Kardinal Marengo: Mission ist ein Geheimnis

Von Kardinal Giorgio Marengo IMC

Rom (Fides) - Wir veröffentlichen den einführenden Vortrag von Kardinal Giorgio Marengo, Consolata-Missionar und Apostolischer Präfekt von Ulaanbaatar, bei der Eröffnung des akademischen Jahres an der Päpstlichen Universität Urbaniana. Der Vortrag mit dem Titel „Die missionarische Kirche und das missionarische Wesen der Kirche: ein Blick aus Asien“ über das Geheimnis der Gnade und die Dankbarkeit, aus denen sich jede echte missionarische Dynamik speist.
Dem Vortrag von Kardinal Marengo ging eine Eröffnungsansprache von Kardinal Luis Antonio Gokim Tagle, Propräfekt des Dikasteriums für die Evangelisierung (Abteilung für die Erstevangelisierung und die neuen Teilkirchen) und Großkanzler der Urbaniana-Universität, voraus. Nach der Ansprache von Schwester Lourdes Fabiola Martinez Sandate, die im Namen der Studenten der Universität sprach, gab Professor Vincenzo Buonomo, Päpstlicher Delegierter und Großrektor der Päpstlichen Urbaniana-Universität, einen Ausblick auf die Studien- und Forschungsperspektiven für das neue Studienjahr.


Sehr geehrter Großkanzler,
hochwürdigste Eminenzen und Exzellenzen,
verehrter Päpstlicher Delegat und Großrektor,
akademische Autoritäten,
geschätzte Professoren und liebe Studenten,

Mit großer Freude ergreife ich heute zum ersten Mal das Wort in Ihrer Mitte, nachdem ich lange Zeit selbst als Student diese Universität besucht habe. Ich fühle mich sehr geehrt, bei der Eröffnung dieses neuen akademischen Jahres hier zu sein, das erneut Lehrende, Forschende, Studierende und Verwaltungsmitarbeiter jeden Tag auf diesen Hügel führen wird, um ihr Bestes im Dienste der Kirche zu geben.

Die Mission als Seufzer
Am 26. Mai letzten Jahres verstarb ganz unerwartet Pfarrer Stephan Kim Seong-hyeon, ein koreanischer Priester aus Daejeon, mit dem ich gemeinsam in der Mongolei als Missionar tätig war. Das war ein großer Verlust für alle. Auch er hatte, wie ich, an dieser Universität studiert, und ich erinnere mich, wie er von seinen Studien an der Urbaniana-Universität sprach. Als Priester, der sich darauf vorbereitete, in sein Heimatland zurückzukehren, um seinen Dienst in der Diözese anzutreten, fragte er sich, welchen Vorteil er von einem Studium an dieser Universität haben würde. Die Antwort erhielt er von einem Missionar, der jahrelang in Ländern mit muslimischer Mehrheit und in Gebieten mit arabischer Kultur gelebt hatte. Auf die Frage nach den Theorien des Moments hatte dieser Missionar keine theoretische Antwort gegeben, sondern einen langen Seufzer ausgestoßen: „Ach, die Mission!“. Eine Mischung aus Jubel und Melancholie, vielleicht sogar Frustration; die Augen des Missionars leuchteten und wiesen auf etwas Ergreifendes und Heiliges hin, das sein Leben inzwischen vollständig geprägt hatte. Dieser Seufzer hatte Pfarrer Stephan Kim zutiefst berührt und ihm einen Blick auf das Geheimnis der Mission als einen Horizont eröffnet, der das ganze Leben umfasst, auch das des Diözesanpriesters. Aufgrund dieses Seufzers beschloss er, sein ganzes Amt in einem missionarischen Sinne zu lesen. Und dann habe er noch das Geschenk empfangen, in die Mongolei gehen zu dürfen.

Ein biblisches Bild: die Erscheinung Jesu auf dem Weg nach Emmaus
„Ach, die Mission!“ Dieser Seufzer bringt uns auch heute zum Nachdenken. Schauen wir uns zum Beispiel die Episode an, in der die traurigen Jünger Jerusalem „am ersten Tag der Woche“ verlassen. Wir befinden uns im Kapitel 24 des Lukasevangeliums. „Bist du als Einiger so fremd“ (vgl. Lk 24,18), als wollte man sagen: „Weißt nur du es nicht“. Es ist ein Ausbruch von Enttäuschung und Verärgerung. „Wir aber hatten gehofft...“ (vgl. Lk 24,21). Manchmal werden auch wir von einem Seufzer der Enttäuschung ergriffen; die Dinge sind nicht so, wie wir sie uns gewünscht hätten, und wir gehen mit gesenktem Blick, unfähig, den geheimnisvollen Wanderer zu erkennen, der bei uns ist. Wir brauchen ihn, um uns mit seinem starken Wort aufzurütteln: „Du bist unverständig und hast ein träges Herz“ (Lk 24,25). Es wird schnell klar, dass dies keine sterile Zurechtweisung ist, sondern eine Aufforderung, einen Sprung in der Qualität, in der Tiefe zu machen. „Und er legte ihnen dar, ausgehend von Mose und allen Propheten, was in der gesamten Schrift über ihn geschrieben steht“ (Lk 24,27). Ja, Gegenstand der Forschung, der Lehre und des Studiums ist nicht die Meinung dieses oder jenes Denkers, sondern „alles, was über ihn geschrieben steht“, auf den Herrn und Erlöser, der durch die Offenbarung des Antlitzes des Vaters das Schicksal der Menschheit verändert und die Dynamik der Mission ausgelöst hat. Nach und nach öffnet sich das Herz der Jünger bis hin zu einem nie dagewesenen Seufzer: „Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schriften eröffnete?“ (Lk 24,32).
Es sind die Eucharistie und das Wort, die unsere Herzen bekehren. Die akademische Arbeit, die in dieser renommierten Universität geleistet wird, sollte immer von der Anbetung und dem meditativen Studium im Geiste des Gebets genährt werden und nicht parallel zum geistlichen Leben verlaufen, fast so, als wären sie mühsam zusammengehaltene Stränge. Von dort kommt die Verkündigung, nicht von etwas anderem: „Da erzählten auch sie, was sie unterwegs erlebt und wie sie ihn erkannt hatten, als er das Brot“ (Lk 24,35). Bis Jesus selbst, „während sie noch darüber redeten“ (Lk 24,36), in ihrer Mitte trat und ihnen die Fülle verkündet, die die ganze Geschichte erwartet: „Friede sei mit euch“ (Lk 24,36). Die Mission zielt genau darauf ab, diese Begegnung konkret zu ermöglichen; ja, denn dort, wo sich die Jünger versammeln, um von Christus Zeugnis zu geben, tritt er in einer neuen, noch nie dagewesenen Weise in ihre Mitte und zieht alle in seine Liebe hinein. Er, der Auferstandene, ist es, der uns die tiefe Bedeutung der Heiligen Schrift eröffnet macht und uns ausdrücklich in die Welt hinaussendet: „Ihr seid Zeugen dafür“ (Lk 24,48). Und das können wir nur in der Kraft seines Geistes sein: „Und siehe, ich werde die Verheißung meines Vaters auf euch herabsenden“ (Lk 24,49).

Eine noch immer gültige Berufung: die Mission „ad gentes“
Wenn diese Dynamik, die auf die Verkündigung der überwältigenden Neuheit des Evangeliums abzielt, für jeden Getauften als missionarischer Jünger gilt - wie uns der Heilige Vater oft in Erinnerung ruft -, muss man sich vor Augen halten, dass es auch eine spezifische Dimension der missionarischen Tätigkeit gibt, die wir Erstevangelisierung oder Mission „ad gentes“ nennen. Damit ist die Gnadengabe gemeint, das Evangelium in Kontexten zu verkünden, in denen es noch nicht bekannt ist und wo es einfach keine anderen gibt, die es bezeugen könnten. Es stimmt, dass jedes Handeln der Kirche von der Mission durchdrungen ist, weil sie ihr Ziel und ihren Horizont darstellt; aber es ist eine Sache, sie in Situationen zu verwirklichen, in denen die Möglichkeit einer ausdrücklichen Begegnung mit Christus in einer Vielzahl von Formen angeboten wird, die durch bereits gebildete und mit einer Vielzahl von Charismen und Diensten ausgestattete Glaubensgemeinschaften ermöglicht wird; es ist etwas anderes - oder zumindest etwas Besonderes -, sich dem Zeugnis des Evangeliums dort zu widmen, wo es keine anderen kirchlichen Subjekte gibt, weil die Gemeinschaft noch nicht konstituiert und strukturiert ist. Es ist zweifellos richtig, dass die Mobilität der Menschen heute Situationen schafft, in denen andere Menschen sehr nahe sind und man nicht mehr über die Meere fahren muss, um ihnen zu begegnen. In vielen Teilen der Welt gibt es bereits einen lokalen Teil der Kirche, und es ist die Aufgabe der Teilkirche in diesem Gebiet, sich den Herausforderungen zu stellen, die sich aus den zunehmend multikulturellen und interreligiösen Gesellschaften ergeben. In den Regionen, die stärker von Phänomenen wie der Säkularisierung und dem Rückgang der Priesterberufe geprägt sind, werden wir wahrscheinlich anders handeln müssen als in der Vergangenheit, aber es bleibt die Tatsache, dass die Kirche in diesen Gebieten bereits präsent ist. Wir übersehen oft, dass es stattdessen ganze Regionen auf unserem Planeten gibt, in denen die Kirche noch nicht etabliert ist oder sich in der Anfangsphase ihrer lokalen Verwurzelung befindet. In der Mongolei zum Beispiel besteht die sichtbare Kirche erst seit 32 Jahren und sie besteht aus einer kleinen Schar von etwa 1.500 einheimischen Gläubigen, die von einer Gruppe von Missionaren begleitet werden, wobei nur einer ein einheimischer Priester ist. An der vollständigen Übersetzung der Bibel in die Landessprache wird noch gearbeitet; einige liturgische Texte müssen noch vom Vatikan genehmigt werden. In den katholischen Gemeinden wird ein Weg der Einführung in den Glauben angeboten, der etwa zwei Jahre dauert und den Katechisten und Katechumenen viel Engagement abverlangt, da sie sich für einen Glauben entscheiden, der in einem gewissen Widerspruch zu der Gesellschaft steht, in der sie leben und die traditionell andere Bezugspunkte hat. Alles ist neu und hat eine umwälzende Wirkung, die Tiefe, Festigkeit in der Lehre und Qualität des Zeugnisses erfordert.
In solchen Situationen zu leben und zu arbeiten, ist das, was man gemeinhin als Mission „ad gentes“ bezeichnet, die nach wie vor ihren eigenen spezifischen Wert hat, weil sie eine spezifische Berufung ist. Die meisten dieser Situationen, in denen die Verkündigung des Evangeliums und das damit verbundene Leben noch in den Kinderschuhen stecken, befinden sich in Asien, einem Kontinent, auf dem etwa 61 % der Weltbevölkerung leben, von denen sich jedoch weniger als 13,1 % mit dem Christentum identifizieren. Eine Reihe historischer Versäumnisse? Verfahrensfehler? Das ist schwer zu sagen. Zumal das Kriterium nicht Erfolg oder Misserfolg sein kann, wie die Welt es versteht. Der Bezugspunkt bleiben die Worte Jesu über das Reich Gottes und sein Auftreten in der Welt, das durch ein offensichtliches Missverhältnis gekennzeichnet ist: wenig in viel, Sauerteig in der Masse, fruchtbare Marginalität. Auf jeden Fall ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass es diese spezifische Art des missionarischen Dienstes gibt, auch innerhalb einer ganzheitlich missionarischen Kirche.

Eine besondere Ausbildung
Die Mission „ad gentes“ erfordert daher eine besondere Ausbildung. Vor 397 Jahren, kurz nach der Gründung der Kongregation „De Propaganda Fide“, wurde das „Collegio Urbano“, die erste Keimzelle dieser angesehenen akademischen Institution, gegründet. Kann man die Mission „erlernen“? Ja, so wie die Emmausjünger dem Auferstandenen zuhören mussten, der ihnen „darlegte, was in den Schriften über ihn geschrieben steht“. Es geht vor allem darum, das Geheimnis Christi und der Kirche, seiner Braut, immer wieder von allen möglichen Seiten zu ergründen. Die Mission braucht die Philosophie, aber auch die Sozialwissenschaften, die Linguistik, das Kirchenrecht und vor allem die Theologie. Eifer allein reicht vielleicht nicht aus. Der selige Giuseppe Allamano, Gründer der Consolata-Missionare, der in wenigen Tagen auf dem Petersplatz heiliggesprochen wird, pflegte zu sagen: „Heiligkeit allein reicht für einen Missionar nicht aus, sondern es bedarf auch der Wissenschaft, und zwar je nach unserem Ziel. Die Frömmigkeit kann einen guten Eremiten formen, aber nur die Wissenschaft in Verbindung mit der Frömmigkeit kann einen guten Missionar formen“.
Und weiter: „Die Notwendigkeit der Wissenschaft ergibt sich auch aus der Tradition. Päpste, Konzilien, Kirchenväter haben immer und überall die Notwendigkeit der Wissenschaft für Priester erklärt. In diesem Punkt hat die Kirche immer mit ausdrücklichen Weisungen an die Oberen der Priesterseminare darauf bestanden, diejenigen nicht zur Weihe zuzulassen, die nicht über die notwendigen Kenntnisse verfügen. Das erklärt, warum in einigen Ordensgemeinschaften nur die Gelehrtesten in die Mission geschickt werden“. Und er schloss: „Glaubt mir: Ihr werdet viel oder wenig Gutes oder sogar Böses tun, je nachdem, ob ihr studiert habt oder nicht. Ein Missionar ohne Wissen ist eine erloschene Lampe“.
Wir studieren also nicht nur, weil „wir es müssen“, weil man von seinen Vorgesetzten geschickt wurde, oder gar, um Karriereambitionen zu hegen: in der Kirche gibt es keine Karriere; es würde der Sache nicht gerecht, wenn eine so einzigartige akademische Einrichtung als Brutstätte für bloße „Angestellte“ diözesaner Strukturen angesehen würde, die sich nicht durch Eifer und Wissenschaft auszeichnen, die speziell auf die Mission ausgerichtet sind. Wir studieren aus Liebe zu Christus, der Kirche und den Menschen, zu denen wir als Missionare gesandt sind. Gerade diese besondere Art der Mission erfordert eine angemessene Vorbereitung. Es geht um die Achtung vor dem Geheimnis der Menschwerdung des Wortes, das in der von ihm gesandten Kirche widerhallt, nicht als Megaphon einer ideologischen Botschaft, sondern als mystischer Leib und Volk Gottes, das in allen Kulturen zu Hause ist und sie mit dem Evangelium befruchtet.
Es geht darum, die Begegnung zwischen dem Evangelium und den Kulturen ernst zu nehmen. Rufina Chamyngerel, ebenfalls eine ehemalige Studentin dieser Universität und heute Leiterin des Pastoralbüros der Apostolischen Präfektur von Ulaanbaatar, hat es entwaffnend formuliert. Anlässlich der Gebetswache in St. Peter für den von Papst Franziskus ausgerufenen außerordentlichen Monat der Weltmission 2019 erinnerte sie daran, dass die Kirche, als sie 1992 beschloss, ihre Mission in der Mongolei - unterbrochen durch 70 Jahre strikter prosowjetischer Herrschaft - wieder aufzunehmen, nicht Pakete mit Büchern schickte, sondern leibhaftige Menschen, die sich einfügen und ein lebendiges, leibhaftiges Zeugnis des Evangeliums geben würden.
Ja, die Begegnung mit Christus kann sich auf den verschiedensten, uns meist unbekannten Wegen vollziehen; aber sie braucht in der Regel menschliche Vermittlungen, konkrete Personen, die die Worten Jesu verkörpern und zum Festmahl des Reiches Gottes einladen. Papst Paul VI. hat dies in seinem Apostolischen Schreiben „Evangelii Nuntiandi“ eindringlich in Erinnerung gerufen, und es lohnt sich, seine Worte heute erneut zu zitieren: „Die Menschen können durch die Barmherzigkeit Gottes auf anderen Wegen gerettet werden, auch wenn wir ihnen das Evangelium nicht verkünden; wie aber können wir uns retten, wenn wir aus Nachlässigkeit, Angst, Scham – was der hl. Paulus „sich des Evangeliums schämen“ nennt – oder infolge falscher Ideen es unterlassen, dieses zu verkünden?“. Diese Schule der Jüngerschaft und der Mission eröffnet immer neue Wege des Lernens, denn wenn wir uns auf allen Breitengraden auf Zehenspitzen in die Häuser begeben, entdecken wir faszinierende Welten, die es zu lieben und gründlich kennenzulernen gilt.
Dank leidenschaftlicher Studien, seriöser wissenschaftlicher Untersuchungen und Forschungen sind wir auch vier Jahrhunderte nach der Gründung unserer Universität in der Lage, die unendlichen Tiefen der Botschaft Christi auszuloten und kulturelle Sprachen zu entschlüsseln, die es uns ermöglichen, die Herzen der Völker und Menschen zu erreichen. Wie viele Seufzer wurden hier ausgestoßen! Die Entfernung von zu Hause und eine Sprache, die man noch nicht beherrscht, lassen einen seufzen; aber auch eine Spur von Forschung, die sich zwischen den gelesenen Seiten in der Bibliothek zu verlieren scheint, oder historische Wahrheiten, die schwer zu akzeptieren sind, können zu Seufzern werden. Alles aber wird zum Verlangen, denn im Bewusstsein des Mangels öffnet man sich mehr für Gott und den Nächsten.

Vom Seufzen zum Flüstern
Schließlich wird der Seufzer zu einem Flüstern. Erlauben Sie mir zum Schluss, einen Beschreibung von Erzbischof Thomas Menamparampil wiederzugeben, den ich Ihnen nicht vorenthalten möchte, um die Mission kurz zu umschreiben: das Evangelium in das Herz der Kulturen einflüstern. Die Mission ist ein Geheimnis, das uns mit wahrer Liebe vor allem zu Ihm seufzen lässt, dem Auferstandenen, der uns mit sich selbst verbindet, um sich selbst den anderen gegenwärtig zu machen. Christus und sein Evangelium sind das Herz und der einzige Inhalt des missionarischen Impulses, der die Kirche beseelt, heute wie immer schon. „Wehe mir, wenn ich nicht das Evangelium verkünden“, erinnert uns der heilige Paulus (1 Kor 9,16). Die Welt braucht diese gute Nachricht und hat ein Recht darauf, sie zu empfangen. In einer Zeit des allgemeinen Misstrauens gegenüber großen Erzählungen, des postkolonialen Geschichtsrevisionismus, der Angst vor jedem Gedanken, der nicht schwach ist (weil er als potenziell beleidigend und bedrohlich angesehen wird), verkündet die Kirche weiterhin das Evangelium, in Treue zu dem Auftrag, den sie von ihrem Herrn erhalten hat und der in großen Buchstaben an der Außenseite des Hauptgebäudes dieser Universität steht: Euntes docete. Es ist mehr als nur eine Botschaft, es ist ein Wort des Heils und der Fülle, das sich im Leben verkörpert und an das Herz gerichtet ist, das heißt an die tiefsten Fasern des Menschen und der Kultur, in der er lebt und sich versteht. Es ist die Evangelisierung des Herzens, die ein Engagement für die Entschlüsselung, das Studium und die Vertiefung der wunderbaren Verflechtung von Kultur, religiöser Tradition, Sprache, Literatur, Kunst, Musik, aber auch von Territorien, Symbolen und Trends erfordert. Wenn man sich in dieser Beziehung der tiefen Kenntnis, der Wertschätzung und der Freundschaft befindet, wird man spontan weitergeben, zart und diskret zu flüstern, was einem am meisten am Herzen liegt. Das Flüstern spricht auch von einer betenden Haltung, einer kontemplativen Dimension, wie in den sehr alten religiösen Traditionen, die in Asien entstanden sind und in denen das Register des meditierten, wiederholten, im Sprechchor vorgetragenen Wortes vorherrscht. Und der Stille. Daran erinnerte Papst Franziskus letztes Jahr in der Mongolei, als er sich an die kleine Ortskirche wandte: „Ja, er ist die gute Nachricht, die für alle Völker bestimmt ist, die Verkündigung, die die Kirche stets zu überbringen hat, indem sie sie im Leben konkret werden lässt und in die Herzen der einzelnen Menschen und der Kulturen „einflüstert“. Die Sprache Gottes ist oft ein langsames Flüstern, das sich Zeit lässt; so spricht er. Diese Erfahrung der Liebe Gottes in Christus ist reines Licht, das das Gesicht verklärt und seinerseits zum Leuchten bringt. Brüder und Schwestern, das christliche Leben entsteht aus der Betrachtung dieses Antlitzes, es ist eine Angelegenheit der Liebe, der täglichen Begegnung mit dem Herrn im Wort und im Brot des Lebens, im Antlitz des Anderen und in den Bedürftigen, in denen Jesus gegenwärtig ist“. Möge dieses neue akademische Jahr an der Urbaniana-Universität uns alle diesem Antlitz näher bringen und uns immer strahlender machen und zum Leuchten bringen, indem wir es um uns herum widerspiegeln.
(Fides 15/10/2024)

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