亚洲/中国 - 上海教区金鲁贤主教发表圣保禄年牧函呼吁全体神长积极效仿外邦人宗徒

上海（信仰通讯社）―值此教宗本笃十六世钦定圣保禄年之际，又欣逢上海教区庆祝开教四百周年，华东上海教区金鲁贤主教特别于八月三十日发表《圣保禄年牧函》，激励教友们更深入地认识圣保禄宗徒并努力效仿他。九十二岁高龄的金主教签署牧函的这一天，也是他加入耶稣会七十周年的纪念日。金主教在开篇卷首写道，“今年是圣保禄宗徒诞生两千年。教宗本笃十六世宣布从今年的圣伯多禄和圣保禄两宗徒瞻礼日前夕，直到明年该瞻礼日止为保禄年。我早就想写一封赞颂这位大宗徒的牧函与各位神父、修女、修士和教友分享我的喜悦，但迟迟没有动笔；不是由于缺乏资料，相反，正是因为资料太丰富，很难掌握，不易领会，有些不知从何着手之感”。
金主教结合上海教区现状指出，“上世纪中叶共有大小教堂三百九十余所，奉圣保禄为主保的却只有一所，似乎圣保禄在上海的知名度不是太高”。为此，主教深感应向教友们大力推荐这位外邦人的宗徒，因为他的精神符合现代社会的需要、应该让教区的神长门进一步深入认识保禄宗徒并效法他。为此，在全长14,680字的牧函中，主教以圣经，特别是宗徒书信为核心，共分八大部分介绍保禄――保禄何许人也？、保禄的仪表、保禄的性格、特选之器、圣保禄的遗产、保禄的神学思想、保禄思想的核心、保禄与基督。同时，在结束语中为教友们揭示了保禄宗徒的三幅图像――晚年的保禄、青年时代的保禄、壮年的保禄。
在《保禄何许人也？》，金主教写道，“保禄原名扫禄，扫禄是典型的犹太名字。保禄虽是犹太人，但不是生于犹太地区，而是生于小亚细亚的塔尔索（TARSUS）市。……保禄自己说过：‘我是犹太人，出生于基里基雅的一个著名的城市塔尔索’（宗21：39）。同时，他又是罗马公民……。保禄长大后，父亲没有把他送到当时的文化中心雅典，也没有送他去政治中心罗马，而是把他送回了耶路撒冷，拜在著名的经学大师加玛里耳门下，受严格的法利塞式的教育。……所以保禄实际是一个道道地地的犹太人（宗22：3）”。在《保禄的仪表》一章中，主教继续写道，“保禄这位宗徒其貌不扬，如以貌取人，他必失之。……不过，在他矮小较弱的躯体内，却有着刚毅的精神，倔强的性格。传说刽子手把他的头砍下后，他的头在地上还跳跃了三下”。在《保禄的性格》中，主教写道，“保禄肯定不是内向型而是外向型的人。他人情味极浓，感情丰富、爱憎分明，喜怒哀乐尽形于色，从不深藏不露。他不说套话，勇于表态，说话不绕弯子，不模棱两可。他勇于承担责任，出了事绝不往他人身上推卸。他一生光明磊落，为人透明无遗；凡他认为对的，属于真理的，他就全心追求，尽力宣传，勇往直前，百折不挠，不怕牺牲，视死如归。他生性好动，不甘于现状，不待在一处；他一生仆仆风尘常在旅程中，从犹太多次往返于地中海沿岸的大城市，直达罗马。……像保禄这样自信、这样勇敢的人，却也有自卑心理。这个自卑心理是别人促成的。他自称为耶稣的宗徒，……他是宗徒，为这个身份，他争了一辈子”。《特选之器》一段，金主教强调“‘外邦宗徒’的称号，保禄确实当之无愧。……为耶稣基督作证，在福传工作中也有一个解放思想的过程。……在明末清初来华的传教士中，有些坚持中国教友应西洋化，一些新教友领洗后不再姓李、姓王，而姓西方国家人士的姓。利玛窦等有识之士反对全盘西洋化，而主张保持中国文化。亚洲天主教会如何进一步本地化，仍是一个争论的问题，主张中国化的有雷鸣远神父，刚恒毅大主教，然而他们是少数派”。谈到《圣保禄的遗产》时，牧函中继续指出，“耶稣没有写书，当时的大师也没有著书立说，如希腊的苏格拉底，我国的孔子都没有写书。新约是耶稣的宗徒和门徒写的。新约内的《宗徒大事录》共28章，其中17章是叙述保禄的言行；所谓宗徒书信共20封，其中14封是圣保禄所写，或用他的名所发表。……《宗徒大事录》共74页，内讲保禄的有42页；保禄亲自写的和冠以他名下的书信共14封，计178页；因此，有关保禄的资料合计共220页之多，约占了四福音之外的新约部分的三分之二。怪不得两千年来，研究保禄的著作多得不计其数，且研究还在深入。七十年前，我的老师向我推荐的有关保禄的最佳著作是PRAT神父写的《保禄》，而今无人再看。一切都在进步，神学、圣经学也在进步”。《保禄的神学思想》“极丰富、极珍贵，它是基督教会最早的文献、最可贵的史料。……研究保禄的神学思想，实际上是研究保禄的书信和记在《宗徒大事录》内的他的演讲词。这些不是有系统的论文，而是保禄用以管理教会、宣传耶稣、解决所存在的问题、沟通与培养感情的某种形式的工具。研究保禄最好的办法是请教保禄，遇有问题让保禄自己来解说。若要比较全面地理解保禄，必须反复细读保禄书信，把一次又一次的心得，做一些摘记，最好分门别类地加以整理。……保禄的书信，不只在教导训诲当地教会，而且他往往现身说法。他善于分析自己、解剖自己，适当地实事求是地作自我检讨，因为没有人要求他检讨，是他自愿做的。读他的书信，帮助我们了解当时的教会团体，也帮助我们了解活生生的保禄；但切忌抓住保禄的片言只语，去头去尾，用自己的主观想法，断章取义、大加发挥。如能在细读之余，再深深默想，这样才能对保禄留下的宝库有登堂入室之感。……我们也不能忘记：圣保禄是犹太人，生活于罗马帝国版图之内，其活动范围只在地中海北岸，且距离我们已两千多年，他必受到当时社会政_治经济文化的影响。……保禄宗徒这位特选之器，其使命是为给救主耶稣作见证，k为了救赎人类，受难且死在十字架上，并为了众人的得救，从死者中复活了。我们不能要求保禄成为女权主义者，他不是一位社会活动家，他不是革命领袖，研究保禄只是研究他的神学思想，从而能像他一样，为基督作见证”。而《保禄思想的核心》――“因信成义”，为此，“应重点研究保禄书信；保禄书信极具体，极具针对性。他的信大多写给他创立的地方教会（只有四封是写给个人的，即致弟茂德，弟铎和费肋孟），或他将要访问的教会。……他的信是为解决当时在某个教会团体内发生在眼前的事件、回答当时教友所提出的问题。当然，他写这些信的目的也是为了宣传福音，为了管理好他创立的教会。他的书信不是抽象的、论文式的、系统性的、学术性的；他的信很个人化，他的喜怒哀乐跃于纸上，表现得淋漓尽致，展现在我们面前的，是一位能爱能恨，好思索求进取，既严厉又慈祥，但也很执著的老人。……他的魅力历两千年不衰。保禄对后世教会、对其进程具有极大的影响，……在教会身上保禄的烙印确实不少。……法律不能使人成义，使人成义得救乃因信仰基督，由于他再三强调，给人印象深刻，认为这就是他的中心思想。当今教宗第二封通谕名为：《在希望中得救》（拉丁文为SPE SALVI，有人译为《因希望得救》）用的是保禄的话（参阅罗8：24）。 教宗开头就说：‘希望是圣经中信仰的关键字，圣经中多处‘信仰’和‘希望’两个字似乎是交替运用的，因此在《致希伯来人书》中，‘完备的信德’和‘坚持所承认的望德’连在一起’。可见信仰就是希望，希望就是信仰。……‘因信成义’，‘在希望中得救’，‘信望爱三者，其中最大的是爱’，三句都出自保禄，我们不禁要问：这三者哪一个是保禄的中心思想？如果三者都不是，那么什么是保禄的中心思想”？《保禄与基督》的关系更在其毕生得到了彰显，金主教写道，“耶稣喜欢扫禄这名青年，因此，在其奔赴大马士革的路上，用自己的荣光照射了他，一下子把他击倒，召叫他成为自己的特选之器。这一击，彻底征服了保禄，保禄后来说：“基督耶稣夺得了我”（斐3：12）（思高圣经译“夺得”；基督新教吕振中牧师译“抓着”；基督教联合圣经公会译“赢得”；佘山修院版本译“把握住”；另还有译之为“得到”等，其意都一样，请读者自己体会）。总而言之，保禄经基督的迎头一击，不只其肉躯，尤其他的心灵全部被基督征服，被k夺得，被k把握住了。保禄觉得自己被基督所夺得，因此，自己也应去夺得基督；抓住、夺得基督是保禄终身奋斗的目标，而且抓住、夺得都意味着需用大力气，‘抓住基督’比‘被基督抓住’更难。……保禄被基督夺得后，……巩固、深化他和基督相遇的恩宠，……他真的脱胎换骨了，他可以说：‘我活着，不再是我生活，而是基督在我内生活’（迦2：20）。他在《致罗马人书》中说：‘我们活，是为主而活；我们死，是为主而死。所以，我们活也好，死也好，都属于主’（罗14：8）。……保禄正式开始他的福传工作，过去他被基督抓住，为的是自己也抓住基督，今后他要尽力使更多的人在被基督抓住之后也抓住基督。他在《致格林多人前书》中，简要地道出他的为人准则和他的工作方法：‘我原是自由的，我却甘心成为大众的仆人。为了争取众多的人；对犹太人，我是犹太人，为了争取犹太人；对处在律法下的人，我像在律法下的人――尽管我不是――为的是争取律法下的人；对律法外的人，我像律法外的人，尽管我不是在律法外而在基督律法之下，为的是争取律法外的人。对软弱的人，我就做软弱的人，为的是争取软弱的人。为一切人我甘心成为一切，为的是拯救一切人。我所行的一切都是为了福音的缘故，目的在于能分享福音的恩惠’（格前9：19-23）。扫禄后改名为保禄，罗马人的名，他活着就是为宣扬福音，分享福音，正如他说的：‘我若不宣扬（福音），就有祸了’。……保禄一边做福传工作，一边仍在努力争取抓住基督，努力效法基督。……‘基督是一切，并在一切之中’。这个思想在保禄生活中占很重要的位置。……‘保禄歌颂了天主圣子从天下降，取得人身，谦卑自下，服从天父，死于十字架上的奥迹，激励自己和众人效法基督’。……保禄宗徒喜把主，耶稣，基督连在一起用。……若望与耶稣朝夕相处达三年之久，而保禄与耶稣基督相逢只瞬息间，然而，其刻骨铭心的影响不亚于若望。因为保禄确实被主耶稣基督完全抓住了，以后，他一辈子的努力就在以爱还爱，也完全抓住基督。他努力脱去旧人，穿上新人，思言行为都仿效耶稣。他成功了，他能说：‘我活着，但现在不再是我生活，而是基督在我内生活’（迦2:20）。对他来说：‘生是基督，死是福’（斐1：21）。死当然是福，因为可以面对面地见到主耶稣基督。……主耶稣基督以大动作抓住保禄，不是为保禄一人，而是要他去为主作证，争取更多的人归向主，且为此得受大的苦难（宗9：15）。耶稣抓住保禄是一瞬间，而保禄完全抓住基督却是一个既长且艰辛的过程。……保禄讲的是内因，在今天的社会内，外因的作用可大着呢。走在路上，撩人心怀的图像扑面而来，动人心弦的音乐灌入耳中；回到家中，遥控器一摁，电视打开，暴力的、色情的内容应声而出；一接宽带，可随心所欲地敲点上网、闲聊天、玩游戏。敌人进攻，里应外合，轻而易举地把我们俘虏。争取赢得主耶稣基督的人，确实很辛苦。……我只想说：保禄被耶稣抓住（或赢得）后，追求的是他自己抓住基督，并为基督去赢得他人，这是否就是他的中心思想？……天主绝不遗弃任何人，每人总会与基督相遇，方式不同而已；基督会见保禄用的是急风暴雨式的相会，对我们却多是和风细雨式的。……但愿我们不是那类赶走耶稣的人，而能像圣保禄一样，被主赢得，且自己也努力赢得主耶稣，并为k赢得其他人”。
最后，金主教在《结束语》中，激励全体信众牢记保禄的三幅图像：“一幅是晚年的保禄，在罗马狱中，身居斗室，失去自由……他瞻仰天主圣言，从他将近失明的双目中，流出了喜乐之泪……，这是保禄的思想境界”。“第二幅是青年时代的保禄，他带了一队同样血气方刚的青年，骑着快马杀奔大马士革城，欲将基督徒提拿归案时，一道金光从天而降，把保禄击下马来。……保禄说：‘我被基督抓住，我也要努力抓住基督，我要为基督赢得众人’。这是保禄的爱情境界”。“第三幅是已步入壮年的保禄，背着一个包袱，手拿一根拐杖，正在攀山越岭，奔走于沿地中海北岸的城市之中，口说：‘我若不宣传福音，就有祸了’（格前9：16）。他的门徒劝他停下休息，他说：“基督的爱催逼着我呀！”（格后5：14）保禄停不下来，他谦卑自下，服从至死，宣传福音，服务人群。这是保禄的行动纲领”。“我衷心希望这三幅图像也深深印在我们神父、修女、修士和教友的心中，并矢志效法他。在保禄年里，让我们恳请圣保禄为我们代祷。阿们”。
（NZ）（Agenzia Fides 2008/09/23 - 字数：4921；行数：140）