一九二七年创办的宗座传教善会新闻机构
Pascale Rizk
罗马（信仰通讯社）—即使在人工智能时代，对耶稣的信仰依然可以从一次真实的相遇中产生。韩国水原教区辅理主教郭真尚蒙席对此深信不疑。也是二O二七年首尔世界青年节期间，参加活动的年轻人与韩国家庭相遇的画面。而这种相遇，或将结出丰硕的果实。
郭真尚主教，一九六四年十二月二十日日出生在京畿道水原。一九八三年进入修院；一九九三年在水原天主教大学取得神学硕士学位后，于同年二月二日晋铎。曾在多所堂区服务，之后赴法国巴黎天主教大学深造，于一九九九年获得牧灵神学与要理讲授硕士学位、于二OO五年获得系统神学博士学位。此后，他先后担任堂区本堂司铎、水原天主教大学大修道院教授，并于二O一八年至二O二二年担任水原天主教大学校长。二O二五年十二月二十日获任命为水原教区辅理主教，并于二O二六年二月十一日晋牧。同时，在韩国主教团任职，如生物伦理委员会主席。
目前，郭主教正在罗马参加昨天九月二日开幕的圣座福音传播部组织的新主教培训课程。借此机会，本社走访了郭主教。
回顾韩国天主教会的起源，早期由平信徒通过人与人之间的相遇传递信仰的经验，对今天有什么启示？几个世纪的迫害仍未能摧毁韩国教会，而殉道者的遗产今天又怎样激励着教会和社会？
韩国基督宗教发展的最初时期，信仰是通过人与人之间的亲身相遇而传递的。在一个等级制度非常森严、深受儒家思想影响、社会角色划分严格的社会中，这种方式具有非常创新的意义。那些发现基督宗教文献的文人和学者，开始接纳的不仅是与自己处于相同社会阶层的人，也包括穷人、仆人以及社会边缘人士。当时，如果一个人对自己的仆人说“你不是我的仆人，你是我的兄弟”，或者说“你是我的姐妹”，这无疑是一场真正的社会观念革命。这种观念认为，无论社会地位如何，所有人都属于同一个家庭，直到今天仍然具有非常重要的现实意义。它促使我们反思今天的世界，这个世界依然充满冲突、战争、支配以及想要占有他人或他人资源的欲望。而今天，随着人工智能的发展，这个问题也显得尤其重要……。
为什么？
教会正确地意识到，我们必须保护那些构成人之所以为人的、不可替代的价值：人的自由、具体而真实的生活经验，以及体验喜悦、悲伤、爱情和痛苦的能力，还有建立真实关系的能力。人工智能可以成为一种有用的工具，但它不应该使我们把虚拟与现实混为一谈，也不应该使我们接受对人类现实的扭曲或伪造。因此，重新回到每一个人的尊严，就是要记住信仰，就像社会生活一样，始终从与他人的真实相遇开始。
当代社会中，社交网络及其算法有时会给人一种“正在相遇”的错觉。但实际上，它们往往只是促成通过屏幕中介的短暂接触。这种错觉是否也可能以某种方式影响教会的传教工作？
与天主相遇的本质，是在一种活生生的关系中实现的。在与他人的相遇中、在至圣圣事中，也在具体的日常生活经验中。因此，今天的教会正处于一种富有成果的张力之中。一方面，教会可以、也应该使用现代传播工具，在人们所在的地方接触他们，包括通过社交网络。这些工具能够吸引注意力、激发好奇心，并打开通向信仰的第一扇门。但另一方面，我们必须保护那些不应该被扭曲或摧毁的东西。即深刻的灵性体验、与基督相遇的真实，以及礼仪生活不可替代的性质。实际上，礼仪是传递信仰的一个特殊场所。礼仪并不仅仅是一个聆听教导或庆祝已经熟悉的传统的时刻，它也让人能够看见、体验并与基督的现实相遇。这种相遇可以触动一个人的内心，使他发生内在的转变，并且随后陪伴他走出教堂的围墙，进入日常生活。
短视频和社交网络可以帮助激发人们的兴趣，或者提醒人们信仰的重要性，但它们无法取代礼仪经验。如果一个人直接从一个短暂、精彩、充满视觉冲击的视频，进入一场他既不了解其深度，也不了解其节奏的礼仪庆典，他可能会感到困惑，甚至产生疏离感。因此，我们有必要陪伴人们完成这种过渡，并让他们看到：礼仪所提供的是一种不同于屏幕世界的现实。
您认为，应该如何解释一些按照福音派运动典型方式呈现基督宗教的形式为什么会获得成功？
在韩国的社会背景下，新教福音派运动能够以直接而敏锐的方式接触人们。他们深深触及人的情感：喜悦、悲伤、需要以及安慰。韩国人普遍对这种情感性和表达性的维度非常敏感，也很容易产生共鸣。因此，有些人在一段时间参加福音派团体之后，会逐渐与这些团体保持距离，或者偶尔重新回到天主教会。相反，也有一些人有时认为天主教的礼仪过于“安静”、过于传统，甚至“无聊”，与那些更加富有表现力、节奏更加鲜明的礼拜仪式相比尤其如此。我们不能忽视这种感受，但它首先邀请我们去反思，礼仪和信仰究竟具有怎样深刻的意义。
法国的学习经历，首先使我重新发现了理性与信仰之间关系的重要性。这一阶段对我来说至关重要，信仰并不反对理性，也不要求人放弃思考。恰恰相反，信仰接纳理性，并使理性得到充分的发展。与此同时，信仰也使人向一个更加广阔的现实开放，即天主、人以及生命的奥秘。这一信念深深影响了我的司铎职务。
特别是我在于西班牙潘桥地区一所堂区服务时，那里的居民中有许多医生、工程师、学者以及其他专业人士，他们非常重视以理性的方法认识事物。讲道时，我努力从他们的疑问、他们的思维方式，以及现实生活向他们提出的具体问题出发。我的目的不是把信仰呈现为一种抽象的观念，也不是给他们一个无视理性的答案，而是让他们看到：理性本身有时会把人引向一些始终开放的问题，而这些问题并不能得到完全、彻底的回答。
韩国文化背景中，社会生活的规范在很大程度上强调社会阶层之间以及不同世代之间的区别。从韩国传教士以及海外韩国侨民所收集的见证来看，代际关系对信仰的传承，或者说信仰未能得到传承——产生了很大的影响。您认为，堂区和教区可以怎样帮助年轻人在现实生活中具体地体验与其他世代之间的共融？
作为韩国教会的一员，我希望强调一个基本重点，即世界青年节筹备工作中的代际维度。 世界青年节不应被视为一项只属于年轻人的活动。世界青年日关系到整个教会，并可以成为更新每一个世代信仰的机会。年轻人，包括来自国外的年轻人，会带来他们的热情、他们的文化、他们祈祷的方式以及他们的信仰见证。而老年人，则可以提供自己的家。
目前，我们定期举行一些聚会，目的是向家庭说明他们可以怎样参与其中。年长的人可能会担心年龄差距，或者担心自己对外语了解有限。但我一直对他们说，“提供一间房、一个接待的地方，年轻人会通过翻译应用程序与你们交流”。
筹备工作中，最重要的方面之一就是家庭接待，特别是世青节的教区活动部分。文化活动、韩国流行音乐、音乐会以及与韩国文化相关的各种活动当然都非常吸引人，但最深刻的体验不会仅仅来自这些活动。它尤其会产生于在一个家庭中度过一段时间，在日常生活中建立简单而真实的关系。最重要的是打开自己的家门，并提供最基本的东西：一间房、一张床、床单、一条毯子，以及一份友善的陪伴。
韩国文化中，好客是一种非常重要的美德，但有时候这种传统也会成为一种压力。因为人们可能觉得自己必须把整个家打扫得一尘不染，准备丰盛的饭菜，做很多道料理，比如米饭、杂菜或者韩式烤肉。然而，简单的接待就足够了。
在韩国，许多人住在有安全管理的公寓楼里，进入建筑和住宅通常需要密码、关闭的门以及各种安全检查。因此，走进邻居家中，或者主动把别人邀请到自己家里，已经不再像过去那样自然。所以，世界青年节可以成为一个机会，让我们象征性地重新打开家门，克服对陌生事物的恐惧，并重新发现好客的意义。这并不是说要否定必要的安全防范，而是要“敢于信任”。
统计数据显示，新一代韩国年轻人越来越不倾向于支持与北朝鲜的和解。他们更多谈论的是韩国已经取得的经济繁荣，而且不希望与北朝鲜分享这种经济成果。这种态度反映了什么？
韩国已经有许多推动和解、统一与和平的活动。然而，除了各种官方机构和活动之外，对于许多年轻人来说，朝鲜战争及其后果并不是他们亲身经历的一部分。与他们父母或祖父母那一代不同，他们不一定在自己的生活环境中认识那些失踪者、离散家庭成员，或者战争的直接受害者。因此，对于他们而言，与北朝鲜的和解可能显得遥远、抽象，或者看不出与自己的日常生活有什么直接联系。这并不意味着他们缺乏敏感度，而是存在一种代际之间的距离。
正为此，我们有必要从新一代的实际经验出发，重新思考和解所使用的语言以及推动和解的方式。和平不能仅仅被描述为过去留给我们的遗产，也不能仅仅被当作一个政治或经济问题。在一个个人主义、竞争以及经济忧虑占据重要位置的社会中，真正的挑战在于重新提醒人们，人的生命不能被简化为物质上的成功，也不能被简化为眼前的利益。
（Agenzia Fides 04/09/2026）
