梵蒂冈 - 教宗在六月二十七日周三公开接见活动中讲解要理全文

梵蒂冈（信仰通讯社）―六月二十七日星期三，教宗本笃十六世在例行公开接见活动中，为世界各国朝圣者们介绍了初期教会的重要人物圣济利禄。全文如下：

亲爱的弟兄姊妹们：
今天，我们的心神专注于耶路撒冷的圣济利禄。 他的生活可以概括为两个层面：一个是牧灵管理， 另一个是DD他不得已DD卷入第四世纪困扰东方教会的争论中。圣济利禄大约出生在公元315年的耶路撒冷或及其附近，他曾受过良好的文学教育，并由此奠定了他对教会文学和圣经研究的基础。济利禄可能是在马西莫主教去世前或是被撤职后，由他手中领受司铎圣职的。在公元348年，他被具有影响力的巴勒斯坦的凯撒利雅的总主教阿卡齐奥祝圣为主教。因为这位总主教是一个半亚略派的支持者，济利禄被认为是他的同盟。为此， 人们怀疑济利禄获得的主教任命是通过对亚略异端的让步。
然而， 事实上济利禄很快便和这位总主教阿卡齐奥发生争执， 不仅涉及教义， 而且也包括在管辖权方面。因为济利禄希望在敬重凯撒利雅的总主教的同时，自己也能享有自治权。在大约二十年的时间里，济利禄 曾先后三次被放逐：第一次是在公元357年，从耶路撒冷的会议中被撤职流放。随后，在公元360年他第二次被放逐； 最后第三次被放逐，时间比较长DD 长达十一年之久DD 时在公元367年，是有相信半亚略异端的瓦愣戴皇帝发起的。直到公元378年皇帝去世之后， 济利禄才能重返他的主教宝座，并将合一与和平重新带给教友们。
济利禄曾得到希腊正统派的支持，然而却受到当代 某些人的质疑。在公元381年第二届君士坦丁大公会议之后，即在公元382年借着一封非常重要的会议公函，肯定济利禄具有资格参与大公会议。事实上，是当时东方教会的主教们联合写信给罗马教宗， 为他辩驳，肯定济利禄祝圣主教的合法性和他牧灵服务的价值，直到公元387年他去世，才获得平反昭雪。
直到现在，我们的教会仍保存着济利禄主教在公元350年所发表的《要理二十四讲》，其内容旨在引导人接受基督的信仰。在这二十四讲要理讲授中的前十八讲是专为指引慕道者而设的，是济利禄在耶路撒冷的耶稣圣墓大殿内所宣讲的要理内容。第一至第五讲阐明在领洗前应有的准备： 要远离外教人的习俗而皈依基督信仰，接受圣洗圣事和信经中的十条教义真理DD信仰的标记。继而第六至第十八讲论述的是，为了抵制亚略异端，在耶路撒冷信经的基础上设立的一个“继续墓道”的课程。最后五讲：即第十九至第二十三讲是讲解“信仰的奥迹”，其中的前两讲是对圣洗圣事礼仪的解说，后三讲是论及圣油，基督的圣体圣血和弥撒礼仪。而且还包括对“天主经”的解释：这是建立祈祷生活的基础， 而且也是与入门圣事：即圣洗，坚振和圣体三件圣事平行发展的。
基督徒信仰培育的基础， 旨在辩论中抵制异教徒，犹太化的基督徒和摩尼教徒。辩论论的焦点是在旧约圣经许诺的实现上，也可以说是在旧约圣经图象式的多重语言表达中的争论。在整个生活中，要理讲授是一个重要的契机，特别是借着基督徒团体的礼仪，以及祈祷和兄弟姊妹们的生活见证的陪伴，使能在教会母亲的怀抱中不断地孕育出后代的基督信徒。面对人们错综复杂的生活， 济利禄的讲道却集合成了一个有系统的要理讲授，内容是关于基督信徒如何借着圣洗圣事而获得重生的道理。他给慕道者说：“你是落入教会的网中（参阅玛十三，47）。因此，为获得生命你应该留下来。不要逃避，因为是耶稣用他的“鱼钩”捕获了你， 为使你不死。即使你死了，还要使你复活。事实上， 你要死亡然而基督还将使你复活（参阅罗六，11，14）……… 死于罪恶，而活于正义直到今日”（前要理讲授5）。
从教会教义的角度来看， 济利禄对耶路撒冷信经的注解是有圣经根据的。他指出在新旧两个盟约中有一个“交响乐式的”密切联系，就是新旧约圣经都指向耶稣基督DD宇宙的中心。就如圣奥斯定曾深刻描述的：“旧约圣经是新约圣经的面纱， 而新约圣经是旧约圣经的揭露”（要理讲授集四，8）。 伦理的要理讲授和教义的要理讲授具有很深的统一性：信仰的教义能在人灵里发展保存下来， 而伦理却促使人借着圣洗圣事所享有的在基督内的新生活，去改变异教徒的举止行为。关于“信仰的奥迹”的讲解可说是济利禄要理讲授的巅峰， 但对象不是慕道者，而是给领洗后的新领洗者或是新教友设立的，并且是在巴斯卦的圣周内讲解。讲授基督信仰奥迹的目的， 旨在引导新教友从复活前夕的圣洗礼仪中， 发现至今尚未认识的信仰奥秘。新教友因为受到圣洗圣事所带来的更深的信德光照之后， 终于能够更完美地认识在复活前夕所领受的礼仪的意义。
济利禄尤其对那些皈依基督信仰的希腊新教友，不分彼此，一视同仁。济利禄借着复活前夕所举行的礼仪，使他们认识和经验信仰的奥迹，即不仅具有美妙的心理效果，且还能带给人活生生的信仰经验。济利禄对圣洗圣事奥迹的解释是：“你们三次被沉浸在水中， 并且三次浮出水面，这是象征基督三天被埋葬在坟墓中，也可以说这个礼仪就是仿效我们的救主，在地中经过了三天三夜（参阅玛十二，40）。第一次从水中浮出的礼仪是纪念基督在坟墓中的第一天：如同在夜间谁都不能看见，而在白天谁都可以享受光亮， 就如你们一样。当你们第一次沉浸在水中，意谓着你们原来处在黑暗中时，什么也看不见。 然而，当你们从水中浮出时，你们会感受到圆满的白昼。这使人获得拯救的洗礼的水，象征的是你们的坟墓和母亲，是出生入死的奥迹的象征。对于你们来说：死亡和出生的时间是相吻合的，也就是出生和入死二者是同时发生的”（第二个信仰的奥迹4）。
天主的救恩奥迹，就是借着基督的拯救行动在教会内所完成的。信仰的奥迹借着那些外在的标记，显示出深远的精神意义。济利禄的要理讲授涉及的内容是广泛的，不仅包括教义、伦理，而且还包括对基督信仰奥迹的认识和体验。基督徒的信仰奥迹，给我们所举行的圣事指出了一个方向，就是为到达全人的拯救。这要理讲授论及的内容也是全面的，即包括DD人的身体、精神和灵魂DD不仅是象征性的，而且也堪称是今日基督徒要理讲授的典范。
（Agenzia Fides 2007/07/03 - 字数：2,407；行数：77）