一九二七年创办的宗座传教善会新闻机构
罗马（信仰通讯社）—从战争时期比约十二世的呼吁，到保禄六世、若望·保禄二世、本笃十六世和方济各每年发表的文告（最初几年，这些文本往往由国务卿或传信部部长撰写），自一九二六年世界传教节设立以来，一直是提醒整个教会牢记自身传教使命的重要契机。
在此，我们汇编了历任教宗传教节文告的选段，强调传教使命始终与时代所面临的紧迫问题交织在一起——和平、宗教自由以及现代性的挑战。
比约十二世于一九四O年十月十九日指出：和平是教会的使命
“祈祷，是能够使天主的心转向怜悯与慈悲的武器；它是你们口唇所献上的微薄祭献；是你们对基督的宣讲者、那些迷失在羊栅之外的羔羊，以及那些被我们这个时代的风暴压迫、折磨的苦难者所怀有的爱与关怀。……这就是我们灵魂中与天主之间的和平、是兄弟之间通过彼此相互的情感而实现的和平，也是各民族、各国通过和解与有序的和睦而实现的和平。人类在今天越是远离这种和平。人们对共同的自然价值和超自然价值的意识越是受到威胁，越可能在许多人心中让位于与之相反的情感。那么，你们对天主教传教事业的积极支持，就越能成为一种令人振奋、具有启发作用的见证。因为，世界和平本身也是教会的使命。在人类社会秩序的安宁中，蕴含着教会的生命、灵魂的征服与救赎、信仰之善的扩展以及对邪恶的胜利，从而最终走向永恒的不受扰乱的和平”。
保禄六世于一九六九年五月二十五日指出：大公会议阐明宗教自由与使徒使命之间的关系
“仅仅教会这一官方而中央性的组织，即‘宗座传教善会’本身，就已经回应了现代思想某些领域中广泛存在的一种困难。这种思想倾向威胁使传教事业陷于停滞。这种困难涉及大公会议关于宗教自由的宣告，仿佛这一宣告会助长一种不可知论式的和解主义，并允许人们对宗教真理以及与救恩计划相联系的使徒使命要求采取漠不关心的态度。换言之：既然有了宗教自由，传教工作似乎就不再必要。然而，宗座传教善会的存在——这些机构明确以推动和支持传教事业为宗旨，直到今天仍然说明事实恰恰相反。大公会议所倡导的宗教自由，是要确保宗教不受任何世俗权力、任何宗教领域之外的外部权力不当干涉的独立性。同时，也反对在宗教领域中任何滥用的社会性或政治性排他主义。宗教自由并没有削弱使徒的责任。相反，它构成了开展传教活动的公民和社会条件。与此同时，传教活动本身要求我们在宣讲由宗教所带来的唯一真正的救恩讯息时，尊重人的良心。这实际上是教会真正传统中一个古老的观点，只是大公会议对它作了更新和更加明确的阐述”。
若望·保禄二世于二OOO年六月十一日指出：传教使命并不依赖人的力量
“教会的全部使命，特别是向外邦人传教的使命，需要宗徒们坚忍不拔地顽强到底，忠实于所接受 的使命，追随基督曾经走过的道路，‘就是贫穷、服从、服务、牺牲的道路，自我牺牲一直到死……’ （《教会传教工作》法令，5）。愿我们缅怀过的信仰见证们成为所有基督信徒的楷模和推动力， 使宣报基督成为每一名基督信徒的真正责任。在这种力量中，基督信徒不再是孤军奋战。诚然，人的力量与传教的伟大是无与伦比的。 较为普遍真实的经验是不要认为我们能够胜任这项任务。不要认为“我们凭自己能够承担什么事， 好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格，是出于天主，并且是他使我们能够做新约的仆役” （格后3,5b-6a），这是千真万确的。救主从不放弃那些他召叫服役的人。‘天上地下的一切权 柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒……，看！我同你们天天在一起，直到今世的终结’（玛28,18-20）。救主在教会，特别是在圣言和圣事中的继续出现是其事业的有效保障。今天，他通过在本身的脆弱和懦弱中尝试过救赎工程的男男女女们、通过明确我们都蒙召参与同一生命满全工程，并向兄弟们做见证的男男女女们来实现。正如上文提到的，我们正在庆祝的千禧年也指导我们努力承担起向外邦人传教的使命。在传教事业兴起两千年之后，仍然有广博的土地、文化、人群或社会还未能完全认识基督和福音”。
本笃十六世于二OO六年四月二十九日指出：传教事业的丰硕成果，在于不寻求自己的利益
“耶稣在受难前，给聚集在晚餐厅准备庆祝巴斯卦的门徒们留下了遗嘱，‘爱的新诫命——Mandatum Novum’：‘这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱’（若 15,17）。上主要求的祂的‘友人们’做到的友爱，来自于天主的慈父之爱。若望宗徒指出，‘凡有爱的，都是生于天主，也认识天主’ （若一 4,7）。为此，为了按照天主的教导去爱就需要在主内生活、活出主的生命。天主是人的第一个‘家’；只有在主内生活的人才能获得可以‘点燃’世界的 天主之爱的薪火。难道这不就是教会在每一个时代的使命吗？为此，理解名副 其实的传教热忱，教会团体的首要任务与忠实于天主之爱联系在一起也就并不 困难了。对每一名基督信徒、每一个基督信仰团体、地方教会和整个天主子民 来说，这都是同样的道理。恰恰因为充分认识到了这一共同使命，基督门徒们 才能慷慨献身实现促进人类和精神生活发展的活动，正如亲爱的先教宗若望·保禄二世在《救主的使命》通谕中所见证的：‘爱德是一切福传活动的灵魂。而爱曾经是并且仍然是传教的推动力，也是判断什么该做或不该做，什么 该改变或不该改变的唯一准则。它也必须指引每一个行动的原则，并且是每一 个行动所必须导向的目标。当我们以爱德的观点行事，或受爱德的感召而行 事，没有一件事不适宜，每一件事都是好的’（60）。做传教士意味着全心全意地爱天主，直至在必要情况下为他献出自己的生命。多少司铎、修会会士、修女和平信徒，用殉道作出了崇高的爱的见证！即便在我们的时代，也不乏其人。做传教士，就意味着要象善良的撒马利亚人那样，曲膝俯听所有人的需要，特别是穷人和有需要的人。因为，用基督的心去爱的人是不会在乎个人利益的，而只为天父的光荣和他人的利益。这就是跨越疆域与文化，传及各族人民、直至天涯海角的传教活动取得丰硕成果的秘密所在”。
方济各于二O二四年一月二十五日指出：重新发现并复兴初期基督徒对末世与圣体奥迹的体验
“我们知道在第一批基督徒中所怀有的传教热忱，具有强烈的末世意涵，他们感受到宣 讲福音的急迫性。这急迫性到今天仍然有助于那些知道‘上主临近’的人满怀喜乐地 传扬福音，并怀着希望前进朝着目标，直到我们所有人都在天国的婚宴上与基督同在。 正当我们的世界弥漫着消费主义、明哲保身、日进斗金和个人主义等各式‘筵席’的时候，福音却召叫每个人参加神圣的盛宴，亲身体验与上主和与他人相遇的喜乐、分享、正义及兄弟情谊的共融。这基督所恩赐的丰盛生命，甚至到今天仍在感恩祭的盛宴中深受期待，这是教会按照主的命令来庆祝及纪念祂的方式。我们在福传使命中邀请每个人参加末世的盛宴，与 参加感恩祭在本质上密切相关，在圣祭礼仪中上主以祂的话语、祂的身体和宝血喂养我们。正如教宗本笃十六世的教导：‘每一次在圣祭礼仪中庆祝圣体圣事就是实现天主子民末世的聚会。对我们来说，圣体的盛宴是先知所预言最后筵席真实的预尝（参阅依25,6~9），在新约里以‘羔羊的婚宴’（默19,9）描述在圣人们共融的喜乐中欢欣鼓舞’（《爱德的圣事》宗座劝谕，31）因此，我们所有人都应该更深刻地去体验每一次感恩祭的各个面向，特别是末世论和 传教使命的面向”。
教宗良十四世于二O二六年一月二十五日指出：合一是传教的条件
“教会首要的传教责任，便是更新并维系其成员之间的灵性合一与兄弟情谊。在许多情况下，我们面对冲突、对立、误解，同时缺乏互信。当这些情况甚至 出现在我们的团体里时，便削弱了我们的见证。基督将福传使命托付给门徒，首先要 求门徒的是彼此和好并拥有一颗渴望共融的心。因此，善用共同庆祝尼西亚大公会议 1700 周年的契机，努力强化与所有基督教会的合一至关重要。 最后，同样重要的是，‘在基督内合一’也要求我们常常注目于主，使祂真正成为我 们生命与团体的中心；成为每一句话、每项行动及各种人际关系的核心，好使我们能 惊叹地说：‘我生活已不是我生活，而是基督在我内生活’（迦2,20）。透过不断聆 听祂的圣言，并藉由圣事的恩宠，我们得以成为教会内的活石。今日，教会蒙召承继梵蒂冈第二届大公会议的核心主题，以及其后历任教宗的训导，尤其是教宗方济各的 教导。正如圣保禄所说：‘我们不是宣传我们自己，而是宣传耶稣基督为主’（格后4,5）。因此，我再次重申教宗圣保禄六世的话：‘如果不宣布纳匝肋耶稣、天主的 名字、教训、生活、许诺、天国及奥迹，则不是真正的宣传福音’（《在新世界中传福音》劝谕，22）。真正福传的进程，始于每位基督徒的内心，进而触及全人类。 因此，我们越是在基督内结为一体，就越能共同完成祂托付给我们的使命。如果说合一是传教使命的条件，那么爱就是其本质。我们奉派向世界宣讲的喜讯，并非抽象的理想，而是天主始终不渝之爱的福音——在耶稣基督的面容与生命中成了血肉”。
（MLK）（Agenzia Fides 06/10/2026）
