آسيا / الصين - في مدينة شيان، يسلط الأكاديميون والعلماء الضوء مرة أخرى على قصة الكنيسة الشرقية القديمة في الصين

شيان (وكالة فيدس) - لا يزال معبد داكين ، على الرغم من أنه في حالة سيئة وغير صالح للسكن ، قائما في جبال مقاطعة Zhouzhi ، على بعد بضع عشرات من الكيلومترات من شيان. هذا المعبد - كما يقول عدد من الباحثين والأكاديميين الصينيين - قبل أن يكتسبه البوذيون ويستخدموه ، كان كنيسة ، أقدم كنيسة موجودة حاليا في جمهورية الصين الشعبية. تم تشييده من خلال استيعاب الشرائع المعمارية المحلية من قبل المسيحيين الأوائل الذين وصلوا إلى الإمبراطورية الصينية على طول طريق الحرير القديم: رهبان كنيسة المشرق السريانية القديمة ، الذين استقروا في الصين منذ العصور القديمة المتأخرة والذين بنوا أيضا ديرهم بجوار كنيسة الباغودا المسيحية. في المنطقة المدرجة الآن في أبرشية Zhouzhi بالتحديد ، تم العثور على الشاهدة النسطورية في عام 1625 ، المحفوظة الآن في متحف غابة Stelae في شيان: البقايا الأثرية التي تشهد على وصول أول إعلان مسيحي إلى الصين من قبل الرهبان التبشيريين للكنيسة الشرقية في وقت مبكر من 635 م. تم وضع نسخة من الشاهدة بجوار "المعبد المسيحي" في داكين. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في السنوات الأخيرة ، ازدهرت مئات دعوات الكهنة والراهبات الكاثوليك على وجه التحديد في المدن والقرى الجبلية لأبرشية Zhouzhi ، وهي أماكن مرتبطة بوصول وبدايات المسيحية ، التي بنيت في عام 781 ، تمثل - كما يشير رأسها - "النصب التذكاري لنشر دين دا تشين الرائع في الصين". في اللغة الصينية ، يشير مصطلح دا تشين في الأصل إلى الإمبراطورية الرومانية فقط. بعد ذلك ، تم استخدام التعبير للإشارة بدقة إلى جماعات الكنيسة السريانية التي استقرت بشكل دائم في الصين ، وبعد أكثر من ألف عام ، يلقي الباحثون والعلماء من البر الرئيسي للصين الضوء على بدايات التاريخ المسيحي على الأراضي الصينية ، والتي غالبا ما يتم نسيانها وقمعها وغير معروفة في الأكاديميات الغربية. وقد ظهر ذلك من خلال منتدى جينغجياو الدولي لعام 2024 في شيان حول كنيسة المشرق السريانية (Jingjiao باللغة الصينية) ، والذي عقد في الفترة من 5 إلى 7 يوليو في فندق شنشي في شيان.

مؤتمر الدراسات المسيحية
تم تنظيم منتدى Jingjiao 2024 ، بعنوان "اتجاهات جديدة ومواد جديدة واكتشافات جديدة"، من قبل معهد دراسات طريق الحرير في جامعة شمال غرب الصين وجمع أكثر من 20 متحدثا من مؤسسات في البر الرئيسي للصين وماكاو وإيطاليا. كما شارك في المؤتمر كهنة من عدة أبرشيات صينية (شيان وشانغهاي وبكين). قامت العديد من التقارير بتقييم عمليات الاستحواذ الأخيرة من الحملات الأثرية التي أجريت في الأماكن التي توجد فيها حاميات رسالة لكنيسة المشرق على الأراضي الصينية. البحث الذي يجعل من الممكن إعادة بناء إيقاعات وممارسات الحياة اليومية لهذه الجماعات المسيحية المجتمعة حول الأديرة. يقول ليو وينسو من جامعة صن ياتسن في تقريره عن التنقيب في موقع تورفان الأثري إن اكتشاف أشياء من عصور مختلفة في المواقع يشهد على أن وجود مواقع وجماعات كنيسة المشرق القديمة في الصين استمر لمئات السنين. قدمت المساهمات التاريخية والتأريخية واللاهوتية العقائدية الأخرى بيانات ورؤى قيمة لفهم مدى هذه التجربة والطرق التي دخلت بها هذه المسيحية والصين في لقاء مثمر خلال سلالات تانغ (618-907 م) ويوان (1272-1368 م).

قال البروفيسور روبرتو كاتالانو ، من معهد جامعة صوفيا في لوبيانو (إيطاليا) ، "كان رهبان الكنيسة الشرقية ، الذين وصلوا من بلاد فارس على طول طريق الحرير ، قليلي العدد ، ولم يكن لديهم أجندة سياسية أو مشروع" لتحويل الإمبراطورية الصينية. في البداية بشكل خاص، مارسوا أسلوبا "متجولا" في التبشيرالمسيحي مشابها لأسلوب الرسل الأوائل، حيث قدموا المسيحية ليس على أنها "دين يجب فرضه" بل على أنها "اقتراح متواضع"، عطية تقدم في سياق تعددي ومتعدد الأديان. لم يكن وجودهم قوة "معادية" فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي والسياسي: لقد طلبوا وانتظروا موافقة الإمبراطور ، الذي عرضت صورته في الكنائس ليظهر للجميع أنهم حصلوا على إذن إمبراطوري.

منذ اللحظة التي وصلوا فيها إلى الصين ، في عملهم لشرح الإيمان بالمسيح للشعوب الأخرى، استعان الرهبان مصطلحات من البوذية والطاوية والمصادر الصينية الكلاسيكية. "بهذه الطريقة" ، لاحظ الأب أندريا تونيولو ، عميد كلية اللاهوت في تريفينيتو ، في خطابه ، حاولوا "توليفة لاهوتية باللغة الصينية بلغة مختلفة ثقافيا عن لغة الأصل السامي أو اليوناني الروماني". وبهذه الطريقة، يؤكد البروفيسور ليو قوه بينغ، الباحث في الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية، أنه تم تحقيق تكامل معين بين الإيمان المسيحي ولغة الفكر الطاوي في هذا المجال. "حتى تبجيل مريم العذراء ، والدة يسوع" ، وثق دينغ رويزونغ من أكاديمية شنشي للعلوم الاجتماعية في خطابه ، "تم تقديمه بأشكال ولهجات مألوفة لتقاليد الأجداد في الثقافة الصينية".

كانت مغامرة كنيسة المشرق القديمة في الصين ، التي تم سردها في شاهدة شيان ، معروفة جيدا لليسوعي البرتغالي مانويل دياس ورفاقه الإيطاليين جوليو أليني ومارتينو مارتيني ، الذين كانوا يبحثون في القرن السابع عشر عن طرق جديدة لإعلان الإنجيل في المجتمع والثقافة الصينية. أوضح المتحدثان تيريزا هو شين (جامعة وانلي في تشجيانغ) ويانغ هونغ فان (جامعة فوجيان نورمال) كيف ظل تاريخ الكنيسة الشرقية على الأراضي الصينية نقطة مرجعية ، وهي تجربة تاريخية ينظر إليها على أنها "معجزة إلهية" يمكن إعادة ربطها بكل "بداية جديدة" حقيقية للمسيحية في الأرض الوسطى.كما قدرت مجموعة من العلماء والباحثين الصينيين الموثوقين المغامرة التبشيرية ل جينغجياو كتجربة تاريخية لم يعد ينظر فيها إلى الجماعات المسيحية ، حاملة إعلان الخلاص من الشرق الأوسط ، على أنها تعبير عن "دين أجنبي" في أرض كونفوشيوس. وفي تقريره، قال البروفيسور يين شياو بينغ من جامعة جنوب الصين الزراعية إن الأكاديميين والباحثين في جامعة لينغنان هم الذين يستحقون تمييز أنفسهم في هذا الاعتراف، ويسعون جاهدين لإثبات أن هذه المجتمعات قد سلكت مسارات مثمرة للتكيف مع السياق الصيني. على العكس من ذلك ، بدت قراءة Jingjiao من خلال التأريخ والدعاية خارج الصين متناقضة في عدة مناسبات. في وقت مبكر من منتصف القرن التاسع عشر - كما أفاد باولو دي جيوفاني ، المحاضر في جامعة كاتوليكا ديل ساكرو كور في ميلانو - شككت الدوائر الأكاديمية الغربية في صحة ووجود شاهدة شيان. كان هذا الاكتشاف التاريخي مريبا ، لأنه حطم "أسطورة الصين المقاومة والمغلقة" ، لأنه شهد على عمل الأباطرة الصينيين الذين أصبحوا حماة للمسيحيين. في عمليات إعادة التفسير السائدة في الأوساط التبشيرية ، وخاصة الإنجيلية والبروتستانتية ، تم وصف الاختفاء اللاحق لهذه الشبكة من الأديرة والكراسي الأسقفية بأنه فشل تاريخي ، وتم اختزال التاريخ الطويل للكنيسة الشرقية في الصين إلى الرقم الوحيد لهذا الفشل ، الذي نسبته هذه الدوائر على وجه التحديد إلى موقف المحاكاة المفرط لهذه الكنيسة. التي بدت للمرسلين الغربيين المعاصرين مترددين في اقتراح "هويتها" الخاصة لدرجة أنها لا تميز نفسها عن أتباع البوذية أو الطاوية. قدم عدد قليل فقط من العلماء الشرقيين ، حتى في تلك السنوات ، وجهة نظر مختلفة ومبتكرة حول المغامرة التبشيرية لكنيسة الشرق القديمة: وصف الياباني يوشيرو سيكي ، في كتابه "النصب النسطوري في الصين" ، هذا الوجود للأساقفة والرهبان والمعمدين الذي استمر لقرون في أراضي بلاد فارس ، منغوليا والصين باعتبارها "حضارة مسيحية" تشبه بطريقة ما تلك التي كانت تتشكل في أوروبا خلال هذه القرون نفسها.

الكنيسة الشرقية "المختفية" و "الصينية"

اختتم مؤتمر شيان بالتأكيد على فرصة تعميق الدراسات والتبادلات الثقافية حول تاريخ الكنيسة الشرقية في الصين. أعلن العلماء الصينيون صراحة عن نيتهم دراسة وتعزيز اللقاء بين المسيحية والحضارة الصينية ، والذي حدث قبل وقت طويل من بداية الحداثة الغربية. خلال هذا الاجتماع ، وصلت جماعة تحمل الإعلان المسيحي إلى الصين دون فرض نفسها ك "منتج مستورد". من خلال عمليات طويلة وصبورة ، تمكنت التجربة المسيحية من الازدهار من خلال التكيف مع السياق الثقافي والاجتماعي والسياسي ل dynasties.Today إمبراطورية تانغ ويانغ في الصين ، كما أن اهتمام العلماء والباحثين الصينيين بتقلبات الكنيسة الشرقية في الصين يمكن أن يقدم أيضا وجهات نظر مثيرة للاهتمام حول موضوع "إضفاء الطابع الصيني" الذي تطلبه الأجهزة الصينية من جماعات المؤمنين. يمكن أن تساعد المقارنة مع الديناميكيات الحقيقية للعمليات التاريخية دائما في تخليص المجال من سوء الفهم والصرامة والآليات والتأثيرات الأيديولوجية. (وكالة فيدس 17/7/2024)

مشاركة:

الكنائس الشرقية

---

---

تبشير

---

---

الرسالة

---

---

الرهبنة

---

---

اندماج

---

---