一九二七年创办的宗座传教善会新闻机构
罗安达（信仰通讯社）—四月十九日主日下午，正在安哥拉进行牧灵访问的教宗良十四世在基兰巴广场主持隆重弥撒圣祭，并在讲道中警告“必须始终警惕那些传统宗教形式，它们当然属于你们文化的根源，但同时也可能混入魔法与迷信元素，从而混淆信仰，阻碍灵修道路”。他勉励大家“要忠于教会的教导、信赖你们的牧者，并坚定注视耶稣，祂特别在圣言与圣体圣事中向人显现”。
安哥拉国内，一些宗教混合主义形式仍然存在，并融合了“魔法”元素，甚至影响到自称为天主教徒的人群。早在基督信仰传入刚果王国（包括今日安哥拉北部及刚果民主共和国部分地区）的早期阶段（十五世纪末至十六世纪初），安哥拉的宗教混合主义现象就已出现。
十八世纪初，贝阿特丽斯·金帕·维塔创立了“安东尼主义”，这是一个兼具宗教与政治性质的运动。在宗教层面，它是基督宗教与非洲传统宗教实践的混合形态。维塔自称是帕多瓦的圣安东尼转世，并宣称耶稣是黑人并出生于刚果。她试图挑战欧洲中心主义的基督信仰诠释，推动一种更具非洲文化中心视角的理解方式。
因此，她拒绝某些天主教象征（例如被视为死亡工具的十字架）以及部分仪式（如某些情况下的洗礼或告解）。同时，融入当地仪式、疗愈实践与预言性元素。
政治方面，金帕·维塔旨在重新统一当时政治上分裂、已失去原有统一性的刚果王国。
“安东尼主义”的某些特征后来也出现在美洲的混合宗教传统中，例如巴西的坎东布莱或古巴的帕洛，以及刚果民主共和国成立并在安哥拉部分地区传播的“金班古教会”。
源自安哥拉本土的还有“托科教会”，系前浸信会传教学校学生西蒙·贡萨尔维斯·托科（Simão Gonçalves Toko，1918-1984）于二十世纪四十年代创立。殖民晚期及后殖民初期，这一运动发展为一种抵抗与精神解放运动。
此外，仍然存在与所谓“魔法实践”相关的迷信形式，并在社会层面造成重要影响。特别是安哥拉某些地区，儿童常常成为“巫术”指控的受害者。具有讽刺意味的是，恰恰是那些表现出才能的儿童，更容易让一些家庭相信他们与巫术有关。在某些案例中，被指控为“巫师”的人甚至被迫饮用毒药，以“证明”自己并非巫师。
（LM）（Agenzia Fides 20/04/2026）
