梵蒂冈 - 教宗在六月二十日周三公开接见活动中讲解要理全文

梵蒂冈（信仰通讯社）―六月二十日星期三，教宗本笃十六世在例行公开接见活动中为世界各国朝圣者们介绍了初期教会的重要人物亚历山大的圣亚大纳削。全文如下：

亲爱的兄弟姐妹们：
我们继续回顾古代教会历史中的伟大人物，今天我们的注意力是转向亚历山大的圣亚大纳削。他是我们基督信仰传统的忠实导师, 在他去世之后不久, 不仅那些伟大的神学家和君士坦丁堡的主教称他为为“教会的柱石” (演讲集21, 26), 而且他一直被人们视为是东正教, 乃至整个东西方教会的楷模。在梵蒂冈大殿后部之半圆形凸出部分的圣伯铎禄宝座的周围，即由著名的吉恩•老愣佐•贝尔尼尼艺术家所雕刻的东西方教会的四位圣师雕像之中---- 就有圣亚大纳削, 另外还有圣盎博罗削、圣金口若望和圣奥斯定。
圣亚大纳削是古代教会中一位毫无争议的、非常重要和受敬仰的教父。并且, 这位伟大的圣人也是一位非常热衷于研究天主圣子“道成肉身”的神学家, 就如第四部福音的序言所说的：“圣言成了血肉, 寄居在我们中间”(若1, 14)。正因为如此, 亚大纳削是十分重要的人物, 并堪称为当时威胁基督信仰的亚略异端最强有力的对手。这个异端把耶稣基督降低为介于天主和人类之间的“中间受造物”，在历史中曾反复出现过这种异端倾向, 即使在今天也存有不同形式的这种谬论。
圣亚大纳削大约出生于公元300年的埃及的亚历山大，在他成为执事和埃及首都亚历山大主教的秘书之前, 他曾接受过良好的教育和培养。这位教会的年青执事与他的主教的密切合作，共同参与了尼西亚大公会议 ---- 第一届大公会议。
于公元325年5月，在尼西亚召开的第一届大公会议，这是由君士坦丁皇帝为确保教会的合一而召集的，当时教会年青的亚大纳削也参与了。大公会议的神长们需要讨论许多问题, 尤其是需要处理非常重大的问题, 即源于公会议前数年, 由亚历山大的亚略神父所宣讲的理论。这种理论危害到对于基督的真正信仰，亚略认为：道成肉身的圣言不是真正的天主，而是一个被造的天主，一个介于天主与人类之间的“中间受造物”，因为真正的天主对于我们来说是永远无法接近的。在尼西亚聚集的主教们对亚略的谬论作了澄清, 并制定了信经 ----“信仰的标记”。后来, 这信经在君士坦丁堡大公会议上又得到补充和完善。在教会不同的礼仪和不同的基督徒信仰宣认中都保留了这个“尼西亚•君士坦丁信经”。在这个信经 ---- 信仰的基本文件中， 表达出不可分割的教会的信仰，而且至今我们都在每个星期天举行的弥撒圣祭中宣认。关于“同性同体”一词不论是希腊文, 还是拉丁文都明确指出是圣子，圣言是与父同性同体，是出自天主的天主，是他的本质，并以此来突出圣子的圆满天主性，否认亚略异端。
亚历山大的主教去世后，亚大纳削成为他的继任人，时在公元328年。随即, 亚大纳削主教表示坚决拒绝所有对信仰的危害，对尼西亚大公会议所宣判和谴责的亚略异端决不妥协。 他的不妥协态度是坚强的，有时是非常强硬的；而且如果有必要，他会反对那些反对他主教选举的人；他特别反对那些尼西亚信经的反对者；他曾努力尝试吸引那些亚略和半亚略派的顽固追随者。虽然，大公会议明确的宣布：圣子和圣父是同一个性体。可是，稍后不久这个错误思想又死灰复燃。在这种情况下，亚略又恢复了他的身份地位和他原来的异端邪说。这是由于同一个君士坦丁皇帝和他的儿子君士坦丁二世, 为了政治的因素才出现了这种不堪局面。或者说，这是由于皇帝为了帝国的统一及其政治安定因素，却对神学真理不够重视所造成的；具有政治性的信仰是皇帝想要的，也是他更容易接受的 ---- 根据皇帝的主张 ---- 在帝国里，要使所有的人都成为他的属下。
人们相信在尼西亚大公会议中已经解决了亚略异端的危机。然而, 事实上这种异端却又延续了十年之久，并使教会面临困境和遭受痛苦的分裂。从公元336---366年的三十年间，圣亚大纳削主教曾有五次之多被驱逐离开他的城市。为了信仰的缘故，他历经十七年背井离乡的痛苦生活。从亚历山大去世, 到圣亚大纳削的被迫流放时期，他把尼西亚信经和理想的隐修生活传播给西方人，即先从特莱维利后到罗马城。在埃及时，亚大纳削和伟大的隐修士安当曾密切接触，成为挚友，并认识了他隐修生活的选择。圣安当是一个举足轻重的人物，以他的精神力量曾给予圣亚大纳削的信仰莫大支持，这也就是说曾决定性的影响了他的信仰。为此，促使圣亚大纳削主教能献身于宗教的和平和重整基督徒的生活团体。他于公元373年5月12日去世。所以，我们教会在每年5月12日那一天举行礼仪来纪念他。
亚历山大的主教圣亚大纳削有非常著名的“道成肉身”的信仰教理论述，天主圣子为了我们的拯救甘愿取了肉身，降生成人。在亚大纳削的作品中曾明确的阐述：“天主圣子降生成人为使我们变成天主；他取了肉身的形体成为可见的，为使我们能认识不可见的天父；他自己承担了我们人类的罪过，为使我们能继承不朽的天国”(摘自《道成肉身》54，3)。事实上，借着主基督的复活战胜了死亡，就如同“在火中的稻草”一样消失无踪 (摘自《道成肉身》8，4)。圣亚大纳削的整个神学论述的基本理念，旨在阐明天主是可以接近的。基督不是次等的天主，而是真正的天主，借着我们与基督的共融，我们能真正的联合一起奔向天主。天主圣言真正成为“天主与我们同在”。
在圣亚大纳削 ---- 这位伟大的教会教父的作品中，大部分篇幅是在论述与亚略异端有关的事件及其所造成的危机。我们记得圣亚大纳削给他的主教朋友色辣芬所写的四封书信中明确表示：圣神的天主性或说神性，而且还有大概三十次之多提及“瞻礼”一词，他给各教会和埃及的隐修院指出，复活瞻礼的日期是在每年的元旦。他这样做旨在确保信徒间的团结，加强信德并准备庆祝这盛典 --- 教会最隆重的复活瞻礼。
最后我们说，亚大纳削也是圣咏集默想的作家，他的作品曾得到广泛的传播。他所著的《安当的一生》一书，堪称为古代基督徒信仰文学的“畅销书”。这本隐修士圣安当的传记是在这位圣人去世后不久写成的。在亚历山大的主教亚大纳削被流放时期，他曾和埃及旷野的隐修士们生活在一起。亚大纳削成为这位伟大的隐修士的朋友，并且他还得到这位伟大隐修士圣安当遗赠的两块羊皮中的一块。同样的，亚历山大的主教也曾把自己的披肩捐赠给他。这本传记很快便成为当时最流行的，曾两次被翻译成拉丁文，之后还被翻译成为其它不同的东方语言。为认识基督徒的传统和发展传播隐修的生活，这本传记是非常宝贵的。而且可以说，不论是给东方教会还是在西方教会都提供了一个重要的模本。这本传记中还特别提及：在特莱维利曾有两位在职的皇帝皈依基督信仰的感人故事，如同奥斯定在他的《忏悔录》中(VIII,6,15)讲述自己的悔过自新一样。
另外，在这本传记中也表明亚大纳削对于圣安当的形象在基督徒中间的影响重大。事实上，如同这本著作的结论所写的：“由于他的德行和天主是他灵魂的朋友的标记，可以说四面八方的人都认识了这位隐修士圣安当，因为所有的人以及那些从未看见过他的人们，都表现出对他的钦佩与渴望。事实上，如同在西班牙，在高卢，在罗马和在非洲人们都听到了这位隐修圣人的讲话一样。然而，他确一直隐修在山里。所以，如果没有天主的助佑，就不会有众多的人认识他及他的这些行实。如同天主愿意使所有的人都归属于他，并告知安当直到从开始就如此。而且, 如果安当的这些都是在秘密中的作为，或者说他的这些作是都被隐藏起来的话。那么，天主可以把他显示给众人，就像黑暗中的一盏明灯一样。因为天主愿意使所有的人认识这些隐修士们，并了解他们的真实生活；谨遵天主十诫和勇敢地走在德行的道路上都是完全可能的”（摘自《安当的一生》93，5-6）。
的确，兄弟姐妹们！ 我们有许多的理由去感谢圣亚大纳削，如同圣安当及其无数的圣人圣女们的生活见证，是他们给我们证实了：“谁靠近天主，就不会远离人群，而是真正的接近人群”（取自《天主是爱》42）。
（Agenzia Fides 2007/07/02 - 字数：1,237；行数：43）