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di Victor Gaetan
(Nel decennio 1965-1975, tra 790.000 e 1,14 milioni di civili e soldati vietnamiti morirono a causa della guerra, mentre l'esercito USA subì oltre 58.000 vittime. Tra il 1963 e il 1973, gli Stati Uniti sganciarono circa 4 milioni di tonnellate di devastanti bombe al napalm sulle aree rurali del Vietnam del Sud; 2 milioni di tonnellate in Laos; e mezzo milione di tonnellate sulla Cambogia. 32.357 tonnellate di napalm furono usate contro la Corea in tre anni e 16.500 tonnellate furono sganciate sul Giappone nel 1945)
Roma (Agenzia Fides) - Le relazioni tra la Santa Sede e il Vietnam sono un ottimo esempio di uno dei quattro principi guida di Papa Francesco per la costruzione della pace: iI principio secondo cui “Il tempo è superiore allo spazio (Evangelii Gaudium, par. 222-223; Lumen Fidei no. 57; Laudato Si', par. 178; Amoris Laetitia, par. 3, 261).
A prima vista, la regola empirica sembra vaga. Tuttavia, riflettendo sul processo graduale percorso dalla Santa Sede per costruire la fiducia con il governo di Hanoi, ci rendiamo conto di quanto il consiglio sia pertinente e operativo. È un approccio che i diplomatici vaticani usano da secoli, ma Francesco lo esercita in un modo che aiuta nazioni, missionari e laici a trarne beneficio.
Riguardo al Vietnam emerge anche il contrasto tra gli obiettivi della Santa Sede e la politica del potere secolare. Proprio mentre Roma si sta avvicinando ad Hanoi, Washington D.C. sta lavorando per portare il Paese nella sua orbita, soprattutto attraverso la vendita di armi e una nuova "partnership strategica". I tempi possono anche essere gli stessi, ma gli obiettivi non potrebbero essere più diversi.
Impatto positivo
Lo scorso luglio, il Papa si è incontrato al Palazzo Apostolico con il Presidente vietnamita Vo Văn Thưởng. Santa Sede e Vietnam hanno firmato un accordo storico che consente a un rappresentante papale di vivere nel Paese, per la prima volta dal 1975.
L'impatto positivo è stato immediato: Il 7 agosto il Presidente Vo ha fatto la sua prima visita alla sede dei vescovi cattolici (a città di Ho Chi Minh, ex Saigon), ringraziando la gerarchia per il lavoro caritatevole della Chiesa, la prevenzione della pandemia e la diffusione di un messaggio umanitario. I media locali hanno riferito che il Presidente avrebbe preso in considerazione la possibilità di permettere alla Chiesa di gestire istituzioni educative in aggiunta ai programmi di asilo nido attualmente in carico ai cattolici.
Sebbene alcuni sacerdoti vietnamiti nel mondo siano scettici sul fatto che l'accordo porterà a miglioramenti drastici - soprattutto a livello locale e nelle aree rurali, dove i credenti sono spesso maltrattati e i funzionari comunisti rifiutano i permessi per far costruire gli edifici della Chiesa - il Vaticano avrà un canale immediato di dialogo con il governo.
L'accordo Roma-Hanoi affonda le sue radici in decenni di persistente e silenziosa diplomazia.
Cronologia della costruzione della fiducia
Dopo che l'Esercito Popolare prese il potere a Saigon (all'epoca capitale del Vietnam del Sud) e riunificò il Paese nel 1975, tra il 1976 e il 1990 non furono ordinati sacerdoti, ma l'ateismo non potè cancellare la fede di milioni di cattolici devoti. Nel 1989, Papa Giovanni Paolo II inviò il cardinale Roger Etchegaray, presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, a visitare Hanoi e a stabilire i parametri per la cooperazione con il governo.
Gruppi e realtà ecclesiali locali riemersero gradualmente. Nel 1992 le Figlie di Maria Immacolata hanno avviato una piccola clinica sanitaria nella casa madre, che hanno ampliato quando il governo ha restituito il convento espropriato. Nei quattordici anni successivi, le delegazioni vaticane visitarono il Vietnam circa dodici volte.
Quando l’allora Sottosegretario di Stato per i Rapporti con gli Stati Pietro Parolin ha guidato una delegazione vaticana in Vietnam, nel 2004, il gruppo ha potuto visitare la più grande diocesi del Paese, Xuan Loc (dove oltre il 30% della popolazione è cattolica), per la prima volta dopo quasi 30 anni. Grazie ad anni di discussioni, visite precedenti e, soprattutto, alla realtà delle comunità cattoliche vietnamite come indiscutibilmente rispettose della legge, il governo era sufficientemente convinto che i cattolici non fossero una forza destabilizzante.
Al contrario, come disse allora monsignor Parolin ai giornalisti locali, la Chiesa "chiede solo di poter esercitare liberamente la sua missione, mettendosi al servizio del Paese e del suo popolo". Un anno dopo, il governo ha approvato una nuova ordinanza sulla religione, consentendo alla Chiesa di svolgere attività caritatevoli. Ha anche accettato di ammettere al seminario di Hanoi di espandersi e di iscrivere classi annuali.
Nel 2010, il gruppo di lavoro congiunto Vietnam-Santa Sede ha concordato che il Papa avrebbe nominato un rappresentante non residente in Vietnam, consentendo un rapporto bilaterale appena inferiore al pieno riconoscimento. Alla fine il governo ha accettato un piano ibrido per la selezione dei vescovi, che consente ai vescovi locali, in consultazione con il governo, di compilare una lista di tre candidati da presentare a Roma, che annuncia la nomina del vescovo. Il problema principale è emerso quando, a volte, i posti vacanti sono rimasti in sospeso per inadempienze e lentezze dei funzionari governativi.
Condizioni migliori, nel tempo
Nel complesso, questa diplomazia della pazienza con il Vietnam ha dato i suoi frutti. La Chiesa continua a crescere in termini di membri, vocazioni e numero di scuole gestite. Vengono costruite nuove chiese, anche in remote regioni montuose, finanziate principalmente dai parrocchiani.
La Chiesa collabora bene con la più grande religione del Vietnam, il buddismo, soprattutto nell'assistenza ai malati terminali e in altre opere di carità. Nel frattempo, l'attivismo politico è appannaggio dei cattolici laici: i fedeli vanno avanti con dimostrazioni contro la corruzione, la limitazione della libertà di parola e la cattiva gestione dell'ambiente.
Quello che vediamo nel corso di circa 35 anni è come la Santa Sede, agendo sia con i vescovi e i sacerdoti locali che per conto di questi ultimi, abbia costruito un rapporto con un governo ostile passo dopo passo, attraverso un dialogo che non ha cercato di minimizzare le differenze tra i due, ma ha trovato alcuni punti concreti di intesa. Quando Francesco promuove una cultura dell'incontro, suggerisce un processo attraverso il quale le persone, in buona fede, possono condividere idee e trovare un accordo senza perdere o nascondere la propria identità.
Il tempo scorre. Cresce una relazione. Si scoprono obiettivi comuni. Si fanno progressi, ma nessuno deve essere "ossessionato dai risultati immediati", avverte Francesco nella Evangelii Gaudium (par. 223). E continua: "Dare priorità al tempo significa preoccuparsi di avviare processi piuttosto che possedere spazi".
Una dimensione teologica rafforza l'impegno della Chiesa in questo approccio: Iniziando un processo di riconciliazione, lo Spirito Santo può intervenire per completarlo. Questa lezione è applicabile nelle vite individuali come sul piano internazionale.
Dominare lo spazio e vendere armi
Nel frattempo, i governi secolari tendono a concentrarsi sulla “occupazione dello spazio” in ogni contesto, perché sono preoccupati di dominare le situazioni. Come scrive Papa Francesco, dare la priorità allo spazio significa cercare follemente... di possedere tutti gli spazi del potere e dell'affermazione di sé (Evangelii Gaudium, par. 223).
Il Vietnam offre ancora una volta un esempio interessante. Il mese scorso, il Presidente degli Stati Uniti Joe Biden ha visitato Hanoi dove i due governi hanno annunciato una nuova partnership strategica. Secondo i principali media, tra cui Reuters e Washington Post, gli Stati Uniti sperano di vendere al Vietnam armi per miliardi di dollari, tra cui una flotta di caccia F-16, nonostante il Vietnam si sia rifornito per circa l'80% del suo arsenale militare dalla Russia.
Perché gli Stati Uniti sono desiderosi di effettuare questa enorme vendita (in un momento in cui Lockheed Martin, l'azienda che produce gli F-16, ha un grosso arretrato di ordini)? Secondo la maggior parte degli esperti, è perché gli Stati Uniti vogliono rompere le relazioni storiche tra Vietnam e Cina, oltre che tra Vietnam e Russia.
Un'altra ragione è fornita da OJ Sanchez, vicepresidente dei programmi F-16 e F-22 della Lockheed: "Stiamo lavorando alla parte iniziale del lancio quest'anno e poi continueremo ad aumentare fino a quattro consegne al mese entro la fine del 2025", ha detto a Defense One a margine di una conferenza Su “Aria, Spazio & Cyber”.
Lockheed prevede di consegnare tra i sei e gli otto nuovi F-16 quest'anno a vari clienti. Poi "ogni anno ci sarà un aumento progressivo" fino a raggiungere una cadenza di 48 esemplari all'anno. L'azienda ha consegnato il primo dei suoi nuovi caccia F-16 Block 70 al Bahrein a marzo. Lockheed sta anche espandendo la sua infrastruttura di F-16 in Europa. In agosto ha annunciato l'apertura di un centro di addestramento europeo per F-16 in Romania, dove sono già presenti 17 F16.
Ma questa strategia ignora la prospettiva difensiva seguita da Hanoi. Conosciuta come strategia dei "quattro no", esposta per la prima volta nel 1998 e ribadita nel 2019. il Vietnam si è impegnato a non stringere alleanze militari, a non schierarsi con un Paese contro un altro, a non avere basi militari straniere sul proprio territorio e a non usare la forza nelle relazioni internazionali.
Ian Storey, ricercatore presso l'Institute of Southeast Asian Studies (ISEAS) di Singapore, ha recentemente dichiarato al New York Times: "Credo che per certi versi l'America nutra aspettative irrealistiche nei confronti del Vietnam. Non sono sicuro che comprendano appieno quanto siano delicate le relazioni del Vietnam con la Cina e quanto siano profonde quelle con la Russia. Fraintendendo questi aspetti, l'America potrebbe rimanere scottata".
Il Tempo svela i segreti
Un altro vantaggio del rispetto del tempo è che alla fine impariamo cose che possono cambiare la nostra percezione della realtà, e spesso sono nuove informazioni che fanno male.
Gli Stati Uniti hanno ristabilito le relazioni diplomatiche con il Vietnam nel 1995, il che solleva una domanda: A cosa è servita la guerra in Vietnam? Un sacerdote vietnamita offre una teoria: "Non posso biasimare gli Stati Uniti. Guardano ai propri interessi. Hanno sacrificato il Vietnam per la diplomazia con la Cina". In effetti, lo storico viaggio del Presidente Nixon a Pechino nel 1972 precede di soli tre anni l'abbandono del Vietnam da parte degli Stati Uniti. Ma una nuova sorprendente ricerca spiega come gli Stati Uniti abbiano commesso errori fatali molto prima del cambiamento geopolitico.
Una rivelazione scioccante è come gli Stati Uniti abbiano contribuito a mettere al potere il presidente cattolico Ngo Dinh Diệm, poi assassinato, e suo fratello Ngo Dinh Nhu.
Diem era un cattolico, la cui famiglia si trasferì dal nord al sud del Vietnam negli anni Cinquanta. Si oppose al comunismo e al colonialismo francese. Rispettava il buddismo e ne vedeva il potenziale per rinvigorire l'identità vietnamita, soprattutto nel Paese, contro la propaganda comunista.
Un libro del 2015 di Geoffrey Shaw apre gli occhi: Il mandato perduto del cielo: The American betrayal of Ngo Dinh Diem, President of Vietnam (Ignatius Press, 2015) con un'introduzione dello studioso gesuita James V. Schall, SJ. Il libro ripercorre come Diệm abbia trascorso due anni all'inizio degli anni Cinquanta in visita negli Stati Uniti, ospitato nei monasteri di Maryknoll. Un cardinale americano presentò Diệm all'élite politica.
Washington aiutò Diem a diventare Presidente nel 1955. Come spiega l'autore, però, "le stesse qualità che ammiravano in Diem avrebbero poi portato il loro governo [statunitense] a entrare in conflitto con lui".
Diem conosceva bene la vita del villaggio, in quanto ex amministratore. Sapeva che l'ideologia comunista si era profondamente radicata nel suo Paese, quindi era un duro quando si trattava di eliminarla. Nel frattempo, l'Amministrazione Kennedy lo pressava affinché fosse "più democratico". Quando si oppose all'espansione della presenza militare statunitense, temendo una perdita di sovranità, assassinarono lui e suo fratello in modo macabro, come sostiene il libro.
Uccidendo Diệm, che era rispettato persino da Ho Chi Minh, il leader comunista, gli Stati Uniti si sono scavati la fossa da soli. Nessuno avrebbe potuto sconfiggere il comunismo una volta che Diệm fosse scomparso, sostiene Shaw in modo convincente.
Quando apprese che Diệm era stato assassinato, Hồ Chí Minh avrebbe detto: "Stento a credere che gli americani siano così stupidi".
Il Politburo nordvietnamita si è spinto oltre: "Le conseguenze del colpo di Stato saranno contrarie ai calcoli degli imperialisti statunitensi", ha dichiarato. "Diệm era una delle persone più forti che resistevano al popolo e al comunismo".
Sempre la stessa storia
Preoccupata esclusivamente di analisi a breve termine e di dominare lo spazio, una grande potenza secolare continua a usare e gestire la competizione militare e l'interventismo politico in contrapposizione al dialogo e alla diplomazia.
Preghiamo affinché il calcolo cominci ad avere una visione più lunga, che comprenda una maggiore riflessione e il rispetto per la pace. (Agenzia Fides 24/10/2023)
