الفاتيكان - الأسقف شين بن: متجذّر في الصين ومنفتح آفاق جديدة لإعلان الإنجيل

بقلم جوزيف شين بين، أسقف شنغهاي

الفاتيكان (وكالة فيدس) - ننشر مداخلة جوزيف شين بن ، أسقف شنغهاي ، في المؤتمر الدولي "100 عام على المجمع الصيني: بين التاريخ والحاضر" (الجامعة البابوية الحضرية ، 21 ايار/مايو 2024)

السادة الأساقفة والإخوة والأخوات في الرب، الأكاديميون والعلماء،

كأسقف، لقد تأثرت كثيرا بحقيقة أن أساقفة الكنيسة والعلماء الذين ينتمون إلى الكنيسة أو لا ينتمون إليها، والذين يأتون من مختلف أنحاء العالم ويتحدثون لغات مختلفة، يجتمعون هنا للاحتفال بالذكرى المئوية لمجمع شنغهاي، وللتذكير بالماضي والتطلع إلى المستقبل، وللحوار ومناقشة الرسالة التي أوكلها إلينا يسوع المسيح في عصرنا. وأود أن أعرب عن خالص شكري لمنظمي المؤتمر على الدعوة والإعداد الدقيق. أعتبر أنه من المهم جدا أن يكون موضوع هذا المؤتمر هو تاريخ الكنيسة وتطورها في الصين. وأعتقد وآمل أن يكون هذا المؤتمر مثمرا، بالالتزام المشترك منا جميعا.

في يسوع المسيح ، الكنائس في جميع أنحاء العالم هي أعضاء في بعضها البعض. أنت في، وأنا فيك. تضيء وتكمل بعضها البعض. يقول الكتاب المقدس أنه ليس لدينا نحن المسيحيين سوى معلم واحد، يسوع المسيح (را. متى 23، 10)، فكيف نسمع صوت المسيح، خاصة في هذا العصر المختلف جدا عن الآخرين؟
من المهم جداً في رأيي ، هو أن نتعلم الاستماع إلى الآخرين ، صوت المسيح غير المسموع ، والذي غالبا ما ينتقل إلينا من خلال الآخر ، من خلال لغة خارجية معينة ، كما في مشهد يوم الخمسين ، عند ولادة الكنيسة.

في ايلول/ سبتمبر 1922 ، غادر رئيس الأساقفة سيلسو كوستانتيني (1876-1958) إيطاليا إلى الصين ، حيث وصل في نوفمبر. كانت رحلته إلى الصين طويلة وصعبة، وكذلك عمل تثاقف الكنيسة في الصين الذي روج له بعد وصوله إلى تلك الأرض. يمكننا اليوم السفر من بكين إلى روما في يوم واحد ، ويجب ألا نبقي جدول أعمال ثقافة الكنيسة سرا ، كما فعل رئيس الأساقفة كوستانتيني في البداية. وفي هذه المرحلة، تغلبنا بالفعل على جميع العقبات التي تحول دون التوصل إلى توافق في الآراء. ومع ذلك، لا ينبغي أن ننسى أن نقطة البداية التي اكتسبناها اليوم ترتبط ارتباطا وثيقا بما فعله رئيس الأساقفة كوستانتيني بجرأة نبوية وموهبة استثنائية، حيث اضطر إلى معارضة رأي الجميع في أراضي الرسالات في الصين، حتى يكون إنجيل المسيح متجذرا في أرض الصين ويكون متوافقا مع المجتمع والثقافة الصينيين.

والواقع أن التعهد الذي رغب رئيس الأساقفة كوستانتيني في تعزيزه في ظل هذه الظروف لم يكن سهلا. في ذلك الوقت ، في الأراضي التبشيرية الصينية ، اعتاد معظم المرسلين الأجانب على الحماية التي توفرها القوى الأجنبية للكنيسة ، لا سيما من خلال ما يسمى ب "الرعاية" ، وتمتعت الكنيسة في الصين بالعديد من الامتيازات نتيجة "المعاهدات غير المتكافئة" الموقعة بين حكومة تشينغ والقوى الغربية. وفقا للبعض ، ربما يكون هذا قد جلب العديد من "التسهيلات" لتطوير الكنيسة في الصين. في هذه الحالة ، كان التخلي عن تلك الامتيازات و "التسهيلات" بمثابة التخلي عن الأهمية المرئية للكنيسة في المجتمع الصيني بالنسبة للكثيرين. لكن رئيس الأساقفة كوستانتيني يعارض نفسه في هذه النقطة بالتحديد: في رأيه ، فإن الكاثوليكية التي كانت تعتمد منذ فترة طويلة على المرسلين الأجانب ، وعلى حماية القوى الأجنبية ، والتي يعرفها الصينيون على أنها "دين أجنبي" ، لن تذهب بعيدا في الصين ، في بلد لديه تقاليد ثقافية عميقة وطويلة. حتى لو وصلت بعض الثمار المؤقتة ، بالكاد يمكن القول إن هذه الثمار كانت مطابقة لروح المسيح ، وأنها كانت ثمار شجرة حياة الإنجيل. لذلك، لولا ثقة رئيس الأساقفة كوستانتيني الراسخة وخطوته الحازمة في السعي لتحقيق هدف تثاقف الكنيسة، لما كان سينودس شنغهاي ممكنا.

بعد حرب الأفيون عام 1840 ، تدخلت القوى الأجنبية في الشؤون السياسية والاقتصادية والثقافية والدينية للصين باسم المعاهدات غير المتكافئة.

في الوقت نفسه ، كان لدى بعض المرسلين شعور قوي بالتفوق على الثقافة الأوروبية وعقلية استعمارية واضحة بشكل متزايد. غالبا ما كان عملهم التبشيري في مناطق الإرسالية مصحوبا بنية الاستعمار الثقافي. لقد احتكروا إدارة الكنائس ، وميزوا ضد رجال الدين الأصليين ، وكان لديهم تحيزات عميقة الجذور ضد الثقافة الصينية التقليدية والواقع السياسي والاجتماعي. مع صعود المشاعر القومية للشعب الصيني ، اشتد الصراع بين الكنيسة والشعب ، وتفاقمت كراهية الناس للكنيسة الكاثوليكية تدريجيا ، مع اشتباكات دورية.

في هذه العملية، أصبح الكرسي الرسولي مدركا لمخاطر علاقات الكنيسة مع القوى الغربية و"المحسوبية"، وعمل على خلق أفق إنجيلي جديد وإعادة تعريف علاقة الكنيسة السياسية والثقافية مع البلدان أو المناطق التي كانت موجودة فيها. تنعكس هذه الرغبة في وثيقة "حول رجال الدين الأصليين" ، التي نشرها مجمع نشر الإيمان بموافقة البابا غريغوريوس السادس عشر في عام 1845 ، وفي الرسالة الرسولية " Maximum Illud" ، التي نشرها بنديكتس الخامس عشر في عام 1919.

في عام 1922 ، أرسل الكرسي الرسولي رئيس الأساقفة كوستانتيني إلى الصين كمندوب رسولي. وفقا لروح الرسالة الرسولية " Maximum Illud" ، التزم بتعزيز ثقافة الكنيسة في الصين. مهد مجلس الأساقفة الذي عقد في شنغهاي في ايار/مايو 1924 الطريق لتكريس ستة أساقفة صينيين في روما بعد ذلك بعامين. أود أن أقول لكم هنا أنه من بين هؤلاء الأساقفة الستة كان الأسقف تشو كايمين من أبرشيتنا في هايمن ، في مقاطعة جيانغسو. لذلك نحن ، في أبرشية هايمن ، استفدنا مبكرا جدا من مجلس شنغهاي.

بسبب المقاومة التي تلت ذلك ، لم يحدث مجلس شنغهاي تغييرا فوريا وجذريا في الكنيسة في الصين. على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بتشكيل وتعيين رجال الدين الصينيين ، ظلت الأعداد صغيرة: في وقت تأسيس جمهورية الصين الشعبية ، كان لدى 29 أبرشية صينية فقط من أصل 137 أساقفة صينيين ، وكان 3 فقط من 20 رئيس أساقفة صينيين. لم تحرر الكنيسة الكاثوليكية في الصين نفسها حقا من القوى الأجنبية لتصبح عملا يقوده المسيحيون الصينيون ، ولم تتمكن بعد من التخلص من تسمية "الدين الأجنبي".

إن استرجاع التاريخ مفيد للنظر إلى المستقبل ، لتمييز الاتجاه الذي يقود فيه روح الله القدوس الكنيسة في الصين في هذه الفترة التاريخية الجديدة. لذلك هناك بضع نقاط أعتقد أنها تستحق أن تؤخذ بعين الاعتبار العميق.

يجب أن يكون تطور الكنيسة في الصين أمينا لإنجيل المسيح. تتبع الكنيسة الكاثوليكية في الصين ، ككنيسة كاثوليكية خاصة ، الإيمان الكاثوليكي التقليدي. منذ تأسيس الصين الجديدة في عام 1949، ظلت الكنيسة في الصين دائما وفية لإيمانها الكاثوليكي، على الرغم من التزامها الكبير بالتكيف باستمرار مع النظام السياسي الجديد. إن سياسة الحرية الدينية التي تنتهجها الحكومة الصينية ليس لها مصلحة في تغيير العقيدة الكاثوليكية ، ولكنها تأمل فقط أن يدافع رجال الدين والمؤمنون الكاثوليك عن مصالح الشعب الصيني ويحرروا أنفسهم من سيطرة القوى الأجنبية. عندما أنشأت الجماعة الكاثوليكية منظمتها الوطنية ، أعرب تشو إن لاي ، رئيس وزراء مجلس الدولة آنذاك ، عن تفهمه لحاجة الكاثوليك الصينيين إلى أن يكونوا في شركة مع روما في المسائل الروحية. كما قال شي تشونغ شون، الأمين العام لمجلس الدولة آنذاك، إن حكومة الشعب لم تعترض على قيام الكاثوليك الصينيين بإجراء اتصالات دينية مع الفاتيكان، ولكن لم يسمح بها إلا بشرط ألا تتعارض مع مصالح الشعب الصيني، وأنها لا تنتهك سيادة الصين، وأن الفاتيكان غير سياسته العدائية تجاه الصين.

اعتمد المؤتمر العاشر للمندوبين الكاثوليك ، الذي عقد في عام 2022 ، "النظام الأساسي لمجلس الأساقفة الكاثوليك الصينيين". وتنص المادة 4 من النظام الأساسي على ما يلي: "أهداف هذه الهيئة هي: أن تقوم على الكتاب المقدس والتقليد، بروح أن الكنيسة واحدة، مقدسة، جامعة ورسولية، وبروح المجمع الفاتيكاني الثاني، أن تحافظ على كنز الإيمان وأن تنشر الإنجيل والكاثوليكية، بنعمة الروح القدس"؛ وتنص المادة 8 على ما يلي: "بالإيمان والالتزام بالتبشير ، تقوم هذه الجماعة برسالتها الرعوية وفقا لتفويض الرب يسوع المسيح للرسل والسلطة التي منحها لهم الروح القدس ، وتحافظ على الشركة مع خلفاء بطرس ، أمير الرسل ، في عقائد الإيمان وفي تعاليم الكنيسة ".

يجب أن يتبع تطور الكنيسة في الصين وجهة نظر صينية. في التعامل مع العلاقة بين الكنيسة والدولة والدين والسياسة، يجب أن نعود إلى ما يقوله الكتاب المقدس: "أعط لقيصر إذا ما لقيصر، ولله ما لله". جاء المرسلون الأجانب من الغرب إلى الصين من بعيد ، وبدافع العادة ، عن قصد أو عن غير قصد ، اتبعوا النموذج الغربي للعلاقات بين الكنيسة والدولة لمقارنة وقياس العلاقات بين الكنيسة والدولة في الصين ، مما خلق عددا من المشاكل. خاصة بعد حرب الأفيون ، كان لدى بعض المرسلين شعور قوي بالتفوق الثقافي الأوروبي ، بل وكان لديهم نية استخدام الدين المسيحي لتغيير المجتمع والثقافة الصينية ، وهو أمر عارضه حتما العديد من الصينيين بل وكانوا مكروهين. في ذلك الوقت ، تشكلت حركة قوية معادية للمسيحية وحتى حركة اجتماعية بين العديد من العلماء الصينيين والناس العاديين. تم إنشاء هاوية بين كنيسة الله والمجتمع الصيني ، مما أعاق انتشار أكبر لإنجيل الحب بين الشعب الصيني.

يجب أن يتماشى تطور الكنيسة في الصين مع صين اليوم. واليوم، يقوم الشعب الصيني بالنهضة العظيمة للبلاد الصينية بطريقة شاملة مع التحديث على النمط الصيني، ويجب على الكنيسة الكاثوليكية في الصين أن تتحرك في نفس الاتجاه، باتباع طريق الصينية الذي يتماشى مع المجتمع والثقافة الصينية اليوم. ندعو الكهنة والمؤمنين الصينيين إلى حب بلدهم وكنيستهم وربط تطور الكنيسة ارتباطا وثيقا برفاهية الشعب. كما أكد البابا فرانسيس في كثير من الأحيان أن كونك مسيحيا صالحا لا يتعارض فقط مع كونك مواطنا صالحا ، بل هو جزء لا يتجزأ منه. في هذا الصدد ، لا يزال البيان الذي أدلى به رئيس الأساقفة كوستانتيني في سينودس شنغهاي مهما للغاية اليوم. وقال: "يجب أن يكون الكاثوليك المحليون أعضاء في عائلة الله ، شعب ملكوته. لكن هذا لا يعني أنه يتخلى عن بلده، بل يبقى شعبا في ذلك البلد". كثيرا ما نقول إن الإيمان ليس له حدود، لكن المؤمنين لهم وطنهم وثقافتهم الخاصة التي ولدت من وطنهم.

يجب أن يشمل تطور الكنيسة في الصين حقيقة أنها منغمسة في الثقافة الصينية التقليدية الممتازة، وتهتم بشكل خاص بالالتزامات التي خطط لها مجلس شنغهاي ولكن لم يستطع تنفيذها، أو التي تم تنفيذها ولكن يجب المضي بها قدما، مثل تشجيع الكنيسة في الصين على استكشاف استخدام الثقافة الصينية التقليدية في التعبيرعن الإيمان الكاثوليكي؛ دعم اعتماد الأساليب الصينية التقليدية في عمارة الكنيسة وفن الكنيسة والموسيقى ، وتعزيز إضفاء الطابع الصيني على فن الكنيسة ؛ دمج عناصر الثقافة الصينية التقليدية في ليتورجيا الكنيسة ، إلخ. كل هذه هي أهم الأساليب والأدوات لتعزيز إضفاء الطابع الصيني على الكاثوليكية اليوم ، وهي أيضا توجه التزاماتنا المستقبلية.

وبالنظر إلى المستقبل، ستواصل الكنيسة الكاثوليكية الصينية اتباع تعليم الرسول بولس، الذي قال: "لقد صرت كل شيء لجميع الناس، لإنقاذ شخص ما بأي ثمن"، ومواصلة مسيرة إضفاء الطابع الصيني على الكنيسة التي بدأها مرسلون مثل ماتيو ريتشي أولا، ومواصلة التوجه الذي أشار إليه سينودس شنغهاي فيما يتعلق ببناء الكنيسة الأصلية. سنواصل بناء الكنيسة في الصين ككنيسة مقدسة وكاثوليكية، كنيسة تتوافق مع إرادة الله ، وتقبل التراث الثقافي التقليدي الممتاز للصين ، وهي محبوبة في المجتمع الصيني اليوم.
شكرا!
(وكالة فيدس 21/5/2024)

مشاركة: