائس محلية

---

---