梵蒂冈 - 教宗在周三公开接见活动中介绍初期教会的奥力振

梵蒂冈（信仰通讯社）―四月二十五日星期三，教宗本笃十六世在公开接见活动中为世界各国朝圣者们介绍了初期教会的奥力振。全文如下：

亲爱的兄弟姐妹们

今天我们所默想的古代教会伟人，是一位十分重要的人物。事实上，亚历山大的奥力振（又译奥力金）是整个基督信仰思想发展中的决定性人物之一。他继承了我们在上星期三介绍的亚历山大的圣克莱孟的遗产，并以更新的方式展示给未来，对基督信仰思想的发展产生了不可逆转的影响。他是一位真正的“导师”，他的学生们也是满怀着深情和激情缅怀他的。他不仅是一位杰出的神学家，而且还是他所传播的教会信理的见证典范。为奥力振做传的切撒勒雅的欧塞比写道，“他教导人必须做到言行一致。正是为此，许多人在天主恩宠的帮助下效仿他”。

他毕生都强烈渴望为信仰殉道。十七岁那年，即罗马皇帝塞蒂米奥•塞维罗在位第十年，亚历山大城发生了迫害基督信徒的教难。他的老师克莱孟被迫逃离；他的父亲莱奥尼德被捕入狱。奥力振强烈渴望为信仰殉道，但却未能如愿以偿。于是，他写信给父亲，恳请父亲不要错过为信仰作出崇高见证的机会。当莱奥尼德被斩首后，小奥力振深感应继承父亲的榜样。四十年后，当他在切撒勒雅宣讲时，这样讲道，“如果我品行不端、不光荣我家族的高贵，即我父亲的殉道和他为基督的见证，那幺，对我来说，拥有一位殉道的父亲并没有发挥任何作用”。后来，在极度宽容的菲利蒲•拉拉伯皇帝统治下，带血的见证似乎已经不存在了，奥力振又宣讲道，“如果天主让我用自己的鲜血洁净我，在接受为基督而死的同时第二次领受圣洗，我肯定会义无反顾地离开这个世界。……那些有幸这样做的人实在是有福的”。
这一表达方式充分体现了奥力振对血的洗礼的想往。最终，他的这一强烈渴望终于部分得到实现了。公元二五O年，罗马皇帝德乔奥发动教难之际，奥力振被捕了，遭到了残酷的虐待。几年后，终因不堪折磨死去了。去世时，还不到七十岁。

我们提到了奥力振对神学历史和基督信仰思想产生了“不可逆转的影响”。那幺，这一“影响”究竟意味着什幺呢？这一创新的结果真的这幺重要吗？事实上，这一影响体现在了在诠释圣经时要做到符合神学基础。对他来说，从事神学研究主要是解释、理解圣经；或者可以说，他的神学是神学与圣经诠释的完美交融。事实上，奥力振的学说似乎集中体现在不断地邀请人们从字面上阅读圣经过渡到充分体会圣经的精神，从而逐步认识天主。冯•巴尔塔扎写到，他“利用寓言表达的方式”与“教会圣师们教导的基督信仰信理的发展”是明确一致的。教会的圣师们通过各种方式采纳了奥力振的“教导”。由此，传统和训导、神学研究的基础和保障，最终形成了“行动上的圣经”。为此，我们可以说，奥力振的大批文学著作的中心思想就在于“三读”圣经。在揭示此类阅读圣经的方式前，最好全面地审视一下亚历山大的文学作品。教会圣师圣热罗尼莫在他的《第三十三封书信》中，一一列出了奥力振的320部著作和310篇讲道词。很遗憾，其中的大部分均已失传。即便如此，也足以使奥利振堪当基督信仰前三个世纪中最多产的作家。其作品涉及内容极其广泛，从圣经注释学到信理学、哲学、护教学、神修学和神秘学无所不包。展示了基本的、全面的基督信仰生活观点。

正如我们上面提到的，这项事业的中心环节在于奥力振用毕生所总结出的“三读”圣经。我们旨在采用这一表达方式来揭示三个最为重要的方式――而三者之间不是相继存在的，更确切地说是并列的。而奥力振就是这样研读圣经的。首先，他阅读圣经要弄明白圣经写的是什幺、并提供最可信的版本。就这一点而言，例如，他第一步要真正弄清楚圣经写的是什幺、了解这部圣经想要表达的内容和初衷。为此，他进行了非常刻苦的研究，采用对观的方式编辑了六部犹太文的《六行旧约经文批判》。为了弄清楚圣经犹太原文的意思，他向犹太拉比请教。然后，用希腊文字母来拼写犹太文，再翻译成为四种希腊文字，以便充分对照不同的翻译。由此而产生了《Hexapla》的书名（即《六行》），高度概括了其内容。这是第一点――确切地认识写的究竟是什么。第二点，奥力振有系统地阅读圣经，完成了《圣经注释commentaries》。他忠实地再现了亚历山大和切撒勒雅学派教师们对圣经的讲解。他几乎是逐字逐句，仔细地、全面地、深入地，作出了哲学和信理方面的注解。他的工作十分严谨，旨在更明确地认识圣书作者真正所要表达的意思。

最后，在晋铎前，奥力振就专心致力于圣经的宣讲，面向不同的听众。总之，他的《圣经讲道》（Homilies）也体现了这一点。他努力有系统地研读和诠释，逐字逐句地加以批注。在《圣经讲道》（Homilies）中，奥力振利用各种机会强调了圣经的各种含义，有助于巩固信仰的道路或者表达了巩固信仰的道路。有“字面上的”意义，但字面下还蕴涵着没能立即体现出的更加深刻的含义；其次则是“伦理道德上的”意义，我们应该怎样善度圣经所教导的生活；最后，“精神上的”意义，即圣经的整体性，圣经的全部内容都在阐述基督。是天主圣神使我们认识到了基督学的含义，由此，圣经的整体性体现在其不同的内容中。揭示这一点是很有意思的，我在《纳匝肋的耶稣》一书中，努力多少涉足了这一点，在当今局势下揭示天主圣言、圣经的多层意义。而且，首先应尊重的恰恰是历史性的意义。这层含义，在圣神的光照下将我们引领向基督，为我们展示了道路，生活的道路。他的作品中，谈到了这一点。例如在《圣经讲道集》第九卷中，奥力振将圣经比做核桃，“这就是基督学的法律和先知的教义”。他在讲道中说，“爱是字母，就象是核桃皮；第二层是壳，即伦理道义；第三层便会找到奥迹的意义。这一奥迹，无论是现在还是未来，都滋养着圣人们的灵魂”（《圣经讲道集》9，7）。

奥力振主要是通过这条道路，有效地促进了“以基督信徒方式阅读”古经，出色地击败了异端的挑战，特别是诺斯替教派和马尔齐尼派的异端。他们反对两部经文，甚至拒绝承认古经。为此，仍然是在《圣经讲道集》中，亚历山大的奥力振指出，“如果我在精神上真正理解了，就不会将梅瑟的法律当作古经。只有从字面上理解时，梅瑟的法律才会成为古经”。但是，“对于我们来说，我们从精神上和福音的意义上理解、执行梅瑟的法律，那么，古经永远是新的。新经和古经对我们来说永远是新经文。并不是因为时间的概念，而是因为其内容是常新的……。对于那些罪人和不尊重爱的盟约的人来说，即便是新经福音也会变得过时的” （《圣经讲道集》9，4）。

最后，我邀请你们诚心地接纳这位伟大导师的信德教导。他语重心长地告诫我们，教会在阅读圣经、在努力地在生活中保持言行一致时不断更新，永葆青春。万古常青的天主圣言永远也不会枯竭，是实现这一目标的首选工具。事实上，因着圣神的工程，天主的圣言不断引导我们走向全部真理（援引教宗本笃十六世接见出席纪念梵二大公会议《天主的启示教义宪章》颁布四十周年国际会议代表时发表的讲话）。让我们祈求上主，使我们今天的神学家、圣经学家们能够找到这一多方面的意义、找到圣经的这一永恒的现实意义、对今天所具有的新意。让我们祈求上主帮助我们本着祈祷的精神去阅读圣经、真正用生命的真食粮，他的圣言来滋养我们。
（本刊编辑部翻译）
（NZ）（Agenzia Fides 2007/04/26 - 字数：2,891；行数：99）