ASIE/INDONÉSIE - Une croix dans chaque village : les Flores catholiques ne sont pas étrangères à l'Indonésie

par Paolo Affatato

Ruteng (Agence Fides ) - Les Portugais l'ont baptisée "île aux fleurs" au XVIe siècle. Flores - comme on l'appelle encore en Indonésie - est l'une des perles des îles de la Sonde, dans la partie orientale de l'archipel, incluse dans la province civile de Nusa Tenggara Est. Les forêts vierges, les vallées verdoyantes où les rizières s'étendent à l'horizon, les paysages à couper le souffle, des collines à la mer de corail, expliquent pourquoi les colonisateurs européens (d'abord les Portugais, puis les Hollandais) ont été envoûtés par la région, donnant à l'île son appellation florale pour les couleurs rouge-orange vives de la végétation que l'on trouve surtout sur le côté oriental de l'île. La population locale (au moins six langues sont parlées sur l'île, avec leurs différentes tribus, cultures et traditions), principalement engagée dans l'agriculture ou la pêche, fait preuve d'une volonté, d'un accueil et d'une simplicité qui font que le visiteur - aujourd'hui comme il y a des siècles - se sent à l'aise.

Dans les villages ruraux qui parsèment le territoire luxuriant de la partie orientale de Flores - entre la ville maritime de Labuan Bajo et le centre vallonné de Ruteng - un élément saute aux yeux : il y a une croix dans chaque village, une chapelle, une église petite ou grande, en bois de bambou ou en maçonnerie, que l'on ne peut manquer de voir. C'est le signe d'une foi profondément enracinée qui caractérise et rend Flores unique dans toute l'Indonésie. Contrairement aux autres îles indonésiennes - dans le pays à majorité islamique le plus peuplé du monde - Flores abrite une population à l'écrasante majorité de confession catholique, introduite par les missionnaires chrétiens dès le début. La province de Nusa Tenggara Orientale (qui comprend Flores et d'autres îles de l'est de l'archipel) compte, selon les données de la Conférence épiscopale d'Indonésie, environ 3 millions de catholiques (sur un total de 10,5 millions dans l'ensemble de l'Indonésie). Flores est considérée comme le "cœur catholique de la nation" et dans la seule partie occidentale de l'île (aujourd'hui divisée entre le territoire du diocèse de Ruteng et celui du diocèse nouvellement créé de Labuan Bajo), les fidèles sont au nombre de 800 000, sur une population totale d'un million d'habitants. Preuve de la nécessité pastorale d'accompagner le peuple de Dieu, le territoire de l'île est aujourd'hui divisé en cinq diocèses catholiques (Labuan Bajo, Ruteng, Ende, Maumere, Larantuka). Sur le plan religieux, dans certaines villes portuaires comme Labuan Bajo, la population musulmane est plus importante (jusqu'à la moitié de la population résidente), tandis qu'à l'intérieur des terres, la population est presque entièrement catholique, dans un contexte rural où les rituels animistes et les croyances traditionnelles, comme le culte des ancêtres, restent présents.

La population de la zone occidentale de Flores est identifiée comme "Manggarai", un segment social qui possède ses propres traditions culturelles et abrite un certain nombre de tribus et de sous-groupes. La maison traditionnelle, la "Mbaru niang", caractérisée par une base circulaire et un toit en forme de cône, pouvant atteindre 5 étages, peut abriter jusqu'à 8 familles, y compris les réserves de nourriture et les fruits récoltés. Ces maisons, qui émergent de la végétation et enrichissent le paysage urbain, sont également de petites églises domestiques. L'élément de la culture locale a été parfaitement intégré - dans un long et harmonieux processus d'interpénétration et d'enculturation - à la foi catholique, qui représente aujourd'hui "le point culminant de tous les rites et pratiques traditionnels", explique à l'Agence Fides le Père Lian Angkur, prêtre diocésain de 38 ans, originaire de Ruteng. Ainsi, dans chaque fête religieuse, les danses, les gestes, les rites d'accueil et de solidarité entre les familles, les célébrations de la vie ordinaire comme la naissance d'un enfant, les mariages ou les funérailles, se greffent sur l'Évangile et trouvent leur synthèse parfaite dans les paroles de l'Écriture ou dans une dévotion particulière à Jésus, à la Vierge, aux saints. Dans chaque village ou quartier de ville populeuse, il ne manque pas de "petite communauté de base" (KBG), des communautés de 15 à 20 familles qui se réunissent régulièrement pour la prière, la lecture de l'Évangile et le partage. Ce sont les signes d'une foi qui se vit dans les petits gestes quotidiens et qui nourrit la vie ordinaire des gens, dans le tissu social dans lequel ils se trouvent. Il n'y a pas de conflit entre notre culture traditionnelle et la foi : les valeurs chrétiennes ont été intégrées dans la vie des gens, l'"ancienne vie", faite de pratiques culturelles, a été remplacée, avec l'annonce du Christ, par une "nouvelle vie" dans laquelle on peut trouver le sens profond d'une histoire, imprégnée d'une spiritualité chrétienne qui donne le sens profond d'un pèlerinage dans cette vie terrestre et que la communauté a accueillie il y a des siècles avec joie, transmettant le trésor de la foi de génération en génération", note le prêtre.

Pour illustrer cette dynamique, il suffit de se rendre dans les zones rurales, où l'authenticité d'une foi simple et non structurée émerge clairement et avec force : ici, la communauté catholique de Flores ne peut que trouver un point de référence fructueux dans l'encyclique "Laudato si" du Pape François, en retrouvant des accents et des thèmes chers à la vie ordinairement immergée dans une nature prospère et florissante, parfois véritablement luxuriante. Ainsi, en pleine harmonie, dans la communauté diocésaine de Ruteng, le thème pastoral de l'année en cours est celui de l'"écologie intégrale", qui réaffirme l'importance de la contribution personnelle et du style de vie individuel pour le "soin de la maison commune". La paroisse rurale du Sacré-Coeur, située dans le village d'Ojibway, est une source précieuse de subsistance pour les habitants des villages, grâce à ses dons tels que des mangues et des papayes succulentes, des eaux cristallines et des arbres fruitiers. La paroisse rurale du Sacré-Cœur de Jésus, dans la région de Ruteng, a une conformation particulière qui en fait une église de style Laudato si' : dans ses murs d'enceinte, les petites ouvertures le long des allées, qui servent d'entrées d'air pour l'édifice, sont devenues un espace de nidification naturel et privilégié pour les moineaux. Ces oiseaux colorés et chantants ont fait de l'église leur foyer permanent et les célébrations liturgiques, ainsi que les chorales d'enfants, sont véritablement animées par leur gazouillis mélodieux.


"L'écologie intégrale n'est pas un thème purement environnementaliste", souligne le Père Martin Chen, prêtre responsable du Centre pastoral de Ruteng, lieu de réflexion et d'élaboration, où les thèmes de la vie pastorale sont pensés, choisis et soumis à l'assemblée diocésaine, tient à le souligner. "C'est un thème qui a des racines bibliques, issues de l'Ecriture Sainte, et qui va jusqu'à Laudato si'. La spiritualité écologique touche l'esprit et le cœur de chaque croyant et conduit à l'action, à la protection de la Création. L'écologie dont nous parlons est pleinement et fortement liée à la foi : dans la culture Manggarai, cet aspect, déjà présent, est enrichi par la conscience que Dieu, l'humanité et la nature sont intimement liés", note-t-il.

Mais Flores, ce n'est pas seulement la nature : l'île a joué un rôle important dans l'histoire indonésienne car, une dizaine d'années avant la déclaration d'indépendance (le 17 août 1945), le père fondateur de la République actuelle, Sukarno, a été exilé par les colonisateurs hollandais et a passé un séjour forcé de quatre ans à Flores. Dans le parc de réflexion de Bung Karno, le futur premier président de l'Indonésie médite sur l'avenir de la nation et, selon les historiens, c'est à Flores que Sukarno commence à élaborer le "Pancasila", la Charte des cinq principes qui sera à la base de la Constitution indonésienne et qui a pour fonction de fusionner les différentes âmes des mouvements indépendantistes : nationalistes, islamiques et communistes, en une seule philosophie commune. À Ende, un monument dans le parc représente le père de la patrie assis en méditation, et il est encore possible de visiter la maison de Sukarno, devenue un musée avec des photos et des objets du premier président, inspiré par la tranquillité et la beauté de l'île.

Aujourd'hui, en vertu de ce passage historique - qui décrit Flores comme le "lieu de naissance du Pancasila" - les habitants de Flores ne vivent pas le fait d'être catholiques comme quelque chose d'étranger à la vie de l'Indonésie et à son histoire, à sa conformation politique, sociale et culturelle actuelle, qui a également vu, de mémoire, la contribution des chrétiens. Les citoyens catholiques se sentent "totalement indonésiens" et "totalement catholiques", faisant partie d'une nation dans laquelle "la différence religieuse est perçue comme une richesse, une composante liée à des événements historiques qui, aujourd'hui, ne constituent en aucun cas une barrière, avec les citoyens musulmans ou les citoyens d'autres religions", observe le père Lian Angkur. On le voit clairement dans les familles qui intègrent souvent, toujours avec un naturel extrême, des personnes de confession chrétienne et musulmane sans aucun problème, dans l'acceptation profonde et physiologique de la spiritualité et de la foi personnelle", souligne-t-il. Flores, catholique à 80 %, n'est donc en rien un corps étranger dans le vaste et pluriel archipel indonésien. Cela se perçoit dans la vie de tous les jours, dans les coutumes et les pratiques de la vie quotidienne, dans la façon dont l'ensemble de la population - des forums interreligieux aux relations entre les gens ordinaires - se soucie de protéger un dialogue qui dure depuis des siècles et qui crée une harmonie sociale religieuse - perçue comme quelque chose de fondamental, inhérente à la vie ordinaire - et qui n'est pas censée être perturbée par des éléments ou des forces externes. La rencontre, le dialogue, la vision partagée entre les autorités civiles et religieuses, les liens familiaux importants, la prière commune, tous ces facteurs qui créent un mode de vie et des relations humaines dans le tissu social, maintiennent Flores aussi bien enracinée dans l'Évangile que dans l'histoire et la culture spécifique de l'Indonésie. (Agence Fides 30/7/2024)

Partager:

dialogue

---

---

foi

---

---