梵蒂冈 - 教宗本笃十六世在二OO七年五月二日周三公开接见活动中讲解要理的全文

梵蒂冈（信仰通讯社）―五月二日星期三，教宗本笃十六世在例行公开接见活动中为世界各国朝圣者继续介绍初期教会的教父奥力振。全文如下：

亲爱的兄弟姐妹们：
在上周三讲授教理时，我们介绍了第二至第三世纪的伟人、教会教父亚历山大的奥力振。上次，我们着重介绍了这位伟大的亚历山大教父的生平及其作品；而在他的全部著作中，他所创造的圣经“三读法”集中体现了其全部作品的核心环节。我保留了奥力振的部分教导，以便在今天继续介绍其中另外两个方面，也是最重要的、最具有现实意义的两个方面――我所指的是奥力振有关祈祷和教会的教导。
事实上，奥力振这位有关祈祷这一重要并始终具有现实意义的重要著作的作者，不断将他的解经学和神学著作的创作与个人的祈祷经验和从中得到的提示结合起来。尽管他的思想是极其宝贵的神学财富，但却绝非纯粹的学术理论；而是始终奠定在祈祷、与天主接触的个人经验基础上的。诚然，按照他的观点，对圣经的理解所需要的与其说是学术研读，更多的是与基督的密切关系和祈祷。他坚信，认识天主的最佳途径是爱。如果没有对基督的热爱，就无法真正认识基督。在致额我略的信中，奥力振写道：“要坚持不懈地颂念圣经、坚定不移地加以实践。你要满怀着对天主的信赖和热爱的心情去颂读圣经。如果在阅读圣经时遇到困难、遇到一扇关闭的门，那么你就敲门吧，护卫者就会为你开门。正如耶稣说过的，‘护卫者将给他开门’。但是，你不能仅满足于敲门和寻找，因为，要理解天主的事，你就绝对需要祈祷。正是为了激励我们，救主才不仅对我们说‘你们找，必要找着’；‘你们敲，必要给你们开’。而是还补充说，‘你们求，必要给你们’（《圣经讲道集》 4）”。由此，充分体现了奥力振对圣经颂祷的重视。米兰的主教圣盎博罗肖从奥力振的著作中学会了阅读圣经，并把这种方法介绍给了西方，然后又传给了圣奥斯定和以后恪守隐修传统的修会团体。
正如我们前面介绍的，按照奥力振的观点，认识天主的最高境界来自爱。人与人之间亦同理，只有有爱、只有敞开心扉时，才能真正地深刻了解另一个人。为了揭示这一点，他采用了犹太文认识一词的意义，即用认识一词来形容人类之间的爱的行为时所表达的意义――‘亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕’（创4，1）。由此揭示出，在爱内的结合才能产生最真实的认识。正如男女‘二人成为一体’；由此，天主和信徒‘成为同一个精神’。在此基础上，这位亚历山大教父的祈祷到达了神秘灵修的最高境界。我们足以在他的《雅歌的讲道集》中充分验证这一点。在讲道集的第一章里，奥力振阐明：“经常……天主给我证明……我常感觉到新郎基督在靠近我；之后，他又会突然离去，我却找不到他。但是，我继续寻找他。我再次渴望他的到来，他有时会回来。当他显现给我时，我就举起双手来拥抱他。然而，他会避开，一旦他消失不见了，我还要继续去寻找他……”（《雅歌的讲道集》1，7）。
我们不仅想到了我可敬的前任教宗若望•保禄二世在《新千年伊始》通谕中所写到的堪称名副其实的见证。他向基督信徒们揭示，“如何使祈祷进步，成为真正的爱的交谈，甚至把自己整个交付给神圣的爱人，在圣神的触动中欢跃，以孝爱之心在天父心中憩息……”。先教宗若望•保禄二世继续写道：“这个旅程完全受到恩宠的支持，它要求在灵修上强烈地投入，而且是一种痛苦的净化（‘暗夜’）。但它以各种不同的方式引领人进入一种无可言喻的喜乐，神秘家把这种经验称之为‘婚姻的结合’”（摘自《新千年伊始》33）。
最后，我们来看一看奥力振关于教会的教导。确切地说，信众在教会内所共同拥有的司祭职能。事实上，正如亚历山大的奥力振在肋未纪讲道词第九篇中所阐述的，“这一问题事关我们所有人”（《圣经讲道集》9,1）。同一篇《圣经讲道集》中谈及亚郎的两个儿子擅自走近上主面前而死亡后，雅威上主禁止亚郎“不可随时进入帐幔后的圣所”（肋16，2）时，警告信众：“由此充分说明，如果一个人没有做好应有的准备，衣冠不整、随便闯入圣所――天主的圣殿中，是不应该的。再者，如果一个人没有按规定做应有的补赎献祭而擅自走向天主的祭台，将会死亡……。这个讲道是针对我们每个人的。众所周知，教会授予圣职是为走近天主的祭台服务。所以说，难道你还不知道全体天主的教会及其众信友都被授予了司祭的职能吗？听听伯铎禄宗徒给信友们讲的，你们是‘特选的种族、王家的司祭、圣洁的邦国和属于主的民族’。因此，你肩负着司祭的只能，因为你是属于‘司祭的家族’，所以你理应为天主献祭……。为了当之无愧地献祭，你必需穿上纯洁的、与众不同的祭衣，你需要天主的圣火”（同前）。
为此，一方面，‘司祭的祭衣’和那‘束腰的圣索’意味着圣洁和正直的生活。另一方面，那‘燃烧不熄的亮光’即对圣经的忠诚和认识，则意味着履行普世性的铎职所必须的条件，即需要圣洁和正直的生活以及对圣经的忠诚和认知。无论如何，上述条件显然都是履行铎职所必不可少的。加之言行一致的生活操守，特别是对天主圣言的接纳和学习，上述条件构成了在基督信徒共用肩负的铎职中一个名副其实的‘圣德的圣统制’。而奥利振，将殉道视为这一人生旅程的颠峰与顶点。仍然是在《肋未纪讲道词》第九篇中，他谈到了‘全燔祭之火’，即对圣经的忠诚和认识，并指出履行铎职者在祭台上的‘全燔祭之火’永远也不应熄灭。接着补充道，“我们每个人自身所拥有的不仅是火，还要献祭。这献祭点燃了祭台上所做的全燔祭，并生生不熄。如果我放弃自己的全部所有、背起十字架跟随基督，我就把自己的献祭奉献在了天主的祭台上。如果我把自己的身体全部交出，因着爱德，我将获得殉道者的光荣、把我的全燔祭奉献在了天主的祭台上”（《肋未纪讲道词》9，9）。
只要“我们心灵的目光”始终注视着智慧、真理――也就是耶稣基督的默想，这一不断走向完满的人生旅程就是关系到“我们每一个人的”。在宣讲耶稣在纳匝肋的讲道――“会堂内众人的眼睛都注视着他”（路4，16―30）――时，奥力振似乎就是在向我们说：“今天也同样，如果你们愿意，在这个聚会上你们的目光也能注视救主基督。事实上，当你将心灵深处的目光紧紧地注视着智慧、真理和天主的唯一圣子时，那么，你的双眼将看到天主。圣经中记载的是一个幸福的聚会，众人的眼睛都注视他！我多么渴望这一集会也能获得相类似的见证，让所有人的目光，无论信徒与否、无论男女老少的目光――不是肉体的目光，而是心灵的目光都注视着耶稣！……哦!上主，愿你圣容的光辉在我们的生活中留下深刻的烙印，光荣与德能都归于你，直到永远。阿门!” （《圣经讲道集》32，6）。
（本刊编辑部翻译）
（Agenzia Fides 2007/05/12 - 字数：2,684；行数：85）