Fides News - Spanish (Spain - Traditional)

“La vida eterna es permanecer junto a Jesús”: el cardenal Tagle celebra el funeral de su padre en Imus

Thu, 10 Sep 2026 17:37:42 +0200

Imus – Esta mañana, a las diez, las campanas de la catedral de Imus han resonado por un funeral y por una familia. En la primera diócesis que fue encomendada al ministerio episcopal del cardenal Luis Antonio Gokim Tagle se han celebrado las exequias de su padre, Manuel Topacio Tagle Sr. Para todos, sencillamente, «Tatay Maning».

Ha sido su hijo, el cardenal Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización, quien ha presidido la Misa y pronunciado la homilía.

A su alrededor se han reunido numerosos obispos, dos cardenales y el nuncio apostólico en Filipinas, el arzobispo Charles Brown. También cientos de sacerdotes y religiosos, junto con una multitud llegada de Imus, de Manila y de todos los rincones del archipiélago. Todo un pueblo que ha querido expresar así su afecto al Cardenal y a su familia.

En su homilía, Tagle ha recordado cómo la Eucaristía reúne a los creyentes en una única comunión y muestra cómo Dios puede hacer de cada persona un don para los demás.

El cardenal ha reconocido que la muerte de un ser querido está marcada por la soledad y el sufrimiento. Pero ha subrayado que, precisamente en esas circunstancias, puede percibirse con especial claridad que el corazón humano está hecho para la cercanía, la compañía y la comunión: un deseo que su padre había manifestado con particular intensidad también durante sus periodos de enfermedad y hospitalización.

El cardenal ha retomado después el relato evangélico de la crucifixión y la promesa hecha al buen ladrón: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». Una respuesta al miedo más antiguo del ser humano, ha explicado: el miedo a ser abandonado.

La vida eterna, ha recordado el cardenal, es permanecer junto a Jesús. Es quedar para siempre al amparo de la memoria amorosa de Dios. Los hombres pueden olvidar, pero Dios nunca olvida a quien ama. Y esto, ha explicado el Pro-Prefecto del Dicasterio misionero, se ha sido muy visible también en la vida de su padre, marcada por el sufrimiento, el servicio y el amor.

Tatay Maning era todavía un muchacho cuando un bombardeo, durante la guerra, mató a su padre. Algunas esquirlas quedaron alojadas para siempre en su cuerpo. De aquella herida, ha dicho el cardenal, nació también una llamada: rechazar la guerra y construir un mundo sin viudas ni heridos.

Ya de adulto volvió a experimentar la violencia. Fue secuestrado después de ser confundido con el hijo de un hombre rico. Y, sin embargo, cuando hablaba de aquel episodio lo hacía sin rencor. El cardenal ha querido leer también aquella herida como una llamada contra los secuestros y toda forma de explotación de los más vulnerables, y a favor de comunidades en las que nadie quede atrás.

La fe de Tatay Maning se reflejaba en pequeños gestos, repetidos con constancia. Como ministro extraordinario de la Eucaristía, llevaba la Comunión a los enfermos y a quienes estaban en sus últimos momentos. Visitaba regularmente a las familias, sin cansarse nunca. Ayudaba discretamente a quienes atravesaban dificultades y apoyaba de forma anónima a algunos estudiantes para que pudieran continuar sus estudios. Muchos lo han descubierto solo ahora, después de su muerte. Era un hombre profundamente agradecido por la ayuda que había recibido a lo largo de su vida, ha dicho el cardenal.

En la familia, Tatay acompañaba al aeropuerto a sus hijos ya adultos y acudía personalmente a recibirlos a su regreso. Eran gestos cotidianos que expresaban su deseo de permanecer cerca de quienes amaba, tanto en cada partida como en cada regreso. Esa misma atención continúa hoy en su hijo y hermano del Cardenal, Manuel «Nonoy» Tagle Jr.

El cardenal ha recordado finalmente la serenidad de los últimos momentos de su padre. Aunque se encontraba en Roma, pudo hablar con él por video-llamada, rezar juntos y darle su bendición. Sabiendo que la familia cuidaría de su esposa, Tatay pudo entregarse al sueño eterno en paz. La homilía ha presentado así su muerte como el paso hacia la promesa del paraíso. En Cristo, ha concluido el cardenal, nadie queda solo, porque todos están guardados en la memoria de Dios y acogidos en la comunión eterna.

Después de la Misa, Tatay Maning ha sido trasladado a la tumba familiar, en un momento reservado a los parientes más cercanos. A continuación se ha celebrado un almuerzo abierto a todos, sencillo y familiar. En ese ambiente se ha podido sentir el gran cariño de la gente por el cardenal y sus seres queridos. Presentes la madre del cardenal, Mila Tagle, «Nanay», de 96 años; su hermano Manuel «Nonoy» Tagle Jr. y numerosos familiares, algunos llegados también del extranjero. La jornada ha concluido con un momento más íntimo, reservado a la familia.

León XIV a los nuevos obispos: permanezcan junto a Jesús, “Buen Pastor”, para conservar un corazón misionero

Thu, 10 Sep 2026 16:20:41 +0200

Ciudad del Vaticano – Un corazón «completamente orientado al Padre y, precisamente por eso, enteramente entregado a los hermanos»: esta es la imagen central que ha elegido el Papa León XIV para describir la identidad del obispo al recibir en audiencia, el 10 de septiembre, a los participantes en los cursos de formación para nuevos obispos promovidos por los Dicasterios para los Obispos, para las Iglesias Orientales y para la Evangelización.

Son 147 los obispos llegados a Roma desde los cinco continentes para participar en estos cursos, que han concluido hoy con la celebración de la Misa y la veneración de las reliquias del apóstol Pedro en la basílica vaticana.

Antes de comenzar su discurso, el Papa ha pedido rezar por el eterno descanso del padre del Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización, el cardenal Luis Antonio G. Tagle, y ha guiado el rezo de un Ave María por el consuelo de la familia.

El Papa ha asegurado a los nuevos obispos, y con ellos a sus Iglesias, un lugar en su oración. «Todos deben encontrar un lugar en el corazón del obispo, porque todos tienen ya un lugar en el corazón de Cristo», ha explicado. De ahí ha partido la reflexión que el Sucesor de Pedro ha ofrecido a los nuevos sucesores de los apóstoles.

La primera urgencia, ha señalado el Papa, es permanecer con Jesús. «Entre las muchas cosas que estarán llamados a hacer como obispos, esta es la más importante. Somos obispos, pero ante todo somos discípulos», ha insistido. «Constituyó a doce -nos dice el Evangelio de san Marcos-, a los que llamó apóstoles, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar», ha continuado el obispo de Roma. «Este es el orden que marca el Evangelio: estar con Él y, desde Él, ser enviados», ha explicado, invitando a cuidar el tiempo dedicado a la Eucaristía, a la Palabra y a la oración en silencio.

El Pontífice ha destacado después un segundo aspecto, que ha presentado como el rasgo más propio del ministerio episcopal: «tener el corazón de Jesús, el buen Pastor, un corazón completamente orientado al Padre y, precisamente por eso, enteramente entregado a los hermanos». Citando el Evangelio de san Juan, «Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas», el Papa ha exhortado directamente a los obispos: «Amen a la gente que el Señor les ha confiado. Aprendan sus nombres, escuchen sus historias, entren, cuando puedan, en sus casas, recen con ellos». Especialmente en las Iglesias jóvenes, ha observado, «la presencia del obispo dice muchísimo, incluso antes que sus palabras». Una visita, una bendición, escuchar a una familia, entre otros pequeños gestos, «pueden permanecer en el corazón de una persona durante toda la vida».

Esta insistencia de León XIV en el corazón pastoral recuerda de cerca un tema muy querido por su predecesor. El 24 de octubre de 2024, el Papa Francisco dedicó íntegramente la encíclica Dilexit nos al amor humano y divino del Corazón de Cristo, presentándolo como clave para comprender la vida de la Iglesia y el ministerio de sus pastores.

El Papa ha recordado asimismo lo que la tradición denomina ‘sollicitudo pastoralis’, la solicitud pastoral que san Pablo definía en la segunda Carta a los Corintios como su «preocupación de cada día», rasgo propio de la «paternidad episcopal», por la que la Iglesia confiada al obispo se convierte «cada vez más en parte de vuestra vida, casi en parte de vosotros mismos». Citando una homilía del Papa Francisco del 18 de mayo de 2020, León XIV ha recordado que «la cercanía es uno de los rasgos de Dios con su pueblo», y ha añadido unas palabras que el propio Francisco dirigió a los obispos del curso de formación el 12 de septiembre de 2019: «Nosotros existimos para hacer palpable esta cercanía». De ahí su llamamiento a amar a los sacerdotes, especialmente a los ancianos y a los enfermos: «Hagan que sientan que son valiosos, que la Iglesia les está agradecida y que el obispo no los olvida».

Retomando a san Agustín, que definía su ministerio como un amoris officium , un servicio de amor, León XIV ha relacionado esta caridad pastoral con los desafíos del presente. Ha citado su propia encíclica Magnifica humanitas, en la que explica que quiso ofrecer «ante todo a los Pastores de las Iglesias una visión y un método para afrontar el gran desafío de custodiar lo humano en la época de la inteligencia artificial». En este contexto, ha invitado a los obispos a promover en sus diócesis «caminos de reflexión y diálogo» al servicio de la «civilización del amor».

A los numerosos obispos procedentes de Iglesias jóvenes y de misión, el Papa les ha pedido conservar «un corazón misionero», capaz de abrirse «no solo a quienes frecuentan nuestras parroquias, sino también a los cristianos de otras confesiones, a los creyentes de otras religiones, a las personas que no profesan una fe, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad». Citando de nuevo a san Agustín -«Vobis enim sum episcopus, vobiscum sum christianus», «para vosotros […] soy obispo, con vosotros soy cristiano» -, León XIV ha invitado a los nuevos obispos a caminar junto a su pueblo, rezando, escuchando la Palabra y celebrando la Eucaristía con los fieles.

Al concluir el encuentro, el Papa ha asegurado a los obispos, que se disponen a regresar a sus respectivas diócesis, que el Señor será fiel a la llamada que les hizo y los precederá en el camino. Al mismo tiempo, los ha encomendado, junto con sus pueblos, a la protección de María, Madre de la Iglesia.

ASIA/NEPAL - Padre Bogati: “Ayuda humanitaria y consuelo para las personas desplazadas”

Thu, 10 Sep 2026 16:01:59 +0200

Katmandú – «Acabo de visitar una de las principales zonas afectadas por las inundaciones, donde muchas personas fueron arrastradas por las aguas. Entre ellas había también una escuela con 300 alumnos. Seguimos conmocionados y la gente está traumatizada. Pero estamos cerca de ellos con nuestra oración y nuestra solidaridad». Así lo cuenta a la Agencia Fides el padre Silas Bogati, administrador del Vicariato Apostólico de Nepal, a su regreso de una misión humanitaria.

«Cáritas Nepal ha distribuido ayuda en distintas localidades y gestiona centros para personas desplazadas, con especial atención a los niños que se han quedado solos. En estos centros se acoge a todos los menores afectados por las inundaciones», explica. El padre Silas Bogati concluye: «Estamos respondiendo a la emergencia y estamos presentes de manera concreta junto a quienes sufren y necesitan ayuda. Además de atender sus necesidades materiales, nuestra misión es llevarles consuelo».

Junto con la directora ejecutiva de Cáritas Nepal, la hermana Cecilia Durga Shrestha, el padre Bogati visitó las zonas de Trisuli afectadas por las inundaciones para evaluar los daños y conocer de cerca la situación de las familias afectadas.

Durante la visita, ambos acudieron también a los centros de acogida que actualmente albergan a las familias desplazadas. Cáritas Nepal sostiene en estos momentos tres centros de acogida y ocho «espacios adaptados a los niños» en Nuwakot, donde proporciona asistencia básica, alojamiento y protección a menores y familias.

El padre Bogati y la hermana Durga Shrestha se reunieron asimismo con el personal de Cáritas, los animadores y voluntarios, así como con los colaboradores locales, para evaluar juntos la situación, conocer las necesidades y abordar las dificultades a las que se enfrentan los centros. El espíritu que guía a quienes participan en esta labor humanitaria, explican, es «permanecer al lado de las familias y de los niños afectados, ofreciéndoles apoyo, atención y dignidad».

Carta del Dicasterio para la Evangelización al Cardenal Tagle “con motivo del fallecimiento de su querido padre”

Thu, 10 Sep 2026 15:51:55 +0200

Publicamos la carta de condolencias que el Dicasterio para la Evangelización ha dirigido al cardenal Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del mismo Dicasterio misionero, y a sus seres queridos con motivo del fallecimiento de su querido padre, Manuel «Tatay Maning» Tagle.
La Agencia Fides, junto con toda la comunidad de trabajo del Dicasterio misionero, también acompaña al cardenal Tagle con la oración ante la pérdida del querido «Tatay Maning».

§§§

Ciudad del Vaticano, 7 de septiembre de 2026

Eminencia:

Con motivo del fallecimiento de su amado padre, el Sr. Manuel "Tatay Maning" Tagle, deseamos transmitir a Vuestra Eminencia y a su familia el más sentido pésame y el afectuoso recuerdo en la oración de todos nosotros en el Dicasterio para la Evangelización.
Los lazos que nos unen en el servicio compartido a la Iglesia se han convertido, con los años, en un verdadero sentido de familia. Es en este espíritu que compartimos su dolor y nos unimos a usted, a Nanay Mila, a Kuya Nonoy y a todos sus seres queridos, encomendando a Tatay Maning con confianza a la infinita misericordia de Dios.

Algunos de nosotros tuvimos el privilegio de conocer personalmente a Tatay Maning, especialmente durante su visita a Roma junto con Nanay Mila y Kuya Nonoy, cuando también vinieron al Dicasterio. Recordamos con cariño su calidez, su sencillez y su presencia cordial. Quienes no tuvieron ese privilegio han llegado, sin embargo, a conocer algo del hombre que fue a través de Vuestra Eminencia: en la fe, la bondad, la paciencia y la solicitud paterna que usted pone al servicio de la Iglesia y que extiende con tanta generosidad hacia nosotros. En estas cualidades reconocemos algo del hogar y de la familia en los que fueron primero cultivadas. Recordamos con particular afecto la reciente celebración de sus setenta años de matrimonio, testimonio extraordinario de fidelidad, entrega y de una vida entera compartida en el amor.

En la tristeza de esta partida, encontramos consuelo en las palabras del Señor: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá" . Sostenidos por esta fe, encomendamos a Tatay Maning a las manos misericordiosas del Padre y profesamos con la Iglesia que, para quienes creen en Cristo, la vida no se acaba, sino que se transforma.

Al completar su padre su peregrinación terrena y entrar en la plenitud de la vida eterna, la familia del Dicasterio expresa su cercanía y solidaridad fraterna enviando al Subsecretario para acompañarle en persona. Aseguramos a Vuestra Eminencia, a Nanay Mila, a Kuya Nonoy y a toda la familia nuestro especial recuerdo en la oración durante estos días difíciles.

Oramos de modo especial por el eterno descanso de Tatay Maning, confiados en que el Señor, a quien amó y sirvió durante toda su larga vida, lo acogerá en la paz y el gozo de su Reino. Que el mismo Señor permanezca cercano a Vuestra Eminencia y a su familia, los sostenga en su dolor y les conceda el consuelo y la fortaleza que nacen de la esperanza cristiana.
Con sentimientos de profunda estima, afecto y comunión en la oración,

✠ Fortunatus NWACHUKWU - Secretario
✠ Samuel SANGALLI - Secretario Adjunto
Mons. Erwin BALAGAPO - Subsecretario
P. Tadeusz NOWAK, OMI - Coordinador de las Obras Misionales Pontificias

Cien años después. El largo viaje de los primeros obispos chinos para recibir la ordenación episcopal de manos del Sucesor de Pedro

Thu, 10 Sep 2026 15:43:15 +0200

Por Peter Zhao Jianmin*

Shanghái – Hoy hace exactamente cien años, el 10 de septiembre de 1926, el prolongado sonido de las sirenas de los barcos anunció en el puerto de Shanghái la partida de la nave en la que viajaban seis vicarios apostólicos chinos. Los acompañaba el arzobispo Celso Costantini, primer delegado apostólico en China, que dos años antes había preparado y dirigido, por encargo del Papa Pío XI, el Primum Concilium Sinense, el Concilio de la Iglesia en China celebrado precisamente en Shanghái en 1924.
El delegado apostólico acompañaba a los seis vicarios apostólicos en su viaje a Roma, donde les esperaba la ordenación episcopal de manos del Papa.
La ceremonia de ordenación, celebrada el 28 de octubre de 1926 en la basílica de San Pedro, despertó un enorme interés en todo el mundo. Tras recibir la ordenación episcopal, los obispos chinos emprendieron desde Roma un viaje por cuatro países europeos, donde fueron recibidos con gran entusiasmo. En Lovaina, Bélgica, una multitud salió a recibirlos al grito de «Vive la Chine!»
Aquel viaje despertó un profundo sentimiento de orgullo no solo entre los católicos chinos, sino también en el conjunto de la nación, que apenas catorce años antes había logrado liberarse de una situación semifeudal y semicolonial.
Es una página de la historia que merece ser explorada y estudiada de nuevo. Por eso resulta particularmente interesante recorrer aquel largo viaje, lleno de detalles evocadores y de episodios que merece la pena recuperar.
El relato que sigue, elaborado a modo de diario de viaje, se basa principalmente en las memorias del cardenal Celso Costantini, ‘Con i missionari in Cina, 1922-1933’, y en la obra ‘Ricordi di due anni’ de Venantius Zhao Huaixin. Venantius era el quinto de los hermanos del obispo Filippo Zhao Huaiyi. Sacerdote, se había formado en el Seminario de Pekín, donde impartía clases de latín avanzado. Acompañó a su hermano Filippo Zhao y a los demás vicarios apostólicos chinos en el viaje a Roma. Durante el trayecto para recibir la ordenación episcopal desempeñó las funciones de secretario Posteriormente trabajó en la Oficina del Delegado Apostólico, dentro del ámbito de la educación. En 1927 fue nombrado secretario del obispo y, ese mismo año, asumió también el cargo de rector del Seminario Menor de Xuanhua. En 1932 pasó a ser profesor del Seminario Mayor y, en 1937, fue nombrado además vicario de Xuanhua. En 1948 entró a formar parte del consejo consultivo de la diócesis de Xuanhua. Murió en julio de 1949.

El viaje por mar hacia Europa

El 10 de septiembre de 1926, los seis vicarios apostólicos partieron de Shanghái. «Embarcamos en Shanghái en un barco estadounidense; para evitar posibles malentendidos, no escogimos ni un barco francés ni uno italiano. Una gran multitud de fieles vino a despedirnos y la emoción se reflejaba claramente en los rostros de todos».
El 13 de septiembre llegaron a Hong Kong, donde autoridades eclesiásticas y fieles los recibieron en el puerto. Visitaron la «Imprenta de Nazaret» y la residencia de ancianos Betania. Al día siguiente, 14 de septiembre, volvieron a embarcar.
El 16 de septiembre llegaron a Manila. Quedaron exentos de todos los trámites de control y aduanas. Allí fueron recibidos por el delegado apostólico en Filipinas, religiosos y numerosos fieles. Visitaron el convento y la iglesia de los dominicos, así como la Universidad de Santo Tomás. En la ceremonia de bienvenida participaron el arzobispo de Manila y el cónsul chino en Filipinas. Visitaron también la iglesia de San Francisco y la iglesia de San Ignacio. En el acto de bienvenida organizado por la Asociación de la Juventud Católica participaron asimismo el arzobispo de Manila, el delegado apostólico y el cónsul chino en Filipinas. El 17 de septiembre reanudaron la travesía.
El 21 de septiembre llegaron a Singapur. Sacerdotes y fieles los recibieron en el puerto y los acompañaron hasta la iglesia del obispado. Visitaron una iglesia frecuentada por la comunidad china, el museo y la iglesia de San José, de la Congregación de San Pablo. Los fieles les dispensaron una calurosa acogida y organizaron una colecta en su favor. El 22 de septiembre volvieron a hacerse a la mar.

Penang

El 24 de septiembre llegaron a Malaca, en Malasia. El obispo local y los sacerdotes los recibieron en el puerto. Visitaron la iglesia y el Seminario Mayor. Al día siguiente, 25 de septiembre, reanudaron la navegación.
Después llegaron a Colombo, en Sri Lanka, el 29 de septiembre y se dirigieron al obispado. Aquella misma tarde volvieron a embarcar.
El 4 de octubre pasaron frente a la isla de Socotra.
El 7 de octubre entraron en el mar Rojo. El 11 de octubre el barco entró en el canal de Suez y al día siguiente, 12 de octubre, llegó a su extremo norte.
El 13 de octubre desembarcaron en Alejandría de Egipto. Visitaron la iglesia de Santa Catalina y por la tarde volvieron a hacerse a la mar.
El 16 de octubre, el barco atracó en el puerto de Nápoles. Allí los recibieron representantes de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide y unas cincuenta personas.

La ordenación episcopal y el viaje por Europa

El 17 de octubre, los seis vicarios apostólicos y sus acompañantes partieron de Nápoles en tren. El Gobierno italiano les eximió del control de equipajes y, como muestra de bienvenida, reservó gratuitamente para ellos tres compartimentos de primera clase. También dispuso que personal encargado los acompañara y atendiera durante el trayecto.
A su llegada en tren a Roma, los recibieron en el andén representantes de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, el cardenal vicario de Roma, estudiantes chinos y otras personas. A la salida de la estación se habilitó especialmente el acceso reservado al rey de Italia.
«Al día siguiente de nuestra llegada a Roma, el Papa nos recibiría. Yo le dije que todavía no teníamos el hábito romano; el Papa respondió: “También está bien el traje chino”». Pío XI abrazó afectuosamente a cada uno de los seis futuros obispos.
El 28 de octubre, fiesta de los santos apóstoles Simón y Judas Tadeo, tuvo lugar en la basílica de San Pedro la solemne ceremonia de ordenación episcopal.
Al día siguiente, 29 de octubre, los nuevos obispos visitaron las catacumbas de Domitila.
El 30 de octubre, el prefecto de Propaganda Fide puso un automóvil a su disposición para que pudieran visitar Castel Gandolfo, residencia de verano del Papa. Después recorrieron numerosos lugares e instituciones religiosas y culturales de Roma, entre ellos la Casa de la Congregación de la Misión de San Vicente de Paúl, el Coliseo, la basílica de San Juan de Letrán, la basílica de Santa Cruz de Jerusalén y la iglesia de Santa María de la Consolación, donde se celebró un encuentro.
Visitaron también la Capilla Sixtina y la Universidad Gregoriana, donde se organizó una ceremonia de bienvenida; el Seminario Romano, donde fueron recibidos por seis cardenales, unos cuarenta obispos, numerosos sacerdotes y muchas otras personas; la tumba de san Pedro; el convento de los trapenses; el convento de los franciscanos; la basílica de San Lorenzo Extramuros y la basílica de Santa Cecilia en Trastevere.
El 10 de noviembre, durante una nueva audiencia con el Papa, Pío XI les dijo: «Deseo que puedan venir a Roma más a menudo. Hoy los medios de transporte todavía están poco desarrollados y por eso se necesita mucho tiempo; en el futuro los transportes mejorarán sin duda y, viajando en avión, se podrá ir de China a Roma y regresar en pocos días» .
Posteriormente, los obispos chinos visitaron también la iglesia de la Trinità dei Monti, la Universidad Urbaniana de Propaganda Fide, la iglesia de los dominicos, la iglesia de los jesuitas y la sede de los Caballeros de Colón.
El 15 de noviembre, al comenzar su viaje por Italia y otros países europeos, los obispos chinos partieron de la estación de Foligno. El obispo local, sacerdotes, estudiantes chinos y fieles acudieron a la estación para despedirlos. También en este tramo, el Gobierno italiano dispuso que personal encargado los acompañara y atendiera durante el viaje. Después visitaron Asís, donde recorrieron la basílica de San Francisco y la basílica de Santa Clara; Loreto, con la basílica de la Santa Casa; Padua, donde visitaron la basílica de San Antonio; y Udine, ciudad vinculada al beato Odorico de Pordenone y lugar de nacimiento de Celso Costantini.
El 30 de noviembre llegaron a Milán, donde numerosos sacerdotes y fieles los recibieron en la estación. Visitaron la casa del PIME, la Curia arzobispal, la basílica de San Ambrosio y el Duomo, dedicado a Santa María Naciente.
El 6 de diciembre llegaron a Turín, donde visitaron la iglesia y la Curia arzobispal. Después emprendieron el viaje a Francia.
El 8 de diciembre, los nuevos obispos chinos llegaron a Lyon, donde visitaron el obispado y los lugares vinculados al Santo Cura de Ars, san Juan María Vianney.
El 9 de diciembre llegaron a París. Durante su estancia participaron en una recepción ofrecida por el cardenal arzobispo y visitaron la Congregación de la Misión, los lazaristas, la Congregación de las Hijas de la Caridad y la basílica del Sagrado Corazón. El embajador de China en Francia les ofreció un banquete en la embajada. Visitaron asimismo la Asociación de Estudiantes del Extremo Oriente de París y la basílica de Notre-Dame de París. También participaron en una recepción organizada por la Asociación de la Amistad Misionera, a la que asistieron más de doscientas personas
Más tarde llegaron a Paray-le-Monial, donde visitaron la célebre basílica del Sagrado Corazón, y continuaron hacia Lisieux, donde visitaron el santuario de Santa Teresa del Niño Jesús.
El 20 de diciembre llegaron a Bruselas, en Bélgica. En la estación fueron recibidos calurosamente por sacerdotes y fieles. Después se dirigieron a la residencia del embajador de China en Bélgica, visitaron el Colegio San Luis y la Curia y la iglesia de la arquidiócesis de Malinas, y fueron recibidos por la reina de Bélgica. Más tarde visitaron la catedral de Bruselas.
A su llegada a la estación de Lovaina fueron recibidos por profesores universitarios, sacerdotes y fieles. A lo largo del recorrido se habían colocado banderas bicolores franco-chinas y banderas de cinco colores. La Asociación de la Juventud Católica China en Bélgica y numerosos miembros de la comunidad china los recibieron entre aclamaciones: «¡Viva China!» .
Posteriormente participaron en una cena de bienvenida organizada por el American College, donde también se alojaron. El American College era considerado uno de los colegios de la Universidad Católica de Lovaina con mejores condiciones de alojamiento y manutención.
Durante su estancia participaron además en una recepción organizada por estudiantes chinos, en la que el obispo Filippo Zhao Huaiyi pronunció un discurso en francés. Visitaron la iglesia de San Miguel, la iglesia de los jesuitas y el convento franciscano. Participaron también en la recepción ofrecida por el rector de la Universidad Católica de Lovaina, en la recepción de los estudiantes chinos de Lovaina y en un encuentro organizado en la escuela femenina del Sagrado Corazón. Visitaron asimismo un convento benedictino.
En Malinas fueron a visitar a los padres del padre Vincent Lebbe y visitaron la Congregación de los Padres de Scheut .
El 27 de diciembre llegaron a los Países Bajos. Durante el trayecto en tren hicieron transbordo en Breda, donde fueron recibidos en la estación por el vicario local y otras autoridades eclesiásticas.
En Utrecht, con motivo de otro cambio de tren, los recibió el vicario episcopal, que los acompañó al obispado, donde fueron invitados a almorzar.
Continuaron en tren hacia Ámsterdam. A su llegada a la estación, numerosas personas salieron a recibirlos. En la parte delantera de los automóviles que los trasladaban ondeaban banderas bicolores y banderas de cinco colores.
Durante la estancia, participaron en una cena de bienvenida, visitaron la Obra Misionera de San Pedro Apóstol y cuatro iglesias importantes. También visitaron las ciudades de Haarlem, Rotterdam, Breda y Nimega.
El 1 de enero de 1927 regresaron a Bélgica y se dirigieron a Ans, donde visitaron la Escuela Comercial de los jesuitas y la basílica de Nuestra Señora. Durante la ceremonia de bienvenida, también pronunció unas palabras el cónsul chino en Ans.
Continuaron después hacia Lieja, donde visitaron la Congregación de la Misión de San Vicente de Paúl y la iglesia de la Congregación.
Posteriormente llegaron a Namur. Una gran multitud los esperaba en la estación y a lo largo del recorrido se habían colocado las banderas de distintas asociaciones y organizaciones. En el obispado y la catedral tuvo lugar una ceremonia de bienvenida, durante la cual el obispo Filippo Zhao Huaiyi pronunció en francés un discurso de agradecimiento.
El 6 de enero llegaron en tren a la frontera entre Bélgica y Francia. Los obispos chinos quedaron exentos de los controles aduaneros y fronterizos. En la estación fueron recibidos por sacerdotes de las Misiones Extranjeras de París .
Almorzaron en la Nunciatura en Francia, en presencia de dos cardenales, dos obispos auxiliares y otros obispos, más de veinte personas en total.
El 9 de enero abandonaron París, acompañados hasta la estación por una numerosa multitud.
Después visitaron Burdeos y Dax, donde fueron recibidos en la estación por numerosas personas y por los lazaristas. A continuación se dirigieron a la ciudad natal de san Vicente de Paúl y prosiguieron hacia Lourdes.
El 12 de enero llegaron a Marsella, donde fueron recibidos en la estación por numerosos sacerdotes pertenecientes a distintas órdenes y congregaciones religiosas. Visitaron el obispado y la iglesia de Nuestra Señora de la Guardia.

El viaje de regreso a China por mar

El 14 de enero, los obispos chinos partieron de Marsella. Habían comprado billetes de segunda clase, pero la compañía naviera, como gesto de cortesía, los trasladó gratuitamente a primera clase.
El 18 de enero pasaron frente a la isla de Creta.
Al día siguiente llegaron a la entrada norte del canal de Suez.
El 25 de enero pasaron por Yibuti. Mientras tanto, el obispo Simeón Zhu Kai-min de Haimen, que se había separado del grupo para viajar por Estados Unidos y añadir Canadá a su recorrido, llegó a Ottawa el 28 de enero.
El 1 de febrero de 1927, los obispos que regresaban a China hicieron escala en Colombo, Sri Lanka.
El 5 de febrero atravesaron el estrecho de Malaca.
El 7 de febrero llegaron a Singapur. Obispos, sacerdotes y fieles subieron a bordo para recibirlos. Visitaron el obispado y, de nuevo, una iglesia frecuentada por la comunidad china local. También participaron en una ceremonia de bienvenida y visitaron una escuela de niños y otra de niñas.
El 10 de febrero, de regreso a China, llegaron a Saigón, donde fueron recibidos por sacerdotes de las Misiones Extranjeras de París y otros religiosos. Visitaron el obispado, la congregación de los carmelitas y la Congregación de las Hermanas de San Pablo.
El 16 de febrero llegaron a Hong Kong. Obispos, sacerdotes y fieles subieron a bordo para recibirlos. En el obispado se organizó una recepción en su honor.
Finalmente, el 20 de febrero desembarcaron en Shanghái. En el puerto fueron recibidos entre el estruendo de petardos y fuegos artificiales. Después se dirigieron a la Curia episcopal y participaron en la solemne Misa de acción de gracias en la iglesia de Yangjiabang .

Contexto histórico

Para comprender la importancia de las primeras ordenaciones episcopales de obispos chinos, conviene tener también presente el convulso contexto histórico de las décadas anteriores y posteriores a aquel acontecimiento eclesial de especial relevancia.
El 10 de octubre de 1911 estalló la revuelta de Wuchang, que desencadenó la Revolución Xinhai y condujo al derrocamiento de la dinastía imperial y al final del régimen monárquico.
El 1 de enero de 1912, Sun Yat-sen asumió en Nankín el cargo de presidente provisional de la República de China.
El 14 de mayo de 1912, el Senado provisional de la República adoptó como bandera nacional la bandera de cinco colores, formada por cinco franjas horizontales -rojo, amarillo, azul, blanco y negro, de arriba abajo-, que simbolizaban el ideal de la «República de las Cinco Razas» .
El 12 de diciembre de 1915, Yuan Shikai proclamó el Imperio y asumió el título de emperador. El 23 de marzo de 1916, obligado por las circunstancias, restauró de nuevo la República. A continuación se abrió un período de disturbios y enfrentamientos entre los llamados «señores de la guerra», junto con la división política entre el Norte y el Sur.
El 29 de diciembre de 1922, el primer delegado apostólico en China, Celso Costantini, llegó a Pekín, entonces capital del Gobierno de la República de China.
Del 15 de mayo al 12 de junio de 1924 se celebró en Shanghái el ‘Primum Concilium Sinense’.
En este contexto se sitúa el viaje que comienza el 10 de septiembre de 1926 y que se relata en este artículo: el que llevó a Roma a los seis vicarios apostólicos chinos destinados a recibir la ordenación episcopal de manos del Papa Pío XI.
El 17 de diciembre de 1928, el Gobierno nacionalista de Nankín aprobó por ley la bandera del Cielo Azul, el Sol Blanco y la Tierra Roja como bandera nacional.
El 29 de diciembre de 1928, con el llamado «cambio de bandera del Nordeste», la bandera de cinco colores fue sustituida por la bandera del Cielo Azul con Sol Blanco . Este hecho marcó la reunificación formal del Norte y el Sur de China bajo el Gobierno nacionalista.
El 14 de mayo de 1934, el delegado apostólico en China, Mario Zanin, llegó a Nankín, entonces capital del Gobierno de la República de China.
En julio de 1942, la República de China y la Santa Sede establecieron relaciones diplomáticas oficiales.
En 1943, el Gobierno de la República de China estableció una delegación en Roma. El primer ministro plenipotenciario fue Xie Shoukang.
En 1946 se estableció en China la jerarquía eclesiástica ordinaria. La Santa Sede creó en Nankín, capital del país, la Nunciatura Apostólica en China .
2026)

* Sacerdote, director del Instituto de Estudios y Cultura Católica de Pekín.

El Curso para nuevos obispos aborda los medios concretos para vivir la comunión misionera con el Sucesor de Pedro

Wed, 09 Sep 2026 13:59:23 +0200

Roma – Los obispos de reciente nombramiento reunidos en Roma para participar en los cursos de formación organizados para ellos por los Dicasterios de la Santa Sede han podido conocer de cerca diversas realidades e instrumentos que tienen a su disposición para vivir y expresar plenamente su responsabilidad episcopal al servicio de la misión de la Iglesia universal, en el vínculo de comunión que une a cada Sucesor de los Apóstoles con el Sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
Las sesiones de la tarde de ayer, martes 8 de septiembre, se celebraron en el Aula Magna de la Pontificia Universidad Urbaniana. En ellas participaron conjuntamente tanto los obispos inscritos en el curso organizado por el Dicasterio para la Evangelización como los participantes en el curso de formación organizado por el Dicasterio para los Obispos.
En sus intervenciones, los ponentes subrayaron que las instituciones y las obras presentadas hunden sus raíces en la historia milenaria de la Iglesia.

El Óbolo de San Pedro y la viuda del Evangelio
El arzobispo Filippo Iannone, prefecto del Dicasterio para los Obispos, ha abierto la reflexión repasando la historia del Óbolo de San Pedro, «ofrenda voluntaria que los fieles hacen directamente al Papa», cuyo nombre «evoca el “pequeño don” de la viuda del Evangelio , signo de una generosidad que nace del corazón y no de la abundancia».
Surgido oficialmente en el siglo VII, durante el reinado de Offa de Mercia, con el nombre de ‘Denarius Sancti Petri’, se convirtió en la Edad Media en «un tributo fiscal regular... a menudo cuestionado por los abusos», hasta desaparecer con la Reforma protestante. Pío IX lo impulsó de nuevo después de 1870 mediante la encíclica ‘Saepe Venerabilis’, como «ofrenda voluntaria de los fieles de todo el mundo». El arzobispo Iannone también ha citado a san Juan Pablo II y a Benedicto XVI . Desde el motu proprio de Francisco del 26 de diciembre de 2020, la gestión del Óbolo corresponde a la Secretaría de Estado, mientras que la administración de los fondos está a cargo de la APSA bajo la supervisión de la Secretaría para la Economía, «con el fin de garantizar una mayor transparencia».
Sobre el canon 1271, «nuevo en la legislación canónica» del Código de 1983, el arzobispo Iannone ha precisado que «la norma no pretende imponer un tributo. Se limita a recordar a los obispos una obligación vinculada a su propio oficio». Y ha citado el texto: «Los obispos, en virtud del vínculo de unidad y caridad, según las posibilidades de sus diócesis, contribuyan a proporcionar los medios que la Sede Apostólica necesita, según las circunstancias de los tiempos, para poder prestar adecuadamente su servicio a la Iglesia universal».

Los fondos y los colegios romanos en la larga historia de Propaganda Fide

El arzobispo Samuele Sangalli, secretario adjunto para la Administración del Dicasterio misionero, ha enlazado con la explicación sobre el valor del Óbolo de San Pedro y del canon 1271 para presentar «otros tres ámbitos, que se sitúan en el mismo horizonte»: las Obras Misionales Pontificias , el Fondo Ecclesiae Sanctae, junto con la Colecta Pro Afris, y el apoyo a los colegios romanos de formación.
El Fondo Ecclesiae Sanctae, ha explicado el arzobispo Sangalli, «es el resultado de un proceso de elaboración y análisis que duró unos 17 años y que tiene su origen en el Concilio Vaticano II y en el Motu Proprio del mismo nombre promulgado por Su Santidad Pablo VI» el 6 de agosto de 1966. Fue concebido para implicar «al episcopado mundial... en el envío cada año de una contribución específica al Dicasterio».
El Fondo financia becas para la Universidad Urbaniana y sus cinco colegios, así como el envío de libros a los seminarios mayores.
En cuanto a la Colecta Pontificia Pro Afris, fue instituida por León XIII en 1890 «para apoyar a quienes trabajaban por la liberación de los esclavos en África» y posteriormente confirmada por Pablo VI en 1976, «ampliando su finalidad a la liberación de todas las formas de esclavitud». En la actualidad financia los cursos del I.C.O.F. destinados a agentes de pastoral que han sufrido «traumas físicos, psicológicos y espirituales» en zonas afectadas por la guerra o la trata.
El arzobispo Sangalli se ha detenido especialmente para mencionar los colegios romanos, herederos de la Congregación de Propaganda Fide . El Pontificio Colegio Urbano , que el próximo año celebrará su cuarto centenario, acoge a «unos 170 seminaristas» procedentes de África, Asia, Oceanía y los vicariatos apostólicos de América Latina. Los colegios San Pedro y San Pablo acogen cada uno a «entre 150 y 200 sacerdotes». El Colegio Mater Ecclesiae , en Castel Gandolfo, alberga a «unas 130 jóvenes religiosas». El Colegio San José, situado en el Janículo desde 2006, recibe cada año a rectores y formadores de «425 seminarios menores, 135 seminarios propedéuticos y 270 seminarios mayores» para sus cursos de formación.
La Universidad Urbaniana cuenta con 97 instituciones afiliadas en 40 países. El secretario adjunto del Dicasterio misionero concluyó: «Necesitamos el apoyo de todas las Iglesias locales para que estos colegios puedan prestar el servicio para el que fueron creados».

El «secreto» de las Obras Misionales Pontificias

En calidad de coordinador ad interim de las Obras Misionales Pontificias , el padre Nowak ha iniciado su intervención con una afirmación cargada de humor, señalando que «las Obras Misionales Pontificias son quizá el secreto mejor guardado de la Iglesia católica», dado que incluso muchos obispos y sacerdotes «no saben realmente quiénes somos».
En su intervención, el padre Nowak ha recordado brevemente el perfil y los orígenes de las cuatro Obras Misionales Pontificias: la Pontificia Unión Misional, definida por Pablo VI como «el alma» de las cuatro OMP; la Obra de San Pedro Apóstol, que apoya a seminarios y noviciados; la Obra de la Santa Infancia, cuyo lema es «Los niños ayudan a los niños»; y la Obra de la Propagación de la Fe , fundada por la beata Pauline Jaricot en Lyon en 1822.
El padre Nowak, secretario general de la POPF, ha definido esta Obra como «un socio, y no un benefactor o un financiador» de las Iglesias locales. Asimismo, ha recordado la amplia variedad de ayudas ordinarias y extraordinarias que la OPF distribuye cada año para apoyar la misión de las Iglesias particulares, así como los criterios de transparencia y sostenibilidad garantizados por los procedimientos establecidos para la concesión de estos recursos.

ASIA/MALASIA - Conferencia pastoral nacional: "Caminar juntos en unidad, en medio de la diversidad"

Wed, 09 Sep 2026 13:42:06 +0200

Sibu – «Espero que la Conferencia pastoral de Malasia de 2026 sea un tiempo de reflexión, lleno de gracia, sobre lo que significa ser Iglesia en Malasia. Deseo que nos ayude a crecer en la unidad al celebrar nuestra fe y, al mismo tiempo, a acoger la riqueza de nuestra diversidad cultural y étnica». Así presenta el arzobispo Julian Leow, al frente de la arquidiócesis de Kuala Lumpur, la gran asamblea pastoral que reúne a la comunidad católica de Malasia del 9 al 13 de septiembre en Sibu, en la región de Sarawak, en la isla de Borneo. La conferencia, con cerca de un millar de delegados, abordará cuatro grandes temas -familia, Iglesia, sociedad y ecología- siguiendo el espíritu del camino sinodal y la dinámica de «celebrar, escuchar, caminar».

Entre los participantes, el arzobispo Leow subraya que la conferencia será una oportunidad para «escuchar las alegrías y los dolores, las esperanzas y los sueños de unos y otros, para aprender a acompañarnos y sostenernos mutuamente a lo largo del camino de la vida». «Desde una actitud de escucha atenta y de discernimiento compartido -añade-, estamos llamados a redescubrir nuestro papel profético como Iglesia en Malasia y a encontrar caminos pastorales que respondan a los desafíos del presente y nos preparen para los del futuro».

La Conferencia pastoral de Malasia de 2026 ha sido preparada por un comité organizador integrado por delegados -sacerdotes, religiosos y laicos- de las nueve diócesis del país. «Es importante -observa el cardenal Sebastian Francis, obispo de Penang- que el resultado de la conferencia no venga determinado únicamente por los obispos, sino por todos los participantes que se han comprometido en este proceso sinodal. El Espíritu Santo, verdadero motor de este camino, nos guiará. Nuestra tarea es participar con humildad, obediencia y fidelidad al Espíritu Santo y al Pueblo de Dios».

En una asamblea formada por personas de diferentes etnias y culturas, se hace sentir el deseo de la unidad. Se trata de una realidad nacional en la que, por un lado, se encuentran las diócesis de Malasia peninsular y, por otro, las de Sabah y Sarawak, en Borneo, con sus propias características e identidades. «Queremos profundizar en lo que significa ser una sola Iglesia. Desde la formación de Malasia en 1963, las diócesis y regiones de la península, al igual que Sabah y Sarawak, han desarrollado sus propios enfoques pastorales y celebrado sus respectivas asambleas. Ahora, por primera vez, delegados de todo el país se reúnen en Sarawak para escucharse, discernir y buscar juntos un camino común», señala el cardenal Francis.

La Conferencia concluirá el 13 de septiembre, apenas tres días antes del Día de Malasia , que se celebra cada año el 16 de septiembre para conmemorar el nacimiento de la Federación de Malasia en 1963. En un momento en que la evolución política y las cuestiones de ámbito nacional pueden agudizar las sensibilidades religiosas y las tensiones sociales y alimentar las polarizaciones, la Conferencia pastoral será también una ocasión para reafirmar «el compromiso de caminar juntos y ofrecer un testimonio evangélico unido en nuestra nación», señala el arzobispo de Kuching, Simon Poh.

Patricia Pereira, directora del periódico católico Herald Malaysia, observa: «Todo camino importante comienza con una visión. La idea de una conferencia pastoral de Malasia surgió por primera vez durante la Asamblea de la comunidad de Malasia peninsular de 2016. Fue entonces cuando el arzobispo emérito John Ha propuso algo sin precedentes: reunir a las nueve diócesis de Malasia en una única asamblea pastoral nacional». «Durante cuatro décadas, la Iglesia de Malasia peninsular había seguido unos determinados caminos pastorales, mientras que en las Iglesias de Sabah y Sarawak se habían desarrollado otros específicos. Cada región fue creciendo de acuerdo con su propia historia y su contexto. Había llegado el momento de ir más allá de los diálogos regionales y comenzar a discernir juntos como una sola Iglesia malasia», recuerda.

Después de un proceso de discernimiento y preparación que se ha prolongado durante unos diez años, la conferencia se hace finalmente realidad: «El sueño nacido en 2016 se ha convertido en un camino compartido que une a obispos, clero, religiosos y laicos de toda Malasia. Después de años de oración, diálogo y discernimiento, la Iglesia se encuentra ahora ante un momento decisivo de su historia, llamado a renovar su misión».

ÁFRICA/SUDÁN - El cloro, de potabilizador a arma química, con el riesgo de un embargo sobre un elemento esencial para los civiles

Wed, 09 Sep 2026 12:29:46 +0200

Jartum – La guerra en Sudán, que comenzó el 15 de abril de 2023 entre el Ejército sudanés y las Fuerzas de Apoyo Rápido , sigue lejos de llegar a su fin y cada vez implica más a los países de la región . Ahora, además, han surgido acusaciones sobre un posible uso de armas químicas por parte de uno de los dos bandos.

Las acusaciones, difundidas por dos de los principales periódicos estadounidenses sobre el supuesto uso de bombas de cloro por parte de las SAF, supondrían un nuevo motivo de preocupación si se confirmaran. A comienzos de septiembre, tanto The New York Times como The Washington Post publicaron artículos basados en informes de inteligencia de un «país de Oriente Medio» no identificado, según los cuales las SAF habrían experimentado, fabricado y posteriormente utilizado bombas que contenían cloro. Los artefactos químicos habrían sido empleados contra posiciones de las RSF, al parecer, en las inmediaciones de la refinería de petróleo de Al Jaili y de la base militar de Garri, al norte de Jartum, en septiembre de 2024. Vídeos e imágenes muestran vapores de color amarillo verdoso compatibles con el cloro, mientras algunos testigos han relatado haber sufrido dificultades respiratorias.

Pero para poder sostener estas acusaciones serían necesarias investigaciones sobre el terreno por parte de expertos independientes que recojan restos de las municiones, muestras ambientales y médicas, testimonios de las víctimas y documentación relacionada con las operaciones militares.

También cabe preguntarse si el uso de estas armas se remonta realmente a septiembre de 2024 y por qué solo ahora se ha hecho público. ¿Han vuelto a utilizarse las bombas de cloro después de aquellos episodios? Y, en ese caso, ¿cuándo y dónde? En 2025, Estados Unidos ya había impuesto sanciones al jefe de las SAF, el general Abdel Fattah al-Burhan, y a Sudán por el uso de armas químicas, basándose en informes previos de inteligencia sobre ataques con cloro. Las SAF han negado haber desarrollado o utilizado armas químicas.

Hay, además, otro elemento que merece atención. El cloro utilizado para cargar estos artefactos tiene un uso muy extendido en el tratamiento del agua potable, pero su utilización como arma cambia por completo su naturaleza. En concentraciones elevadas, el cloro puede convertirse en un agente peligroso y asfixiante al ser inhalado, especialmente en espacios cerrados o en lugares donde los civiles no pueden escapar con rapidez. Los documentos citados por los medios estadounidenses describen planes para obtener cantidades de cloro de una planta civil de tratamiento de aguas que originalmente había recibido esta sustancia química de agencias humanitarias internacionales.

Aquí reside uno de los aspectos más preocupantes de la situación en Sudán: un material utilizado habitualmente en las operaciones humanitarias puede convertirse, en un contexto de guerra, en un instrumento de exterminio masivo. Esto podría llevar a los organismos internacionales de control a endurecer la supervisión de los suministros de cloro destinados a usos civiles. Pero unos controles más estrictos podrían generar otro problema si acabaran interrumpiendo los suministros necesarios para garantizar el acceso al agua potable, agravando así las condiciones de vida de una población exhausta tras más de tres años de guerra.

EUROPA/ITALIA - De la vocación a la misión: Anselmo Fabiano hace su juramento perpetuo en la Sociedad de Misiones Africanas

Wed, 09 Sep 2026 12:20:44 +0200

Feriole – «…llamado por el Señor a anunciar el Evangelio a las gentes, en particular en África, y conociendo la finalidad de la Sociedad de Misiones Africanas, juro permanecer miembro de esta Sociedad durante toda mi vida, para participar en su vida y en su actividad misionera…». Con estas palabras, Anselmo Fabiano, seminarista de la Sociedad de Misiones Africanas , ha realizado este domingo 6 de septiembre, su juramento perpetuo de pertenencia a la Provincia italiana. La celebración ha tenido lugar en la comunidad SMA-NDA de Feriole, en la provincia de Padua, en presencia de su familia, de sus hermanos de la SMA, de las religiosas de Nuestra Señora de África y de numerosos amigos.

«Ha sido una jornada de alegría, acción de gracias y profunda emoción, que ha marcado la vida de Anselmo», señala una nota de la SMA enviada a la Agencia Fides. La Misa ha estado presidida por el padre Ceferino Cainelli, superior provincial de Italia, quien en la homilía ha recordado a las «dos familias» que han acompañado el camino vocacional del joven: la familia de origen, en la que recibió la fe y maduró su vocación, y la familia SMA, a la que ahora pertenece definitivamente mediante su compromiso perpetuo.

Como testigos, Anselmo ha elegido a su madre, Dalia, y al padre Giuseppe Brusegan, hermano de comunidad en la SMA-NDA de Feriole. Su presencia ha puesto de manifiesto el vínculo entre la familia de origen, el camino vocacional y la comunidad misionera que lo ha acompañado durante su formación.

El juramento perpetuo culmina una primera etapa importante del camino de Anselmo, iniciado el 1 de agosto de 2022. Después de pasar un mes en la misión de Monassao, entre los pigmeos de la República Centroafricana , permaneció diez meses en Benín, en el «Centro Brésillac», donde participó en el Año Internacional de Espiritualidad de los seminaristas de la SMA . En septiembre de 2024 llegó a El Cairo, Egipto, para vivir una experiencia misionera de un año . De regreso en Italia, completó sus estudios teológicos institucionales y obtuvo el Bachillerato en Teología por la Facultad Teológica de Padua el pasado 25 de junio.

Ahora se prepara para un nuevo paso en su camino: el sábado 12 de septiembre de 2026 será ordenado diácono en la catedral de la ciudad de Como junto con tres compañeros diocesanos. Después de la ordenación partirá de nuevo hacia Egipto, donde continuará estudiando árabe y colaborará en la actividad pastoral de la parroquia de Choubra. Esta experiencia será también un nuevo tiempo de preparación de cara a su futura ordenación sacerdotal.

ÁFRICA/MOZAMBIQUE - Los obispos del país piden esclarecer los sucesos de la muerte del obispo Osório Citora Afonso

Wed, 09 Sep 2026 12:08:20 +0200

Quelimane – Han pasado poco más de tres meses desde la muerte violenta de Osório Citora Afonso, obispo de Quelimane y administrador apostólico de la arquidiócesis de Beira.

En un comunicado difundido al término de la Asamblea Plenaria Extraordinaria de la Conferencia Episcopal de Mozambique , celebrada del 2 al 4 de septiembre en el Seminario Mayor Filosófico Interdiocesano San Agustín de Matola, en la arquidiócesis de Maputo, los obispos piden que se esclarezcan plenamente las circunstancias de la muerte de su hermano en el episcopado y se identifique a los responsables del asesinato, cometido en su residencia de Quelimane .

La CEM expresa su profundo dolor y preocupación por el asesinato y se pregunta quién mató al obispo Osório y cuáles fueron las razones que llevaron a cometer el crimen. Los obispos apelan por ello a las autoridades judiciales para que prosigan las investigaciones hasta esclarecer toda la verdad.

Para la Conferencia Episcopal de Mozambique, esclarecer plenamente lo sucedido y hacer justicia constituye un paso necesario en el camino hacia la reconciliación y la renovación del país.

La «Iglesia de las gavillas»: una perspectiva misionera presentada a los obispos de reciente ordenación

Tue, 08 Sep 2026 17:15:34 +0200

Roma – Los obispos ordenados durante el último año, reunidos en Roma para participar en los cursos de formación organizados para ellos por el Dicasterio para la Evangelización y el Dicasterio para los Obispos, han acudido esta mañana, martes 8 de septiembre, al Aula Magna de la Pontificia Universidad Urbaniana para escuchar varias intervenciones sobre la formación sacerdotal.

El cardenal Lazzaro You Heung Sik, prefecto del Dicasterio para el Clero, ha dedicado su intervención al tema «La formación sacerdotal en el contexto actual». Por su parte, el arzobispo Fortunatus Nwachukwu, secretario de la Sección para la Primera Evangelización y las Nuevas Iglesias Particulares del Dicasterio para la Evangelización, ha presentado una ponencia titulada «Al servicio de la formación sacerdotal en una Iglesia sinodal. La Iglesia de las gavillas».

El arzobispo Nwachukwu ha transmitido a los obispos el saludo del cardenal Luis Antonio Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio misionero, que ha regresado a Filipinas tras el reciente fallecimiento de su padre. En calidad de secretario del Dicasterio, Nwachukwu ha presentado brevemente este organismo y su papel en la formación de los sacerdotes en los territorios bajo su competencia.
Buena parte de su intervención se ha centrado en un paradigma misionero que el Dicasterio está desarrollando para la labor apostólica en esos territorios. El clero y los religiosos locales, ha explicado, «han ido asumiendo progresivamente de manos de los misioneros occidentales la responsabilidad de la evangelización» y, «más recientemente, están empezando a aportar su propia contribución a la Iglesia universal con espíritu de sinodalidad. Por eso estamos desarrollando actualmente un marco para la evangelización en una Iglesia sinodal que llamamos “La Iglesia de las gavillas”».
«La Iglesia de las gavillas», ha explicado, «es un paradigma eclesiológico inspirado en las palabras del Salmo 126», uno de los Salmos de las subidas que cantaban los peregrinos que se dirigían a Jerusalén. Citando el último versículo en la traducción de la Liturgia de las Horas -«una traducción moderna de los Salmos, aprobada para el uso litúrgico, fiel al texto hebreo y utilizada para la oración comunitaria en la Liturgia de las Horas»-, ha dicho: «Al ir, va llorando, llevando la semilla que ha de sembrar; al volver, vuelve cantando, trayendo sus gavillas» .

La siembra de los misioneros

Al comentar esta imagen, el arzobispo ha señalado: «Vemos, en la imagen de quien parte llorando, a los misioneros que llevaron el Evangelio a nuestros territorios. Dejaron sus zonas de confort y sus entornos habituales, el calor de sus familias, de sus compañeros, de sus amigos y de sus seres queridos, para dirigirse a territorios de misión desconocidos». Dado que muchos de ellos «no pensaban regresar a casa», ha observado, «en cierto sentido, su partida era como morir. De hecho, muchos murieron apenas unos meses después de llegar a los territorios de misión. Lo sacrificaron todo, incluso sus propias vidas». Y, sin embargo, «no partieron con las manos vacías, sino que llevaron consigo las semillas del Evangelio para sembrarlas en los nuevos territorios de misión»
Al pasar a la segunda parte del versículo, el arzobispo Nwachukwu ha señalado: «La buena noticia es que sus esfuerzos y sacrificios no fueron en vano. Las semillas que sembraron dieron lugar a plantas que hoy florecen y producen abundantes frutos: las gavillas. Ahora estamos en el tiempo de la cosecha, de llevar las gavillas de vuelta a casa. Nuestro Dicasterio tiene la tarea de seguir regando lo que los misioneros plantaron y de prestar apoyo tanto en la cosecha como en el regreso de las gavillas a la Iglesia universal».

El tiempo de la cosecha

«Alguien ha sugerido que, si la Iglesia en los territorios de misión es llamada la Iglesia de las gavillas», ha observado Fortunatus Nwachukwu, «entonces la Iglesia de Occidente, que envió a los misioneros, debería llamarse también la Iglesia de las semillas».
El proyecto, ha explicado, «lo está desarrollando nuestro Dicasterio en colaboración con el Centre for World Catholicism de la DePaul University de Estados Unidos, con nuestra Universidad Urbaniana y con una amplia red de profesores universitarios, en su mayoría teólogos», con el objetivo de «preparar las gavillas para que sean acogidas en la familia de la Iglesia universal y en las Iglesias locales de Occidente».
Una «primera conferencia mundial», ha anunciado, «está prevista aquí, en nuestra Universidad, el próximo mes».

Un pasado que honrar, no que borrar

Hablando tanto como responsable del Dicasterio como, en sus propias palabras, «como parte yo mismo de las gavillas», el arzobispo ha expresado su gratitud a las Iglesias que enviaron misioneros, «héroes de nuestra fe» que «sacrificaron los momentos más hermosos de su juventud, incluso sus propias vidas», por unos valores «sobre los que se construyó la Europa que hoy conocemos».
Ha concluido con una observación incisiva sobre las tensiones que existen actualmente en la Iglesia: «Por desgracia, a veces, cuando algunas personas de nuestras Iglesias locales insisten hoy en permanecer fieles a aquellas enseñanzas recibidas de los misioneros, son tachadas de conservadoras. Muchos en Occidente quieren que abandonen las enseñanzas recibidas de los misioneros occidentales para abrazar valores nuevos y no probados, transmitidos por personas cuya convicción y solidaridad fraterna no pueden compararse con las de aquellos misioneros. No podemos abandonar nuestra herencia ni olvidar el pasado, porque en él hunde sus raíces el futuro. Les ruego que nos ayuden a honrar la memoria de sus hermanos y hermanas heroicos, los misioneros, también ofreciendo una cálida acogida a los frutos de sus sacrificios, en la Iglesia de las gavillas».

El riesgo de que los programas se conviertan en «bla, bla, bla»

Anteriormente, el cardenal You Heung Sik había comenzado su intervención recordando sus años como joven obispo en Daejeon, Corea del Sur, donde san Juan Pablo II lo nombró coadjutor en 2003.. Al encontrarse entonces ante «situaciones desconocidas para mí, a veces dolorosas y delicadas», ha explicado que se marcó tres prioridades que todavía hoy lo guían: «ser, no hacer», es decir, vivir cada día «mi vocación de cristiano, de discípulo de Jesús»; «apostar por las relaciones» con los colaboradores, los sacerdotes y los demás obispos, más que por las actividades, porque esto «abre de par en par las puertas a lo que más importa: hacer la experiencia del Reino de Dios»; y «mantener la mirada fija en el único Maestro: el Crucificado Resucitado». Sin este arraigo en el Evangelio, ha advertido, «todo lo demás, incluso el maravilloso programa de una Iglesia sinodal y misionera, corre el riesgo de quedarse en “bla, bla”: palabras, programas y actividades que no cambian el corazón de las personas ni la vida de las comunidades».
Lazzaro You se ha detenido después en la sinodalidad y ha recordado que la ‘Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis’ de 2016 ya subraya la «dimensión comunitaria» de la formación, y que la vida comunitaria en el Seminario y «la comunión presbiteral» constituyen, junto con la espiritualidad, «el ámbito de formación para ser cada día más discípulos misioneros, servidores de nuestros hermanos y hermanas, superando los riesgos del individualismo y del clericalismo». Esta orientación, ha explicado, ha sido impulsada por el Sínodo sobre la sinodalidad, cuyo Documento final pidió que la formación de los candidatos se configure «con un estilo sinodal». Esto exige, entre otras cosas, «una presencia significativa de mujeres», «una inserción en la vida cotidiana de las comunidades», «la educación para colaborar con todos en la Iglesia», «la formación para el discernimiento eclesial» y «la pasión por la ‘missio ad gentes’».
Sobre esta base, el Grupo de estudio 4 del Sínodo, encargado por el Papa Francisco de revisar la ‘Ratio’ «desde una perspectiva sinodal y misionera», decidió no reescribir el documento, sino elaborar un Documento preliminar que definiera «la identidad relacional de los ministros ordenados en una Iglesia sinodal y misionera». El texto fue publicado el pasado mes de marzo junto con 26 ejemplos de buenas prácticas ya existentes en distintos lugares del mundo, entre ellos, ha señalado, «la participación de mujeres en el propio equipo de formación». También ha recordado el origen del Congreso internacional sobre la formación permanente de los sacerdotes de 2024. Un hermano obispo le había dicho un día: «Ahora tú eres responsable de que todos los sacerdotes del mundo sean felices».
El cardenal You Heung Sik ha relacionado asimismo este proceso con la reciente Carta apostólica del Papa León XIV ‘Una fidelidad que genera futuro’, publicada con motivo del 60º aniversario de los decretos conciliares ‘Optatam totius’ y ‘Presbyterorum Ordinis’. Ha señalado que dos de sus cinco capítulos están dedicados a «Fidelidad y fraternidad» y «Fidelidad y sinodalidad». Ha citado también la pregunta planteada por el Papa: «¿Cómo podríamos nosotros, ministros, ser constructores de comunidades vivas si no reinara ante todo entre nosotros una fraternidad efectiva y sincera?», así como su invitación a los presbíteros a superar «el modelo de un liderazgo exclusivo, que concentra en una sola persona la vida pastoral y el peso de todas las responsabilidades», para avanzar hacia «una conducción cada vez más colegial, basada en la cooperación entre los presbíteros, los diáconos y todo el Pueblo de Dios…».

ASIA/FILIPINAS - Los consagrados: testimonio evangélico y lucha contra la corrupción

Tue, 08 Sep 2026 15:38:42 +0200

Zamboanga – Dar un testimonio creíble del Evangelio en Filipinas exige tomar medidas firmes contra la corrupción, las dinastías políticas y el uso indebido de fondos públicos. Así lo han reclamado 233 consagrados y consagradas filipinos, en representación de 159 congregaciones religiosas, al término de su asamblea nacional. La fe, afirman, exige afrontar los problemas sociales del país en lugar de permanecer en silencio. «Elegimos la verdad frente a la desinformación, la justicia frente a la corrupción y la responsabilidad frente a los intereses políticos personales y de las dinastías consolidadas», señala la declaración final difundida el 6 de septiembre, en la que se afirma también que «la vida consagrada se mide por el testimonio evangélico».

Los consagrados filipinos expresan su preocupación por algunos de los problemas que afectan al país, como la pobreza, la desigualdad, las actividades mineras destructivas, la trata de personas, los desplazamientos de población, los desastres naturales y los conflictos armados. A su juicio, estas situaciones siguen amenazando la dignidad de la persona humana y exigen una respuesta por parte de los creyentes.

La declaración se refiere también a uno de los principales escándalos que han marcado la vida pública del país durante el último año: la corrupción en los proyectos destinados al control de las inundaciones, y denuncia la polarización política que sigue dividiendo a Filipinas.

Reafirmando su compromiso a través de la Comisión de Justicia, Paz e Integridad de la Creación, las congregaciones religiosas filipinas se comprometen a acompañar a agricultores, trabajadores, pescadores, comunidades indígenas, migrantes, marineros y personas pobres de las zonas urbanas, grupos especialmente expuestos a la pobreza y la explotación.

«La paz y la fraternidad en la nación son fruto de la verdad, la justicia, la reconciliación, el diálogo, la dignidad humana y una relación justa con la creación», concluyen los religiosos.

El escándalo de los llamados «proyectos fantasma» de control de inundaciones en Filipinas está relacionado con miles de millones de pesos destinados a obras de defensa hidráulica del Departamento de Obras Públicas. Muchos de los proyectos figuraban como pagados, pero en realidad no existían, estaban incompletos, presentaban graves deficiencias o se habían construido en lugares distintos de los previstos. El presidente Ferdinand Marcos Jr. denunció públicamente el caso en 2025 y ordenó inspecciones e investigaciones. Según las estimaciones disponibles, son más de 400 los proyectos que nunca llegaron a ejecutarse o que fueron construidos en lugares inadecuados y sin respetar los estándares establecidos. En septiembre de 2026, la Oficina del Defensor del Pueblo ya ha presentado unos 35 casos ante los tribunales -la mayoría ante el tribunal especial anticorrupción y algunos ante tribunales regionales-, mientras continúan las investigaciones preliminares sobre otras 166 denuncias.

Ayer, 7 de septiembre de 2026, el Defensor del Pueblo presentó una acusación por apropiación indebida agravada, por un importe de 7.440 millones de pesos, contra el expresidente de la Cámara de Representantes Martin Romualdez y otros tres acusados, por presuntos sobornos relacionados con proyectos de control de inundaciones y otras infraestructura.

ASIA/BAHREIN - El Vicariato de Arabia del Norte, tesoro vivo de los santos

Tue, 08 Sep 2026 14:42:24 +0200

Manama – La catedral de Nuestra Señora de Arabia , en Awali, Manama, Bahrain, ocupa un lugar especial en la vida del Vicariato Apostólico de Arabia del Norte . En este lugar sagrado, católicos de distintas nacionalidades y culturas se reúnen para celebrar la Eucaristía, rezar y profundizar en su fe.

Pero la catedral es mucho más que un lugar de culto. Según una nota de la Oficina de Prensa de AVONA recibida por la Agencia Fides, alberga una de las colecciones de reliquias más importantes de la región, conservadas en el Santuario de Nuestra Señora de Arabia y bajo el altar de la catedral. Estas reliquias constituyen un vínculo concreto con la historia de la Iglesia y con el testimonio de los mártires que, desde los primeros siglos, entregaron su vida por Cristo.

Entre ellas destacan las reliquias de san Aretas de Najrán, cuya memoria está profundamente ligada a la historia del cristianismo en la península arábiga. Aretas y sus compañeros fueron martirizados en Najrán en el año 523, durante una persecución contra los cristianos. Permanecieron fieles a Cristo hasta la muerte y se convirtieron en testigos de la antigua presencia cristiana en la región. Las reliquias de san Aretas se conservan tanto en la capilla de Nuestra Señora de Arabia como bajo el altar de la catedral .

La presencia de reliquias bajo el altar remite a una antigua tradición de la Iglesia. En los primeros siglos, de hecho, la Eucaristía se celebraba con frecuencia junto a las tumbas de los mártires. Con el tiempo, la costumbre de colocar reliquias de santos bajo el altar se convirtió en un signo del vínculo entre el sacrificio de Cristo, celebrado en la Eucaristía, y el testimonio de sus mártires.

La colección custodiada en la catedral refleja asimismo la diversidad de las comunidades católicas presentes en el Vicariato. Entre las reliquias se encuentran las de santo Tomás Apóstol, vinculado por la tradición a la evangelización de la India, y las de san Sebastián, junto con las de algunos santos de las tradiciones siro-malabar y siro-malankar de la India: santa Alfonsa, san Kuriakose Elias Chavara, santa Eufrasia Eluvathingal y santa Mariam Thresia Chiramel. También se conservan reliquias de san Francisco Javier, san Juan de Mata, san Francisco de Asís, san Juan Bosco, san Daniel Comboni y san Charbel Makhlouf, además de una reliquia de la Santa Cruz de Jesucristo.
Este mes llegarán asimismo las reliquias de santa Alfonsina Ghatas, fundadora de las Hermanas del Rosario de Jerusalén, de san Carlos Acutis y de san Pier Giorgio Frassati.

También la historia del altar de la catedral tiene un significado especial. El 10 de diciembre de 2023, durante la dedicación de la catedral, fueron colocadas y selladas bajo el altar varias reliquias, entre ellas las de san Aretas de Najrán y santa Josefina Bakhita . Las reliquias estaban acompañadas de la correspondiente documentación de autenticidad, como consta en los registros de la dedicación de la catedral .

A la colección ha contribuido también la diócesis de Metz, en Francia, que se prepara para recibir al Papa León XIV el próximo 28 de septiembre. Entre las reliquias donadas se encuentran las de santa Lucía, virgen y mártir; san Eustasio de Luxeuil, abad; san Arnulfo de Metz, obispo; santa Glodesinda de Metz, virgen y fundadora; y san Agustín Schoeffler, sacerdote misionero martirizado en Vietnam. La catedral conserva además las reliquias de los Mártires de Tréveris, muertos en el año 287, y las de san Juan de Mata, fundador de la Orden de la Santísima Trinidad, familia religiosa a la que pertenece el vicario apostólico de AVONA, el obispo Aldo Berardi.

La colección de reliquias cuenta así, a través de sus santos, la dimensión universal de la Iglesia presente en Arabia del Norte: desde los mártires de los primeros siglos hasta figuras de la santidad contemporánea; desde las antiguas tradiciones cristianas de la península arábiga hasta los santos procedentes de la India, Europa y África. La nota de AVONA concluye evocando unas palabras de san Basilio Magno en su Homilía sobre los Cuarenta Mártires de Sebaste, soldados que se negaron a ofrecer sacrificios a los dioses paganos y afrontaron el martirio para permanecer fieles a Cristo: «Honrar a los mártires es, por sí mismo, una expresión de amor a Cristo, su Maestro común» . Una expresión que resume también el significado de la veneración de las reliquias conservadas en la catedral de Nuestra Señora de Arabia.

ÁFRICA/GHANA - Polémica en torno a la Corte Suprema. Los obispos: “Más cautela, no dimisión”

Tue, 08 Sep 2026 13:45:32 +0200

Accra – El presidente de la Corte Suprema, Paul Baffoe-Bonnie, debería actuar con mayor cautela al hacer declaraciones públicas, pero no hay motivos para pedir su dimisión. Esta es, en síntesis, la posición de la Conferencia Episcopal de Ghana ante la polémica suscitada por unas declaraciones realizadas por Baffoe-Bonnie el 2 de septiembre de 2026, durante unas visitas de trabajo al Social Security and National Insurance Trust y al Minerals Income Investment Fund .

El presidente de la Corte Suprema hizo una referencia crítica a «los últimos ocho años» que, en el contexto político de Ghana, podía interpretarse razonablemente como una comparación entre el actual Gobierno y el anterior. Lo que podía entenderse como una valoración del funcionamiento de las instituciones adquirió así, al menos aparentemente, el tono de una toma de posición política, provocando fuertes críticas por parte de la oposición.

En una declaración firmada el 6 de septiembre por su presidente, Matthew Kwasi Gyamfi, obispo de Sunyani, la Conferencia Episcopal de Ghana afirma que «la independencia de la judicatura no depende únicamente de su imparcialidad efectiva; también exige una apariencia visible e inequívoca de imparcialidad. Un juez, y sobre todo quien preside la judicatura, debe estar y debe parecer estar por encima de las disputas partidistas».

«El presidente de la Corte Suprema, como cualquier ciudadano, tiene derecho a sus propias convicciones», afirman los obispos. «La cuestión no es si puede tenerlas, sino si su conducta pública en el ejercicio de sus funciones puede dar lugar a dudas razonables sobre su posición por encima de las partes».

Los obispos consideran, sin embargo, que «las peticiones de dimisión basadas únicamente en este hecho nos parecen desproporcionadas respecto a la gravedad de la imprudencia», tanto más cuanto que «el mismo grado de moderación debe exigirse a todo funcionario público, con independencia de quién ocupe el cargo o de qué partido esté en el Gobierno».

«Seguimos incluyendo en nuestras oraciones a la judicatura y a todos aquellos que sirven a la nación desde cargos públicos, y pedimos a Dios que conceda a nuestros dirigentes la sabiduría necesaria para servir a la verdad, la justicia y la unidad de nuestra casa común», concluyen los obispos.

ASIA/CHINA - Consagración del arzobispo de Chongqing

Tue, 08 Sep 2026 13:06:52 +0200

Ciudad del Vaticano - Hoy, martes 8 de septiembre de 2026, tuvo lugar la ordenación episcopal del reverendo Andrea Ding Yang, a quien el Santo Padre, con fecha del 28 de julio de 2026, nombró arzobispo de Chongqing , tras haber aprobado su candidatura en el marco del Acuerdo Provisional entre la Santa Sede y la República Popular China.

El reverendo Andrea Ding Yang nació el 16 de septiembre de 1981 en el distrito de Hechuan, en Chongqing. De 2000 a 2006 asistió al Seminario de Pekín. Tras un año de prácticas en pastoral en la parroquia de San José en Yuzhong , fue ordenado presbítero el 24 de mayo de 2007 Posteriormente, ocupó el cargo de vicario de la parroquia antes mencionada. De 2009 a 2011, residió en Macao, donde profundizó en el estudio de la St. Joseph University. De 2012 a 2014 fue formador en el Seminario Teológico Nacional de Pekín. En marzo de 2014 se trasladó a Roma, donde estudió en la Universidad de la Santa Cruz, regresando a China al año siguiente. Posteriormente, ha prestado servicio como párroco en Tongliang, Tongnan, Tongguanyi y Jiulongpo, en la Arquidiócesis de Chongqing.

ASIA/CHINA - Celebrada la ordenación episcopal de Andrea Ding Yang, nuevo arzobispo de Chongqing

Tue, 08 Sep 2026 13:02:49 +0200

Por di Marta Zhao

Chongqing – Esta mañana, martes 8 de septiembre, memoria litúrgica del Santo Nombre de María, se ha celebrado en la catedral de San José de Chongqing la Misa de ordenación episcopal del sacerdote Andrea Ding Yang, nuevo arzobispo de la arquidiócesis de Chongqing, en la provincia china de Sichuan. El Papa León XIV había nombrado a Andrea Ding Yang arzobispo de Chongqing el 18 de julio de 2026, «tras aprobar su candidatura en el marco del Acuerdo Provisional entre la Santa Sede y la República Popular China» sobre el nombramiento de obispos chinos, según ha informado hoy la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Con el nombramiento realizado por León XIV y la ordenación episcopal celebrada hoy, son ya 18 los nuevos obispos católicos chinos ordenados en plena comunión con el obispo de Roma en el marco del Acuerdo Provisional sobre los nuevos nombramientos episcopales, suscrito por la Santa Sede y la República Popular China el 22 de septiembre de 2018, durante el pontificado del Papa Francisco. El acuerdo fue renovado por períodos de dos años en 2020 y 2022, y posteriormente prorrogado por cuatro años en octubre de 2024. El primer proceso que se desarrolló íntegramente, desde sus primeros pasos, durante el pontificado del Papa Prevost, condujo al nombramiento y a la ordenación episcopal de Paolo Liu Honggang.

Giuseppe Li Shan, arzobispo de Pekín, ha presidido la celebración como consagrante. Han concelebrado como co-consagrantes He Zeqing, obispo de Wanzhou; Luo Xuegang, obispo de Yibin, en la provincia de Sichuan; Cui Qingqi, obispo de Wuhan, en la provincia de Hubei; Xiao Zejiang, obispo de Guizhou; y Matteo Shen Xuebin, obispo coadjutor de Pekín. En la ceremonia han participado 350 sacerdotes, religiosas, seminaristas y fieles laicos.

Andrea Ding Yang nació el 16 de septiembre de 1981 en el distrito de Hechuan, en Chongqing. Entre 2000 y 2006 estudió en el Seminario de Pekín. Tras un año de experiencia pastoral en la parroquia de San José de Yuzhong , fue ordenado sacerdote el 24 de mayo de 2007. Posteriormente fue vicario parroquial de la misma comunidad.

Entre 2009 y 2011 residió en Macao, donde profundizó en sus estudios de Teología en la Universidad de San José. De 2012 a 2014 fue formador en el Seminario Teológico Nacional de Pekín. En marzo de 2014 se trasladó a Roma, donde estudió en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, y regresó a China al año siguiente. Posteriormente ejerció el ministerio parroquial en Tongliang, Tongnan, Tongguanyi y Jiulongpo, en la arquidiócesis de Chongqing.

En la actualidad, Chongqing cuenta con unos 120.000 fieles, atendidos por una treintena de sacerdotes, y dispone de 30 iglesias y 20 lugares de oración. En la arquidiócesis trabajan también las religiosas de la Congregación del Corazón Inmaculado de María, que gestionan una residencia para personas mayores llamada «Ren Ai – Caridad».

La historia de la arquidiócesis de Chongqing está estrechamente ligada a algunos de los principales capítulos de la historia del catolicismo en China: la misión evangelizadora, la inculturación, las relaciones entre la Iglesia y las potencias extranjeras, el crecimiento del clero chino y las grandes transformaciones sociales.

Los orígenes de la misión evangelizadora moderna en la provincia de Sichuan, de la que entonces formaba parte Chongqing, se remontan al siglo XVII. En 1696 se estableció el Vicariato Apostólico de Sichuan. El 2 de abril de 1856, la Santa Sede dividió el Vicariato Apostólico de Sichuan y creó el Vicariato Apostólico de Sichuan Sudoriental, precedente de la actual arquidiócesis de Chongqing. En 1860 pasó a denominarse Vicariato Apostólico de Sichuan Oriental. Durante este período, la actividad misionera estuvo protagonizada principalmente por los misioneros de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París . Chongqing, ciudad de gran importancia en el curso superior del río Yangtsé, era ya entonces un destacado centro político y comercial. Por este motivo, se convirtió progresivamente en una de las principales bases de la actividad misionera católica.

En 1924, el Vicariato Apostólico de Sichuan Oriental adoptó oficialmente el nombre de Vicariato Apostólico de Chongqing. En 1929, parte del territorio nororiental fue separado para crear el Vicariato Apostólico de Wanzhou. El 11 de abril de 1946, el Papa Pío XII estableció en China la jerarquía eclesiástica ordinaria y el Vicariato Apostólico de Chongqing fue elevado a arquidiócesis. Es asimismo la sede metropolitana de la provincia eclesiástica de Sichuan.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la arquidiócesis de Chongqing atravesó un largo período de dificultades en su vida eclesial.

Resulta especialmente significativo el vínculo entre la historia de Chongqing y figuras misioneras como el padre Vincent Lebbe, que adoptó el nombre chino de Lei Mingyuan, misionero belga de la Congregación de la Misión. Chongqing acoge además uno de los santuarios más queridos por los católicos chinos, donde reposan los restos mortales del padre Lebbe. «Iré a China y moriré mártir», decía Vincent cuando tenía 11 años. Y cumplió su promesa medio siglo después, al morir en Chongqing en 1940.

El padre Vincent defendió con firmeza que la Iglesia en China debía estar dirigida por los propios chinos y que era necesario formar sacerdotes, obispos y responsables eclesiales de origen chino. Todavía hoy, el padre Lei es recordado como una de las figuras más importantes del catolicismo moderno. Su espiritualidad, su plena identificación con el pueblo chino, su defensa de la justicia y su creatividad a la hora de promover nuevas formas de apostolado constituyen algunos de los aspectos más significativos de su legado.
El cardenal belga Leon-Joseph Suenens, una de las figuras destacadas del Concilio Vaticano II, lo definió como «el precursor de algunas de las principales orientaciones del Concilio».

AMÉRICA/HAITÍ - Padre Miraglio: “Invertir en educación para recoger buenos frutos mañana”

Tue, 08 Sep 2026 12:30:42 +0200

Pourcine-Pic Makaya – Comienza el curso escolar en Haití. Como es tradición, el año académico se inicia con la celebración de la Misa al Espíritu Santo.

«Por desgracia, muchas escuelas, especialmente en la capital, Puerto Príncipe, aunque no solo allí, han tenido que retrasar el inicio de las clases debido al clima de inseguridad y violencia y a la grave situación en la que se encuentra el sistema educativo», explica a la Agencia Fides el padre Massimo Miraglio, misionero camiliano y párroco de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, en las montañas de la localidad de Pourcine-Pic Makaya.

«En la escuela parroquial de Pourcine-Pic Makaya llevamos varios días trabajando para preparar la apertura y cumplir así el calendario establecido por el Ministerio. Hoy volvemos a abrir las puertas con la esperanza de vivir un buen curso escolar. Los profesores están todos presentes y los alumnos han acudido en gran número, aunque el edificio que alberga las aulas sigue siendo muy precario, a pesar de algunos trabajos de mantenimiento y consolidación».

En los últimos meses, la situación de la población se ha deteriorado a causa de la sequía y de la consiguiente pérdida de buena parte de las cosechas. «Nuestro compromiso es estar cerca de las familias y de los alumnos».

«Cuanto más avanzo en mi servicio, más me doy cuenta de la importancia fundamental de la escuela para sentar las bases de un futuro mejor para nuestra comunidad», subraya el camiliano. «Invertir en educación para recoger buenos frutos mañana. Es una batalla cuyo resultado es muy incierto, pero en la escuela parroquial de Pourcine-Pic Makaya no vamos a dar un paso atrás», concluye el padre Massimo.

AMÉRICA/VENEZUELA/COLOMBIA - Cuando pasa el terremoto, los hermanos y hermanas permanecen junto a quienes siguen sufriendo

Tue, 08 Sep 2026 12:20:00 +0200

Caracas – Cuando las primeras imágenes de destrucción desaparecen de los titulares, para las comunidades afectadas por un terremoto comienza una etapa larga y silenciosa: vivir en refugios, afrontar la pérdida de familiares, atender a los heridos y tratar de recuperar la esperanza. Mientras en Colombia la red de la fraternidad eclesial continúa acompañando a las comunidades afectadas por el terremoto que sacudió el departamento del Chocó el 10 de agosto, en Venezuela, más de dos meses después de los seísmos del 24 de junio, la presencia de la Iglesia sigue junto a quienes todavía sufren sus consecuencias.

A esta labor se han sumado las Siervas del Hogar de la Madre, cuatro religiosas españolas que, tras ponerse en contacto con el Nuncio Apostólico, Alberto Ortega Martín, y con el arzobispo de Caracas, Raúl Biord Castillo, han viajado este verano a Venezuela para ofrecer acompañamiento espiritual a las personas afectadas.

La misión, encabezada por la Hna. Paqui Morales, las ha llevado a hospitales, refugios y comunidades de La Guaira. “Hay una gran necesidad de Dios”, ha constatado la religiosa al encontrarse con las personas afectadas por la tragedia.

En los hospitales han podido “ayudar a llevar la Comunión a los enfermos, rezar con ellos y consolarles transmitiéndoles paz y esperanza”, explica la Hna. Paqui.

En La Guaira, una de las zonas más afectadas por el terremoto, las religiosas han organizado una misión eucarística, visitando los refugios e invitando a las personas a participar en la celebración de la Santa Misa y en una Hora Santa. Una de estas celebraciones tuvo lugar entre los escombros de la ciudad, ofreciendo a quienes han perdido sus hogares y a quienes continúan viviendo en refugios la posibilidad de estar ante Jesús Sacramentado.

Con la emergencia todavía en curso, las necesidades siguen siendo numerosas. Pero las religiosas ponen de relieve la respuesta de la Iglesia local. “Estamos orgullosas del clero y de los religiosos venezolanos, que se están volcando con estas personas”, afirma la Hna. Paqui.

Desde las parroquias se han recogido y distribuido alimentos, ropa, productos de higiene y medicamentos, al tiempo que sacerdotes y religiosos llevan los sacramentos a los enfermos, escuchan y consuelan a quienes sufren. La ayuda material es entregada a las autoridades civiles, encargadas de su distribución en los refugios.

En Colombia, la ayuda continúa coordinándose a través de Cáritas, las diócesis y las parroquias, con especial atención a las zonas rurales y de difícil acceso. A finales de agosto, la Conferencia Episcopal anunció que la colecta nacional “Dona Nobis 2026” destinará también recursos a las diócesis afectadas por el terremoto, como parte de la iniciativa “Con Colombia, hasta el último rincón”.

ASIA/NEPAL - Jornada de luto nacional tras las inundaciones: los católicos nepaleses rezan mientras continúan las labores de rescate

Mon, 07 Sep 2026 13:54:35 +0200

Katmandú – Hoy, 7 de septiembre, Nepal guarda un día de luto nacional por las víctimas de la catástrofe del pasado 26 de agosto, cuando unas inundaciones devastadoras asolaron la zona del Bhote Koshi, también conocido como Rasuwa o Nepal-Tíbet, tras el derrumbe de un glaciar y una avalancha de hielo en la frontera entre Nepal y China .

El Gobierno ha elegido esta fecha por su especial significado cultural, en consonancia con la tradición hindú de recordar a los difuntos el decimotercer día después de la muerte.

El duelo y la oración reúnen a ciudadanos de todo el país, también de otras confesiones religiosas. Los católicos nepaleses, unos 10.000, se suman a este momento de oración y cercanía con las víctimas. «Estamos unidos en la oración por nuestro pueblo y por nuestra nación. Estamos afligidos, pero tenemos que sacar fuerzas y arremangarnos para afrontar la emergencia humanitaria y trabajar por la recuperación», explica a la Agencia Fides el padre Pius Perumana, sacerdote del Vicariato Apostólico de Nepal. «Entre los católicos nepaleses también hay algunos fieles de los que todavía no tenemos noticias. Aunque el Gobierno los considera desaparecidos, tememos que hayan perdido la vida. Según las estimaciones oficiales, son más de 5.000 las personas cuyo paradero se desconoce», añade el sacerdote, mientras continúan en todo el país las labores de rescate y la asistencia a la población afectada.

«Muchas zonas siguen aisladas porque el terreno es muy escarpado, especialmente en las áreas de mayor altitud. Hay carreteras que han desaparecido y puentes que han quedado destruidos. Todavía no sabemos con certeza cuántas personas han muerto o siguen desaparecidas. El número de víctimas aumenta a medida que los equipos recuperan nuevos cuerpos y puede que algunos no lleguen a ser recuperados», señala.

«También la cifra de desaparecidos sigue siendo provisional. Harán falta todavía algunos días para disponer de datos más precisos. Cáritas Nepal, en nombre de la Iglesia católica, ha movilizado a sus miembros y está participando en las labores de rescate. También los religiosos salesianos y los jesuitas, junto con miembros de otras congregaciones religiosas, masculinas y femeninas, están tratando de llegar hasta las personas que más necesitan ayuda y se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad», relata el padre Pius Perumana.

El sacerdote expresa asimismo su agradecimiento al Papa: «Estamos profundamente agradecidos al Santo Padre por su mensaje de condolencias y por sus oraciones en estos momentos de gran tragedia nacional. Su cercanía espiritual y sus palabras de consuelo son para nosotros una gran fuente de alivio».

Mientras tanto, prosiguen las labores de búsqueda, rescate y recuperación. Ya se han recuperado más de 1.300 cuerpos y unas 5.000 personas permanecen desaparecidas, entre ellas alrededor de 600 extranjeros procedentes de unos 35 países. Más de 13.100 personas han sido rescatadas, entre ellas más de 300 extranjeros. Algunas fueron encontradas con vida en túneles y edificios de centrales hidroeléctricas, incluso muchos días después de la catástrofe.

Las primeras estimaciones apuntan a unas 7.500 viviendas completamente destruidas y a daños de distinta consideración en otras tantas. También han quedado gravemente dañadas carreteras, puentes e infraestructuras, así como más de 1.800 hectáreas de tierras agrícolas. Unas 13 centrales hidroeléctricas han sufrido daños, con una pérdida de varios cientos de megavatios de capacidad de generación. Las autoridades han comenzado una evaluación global de las necesidades provocadas por la catástrofe y de las tareas necesarias para la recuperación.

La tragedia ha puesto de manifiesto la vulnerabilidad climática de Nepal, que ha solicitado apoyo internacional, también a través de mecanismos de compensación por los daños sufridos. Los medios locales, como The Kathmandu Post, siguen informando sobre el drama de los supervivientes, los esfuerzos de los equipos de rescate, la búsqueda de los trabajadores desaparecidos y el impacto en el mercado energético.

BEATIFICACIÓN DE FULTON SHEEN/II - Lejos de los clichés. La lección del “comunicador” Fulton Sheen

Mon, 07 Sep 2026 13:48:30 +0200

Por Marie-Lucile Kubacki

El futuro beato no conquistó Estados Unidos únicamente gracias al auge de la televisión. Su popularidad fue fruto del encuentro entre una sólida formación teológica, un lenguaje capaz de conectar con la vida cotidiana y una atención constante a las preguntas que se hacía un público extraordinariamente amplio.

Roma – Cuando Fulton J. Sheen apareció por primera vez en televisión, el 12 de febrero de 1952, el nuevo medio empezaba a entrar en los hogares estadounidenses y a cambiar los hábitos y los ritmos de las familias. Su programa, significativamente titulado ‘Life Is Worth Living’ , competía en una franja horaria especialmente disputada con programas de entretenimiento protagonizados por Milton Berle y Frank Sinatra.
A primera vista, la competencia parecía desigual: ni un programa de variedades, ni una escenografía espectacular, ni una sucesión de invitados. Solo un obispo, un escritorio, algunos libros, una estatua de la Virgen con el Niño y, en ocasiones, una pizarra. Una austeridad casi provocadora.
Y, sin embargo, en pocas semanas el programa se convirtió en un fenómeno nacional. La cadena DuMont recibía miles de cartas cada semana; las peticiones para asistir a las grabaciones superaban con creces el aforo disponible y el programa se incorporó rápidamente a la programación de nuevas emisoras. En 1952, Sheen recibió el Emmy como personalidad televisiva del año, por delante de figuras ya consagradas del espectáculo estadounidense. En su discurso de agradecimiento, lo dejó caer con humor: «Quisiera dar las gracias a mis cuatro autores: Mateo, Marcos, Lucas y Juan», en referencia a los cuatro evangelistas.
Sin embargo, el «caso Fulton Sheen», no se explica únicamente por el atractivo de una figura con un talento natural para la televisión, una voz inconfundible, una mirada directa a la cámara y una capacidad escénica forjada durante décadas de predicación. La televisión le brindó una oportunidad extraordinaria; lo que hizo que su éxito perdurara fue la sustancia de lo que decía.

La sencillez no es simplismo, sino fruto de un intenso trabajo.

Sheen no veía la televisión como un atajo para hacer que el cristianismo pareciera más «moderno». La entendía, más bien, como un espacio en el que la fe podía afrontar con inteligencia y sin miedo las inquietudes de la modernidad.
Si cada una de sus intervenciones parecía fluir con la naturalidad del agua de un río, era porque detrás había un trabajo constante. Para sus programas de radio de los años treinta calculaba que necesitaba entre cuarenta y sesenta horas de preparación; para cada programa de televisión llegaba a dedicar unas treinta. «Ser un buen orador», explicaba, «consiste en un diez por ciento de exposición y un noventa por ciento de pensamiento, estudio, esfuerzo y trabajo duro».
No leía un texto ante las cámaras ni utilizaba apuntadores. Preparaba numerosos esquemas, los revisaba y los descartaba hasta que la estructura de lo que quería decir había quedado perfectamente asimilada. De ahí nacía aquella naturalidad que muchos espectadores confundían con improvisación.
Antes de llegar a la pequeña pantalla había estado la radio. Sheen debutó en ella ya en 1928 y, a partir de 1930, se convirtió en una voz habitual de ‘The Catholic Hour’, el programa nacional promovido en Estados Unidos para dar a conocer la doctrina católica y favorecer unas relaciones más cordiales entre las distintas comunidades religiosas.
Sus intervenciones, sometidas previamente al examen de las autoridades eclesiásticas, eran breves, pero muy densas. En 1933, el programa se emitía ya por 54 emisoras de la NBC; llegaban unas tres mil cartas al mes y se habían distribuido más de 1,3 millones de ejemplares impresos de sus intervenciones. En 1940, las emisoras habían aumentado a 106 y las recopilaciones de los discursos de toda la serie habían alcanzado millones de ejemplares.
La radio de Sheen no ofrecía una vía de escape ni un entretenimiento fácil. Abordaba la crisis económica, la libertad, la dignidad del trabajo, la guerra, la paz, el sufrimiento, la relación entre fe y razón y las ideologías de su tiempo. Al analizar, por ejemplo, el fascismo y el comunismo, señalaba un rasgo que ambos compartían: la tendencia a absorber a la persona dentro del Estado y a privarla gradualmente de su libertad y de su responsabilidad.
Sus formulaciones podían ser contundentes y estaban marcadas por las polémicas propias de aquella época, pero el hilo conductor era la defensa del ser humano como criatura llamada a Dios, no como engranaje de un poder político o económico.

El verdadero protagonista de la evangelización no es un presentador estrella, sino el Espíritu Santo.

Esta manera de entender la comunicación marcó también su paso por la televisión. ‘Life Is Worth Living’ no estaba concebido como una catequesis dirigida a un público ya convencido. Antes de cada intervención, Sheen se planteaba dos preguntas: cuál era el objetivo del programa y qué impresión se llevarían de él los no católicos.
A la primera respondía con las palabras de san Pablo: anunciar a «Cristo, y Cristo crucificado». En cuanto a la segunda, apelaba a una responsabilidad cultural concreta: no responder a las caricaturas del catolicismo poniéndose a la defensiva, sino mostrar desde dentro su realidad y la solidez de sus razones.
Sheen describió así su método: «Partiendo de lo que era común al público y a mí, avanzaba gradualmente de lo conocido a lo desconocido, o hacia la filosofía moral y cristiana». Por eso no trataba de forzar a nadie a aceptar su propuesta. «Nunca hubo un intento de lo que podría llamarse proselitismo», observaba. Correspondía al espectador reconocer si aquello que escuchaba respondía a una carencia, a una pregunta o a una necesidad presente en su propia vida. La luz que podía alcanzar a una persona, añadía, era obra del Espíritu Santo, no de Sheen.
El punto de partida solía ser sorprendentemente concreto. Hablaba del cansancio y de cómo afrontarlo; del aburrimiento en el trabajo; de la educación de los adolescentes; de la soledad; del carácter; de la libertad; de la angustia provocada por la guerra y la amenaza atómica. A menudo comenzaba con una anécdota o una broma, a veces deliberadamente sencilla, para acortar la distancia entre el obispo y quien lo escuchaba desde su casa. Después, el discurso cambiaba de tono: de la ironía pasaba al diagnóstico moral; de la experiencia cotidiana, a la pregunta por el destino del ser humano; y de ahí, a la propuesta cristiana.
Era una manera de reconocer que el anuncio del Evangelio se dirige a personas con historias y preguntas propias. Ante ellas, Sheen no reducía el horizonte de la fe a un repertorio de consejos psicológicos improvisados. Se tomaba el tiempo necesario para escuchar y mostraba que los sacramentos, la oración, la vida moral y la gracia tienen que ver con la posibilidad de vivir una vida plena. Su fórmula de despedida, «God love you», después de haber hablado de conflictos, fracasos e inquietudes, dejaba al espectador ante la misericordia de Dios.

Se puede llegar a un público popular con referencias teológicas y culturales de alto nivel.

Fulton Sheen había recibido una formación muy completa. Profesor de filosofía en la Catholic University of America y formado también en Lovaina, poseía un sólido conocimiento de la tradición tomista. Su pensamiento estaba nutrido por la metafísica y la antropología cristiana, por la doctrina de la creación, por el reconocimiento de la realidad del pecado original, de la libertad personal y del destino trascendente del ser humano. En sus obras y programas, santo Tomás de Aquino era la clave para distinguir entre razón y reduccionismo, libertad y arbitrariedad, esperanza y utopía política.
Pero su cultura no se reducía al ámbito estrictamente teológico. Para llegar a un público plural, Sheen recurría a una amplia constelación de referencias literarias, históricas, filosóficas y científicas, sin rebajar por ello el nivel de su discurso. Su afinidad con G. K. Chesterton, que le valió en Inglaterra el sobrenombre de «Chesterton americano», es una de las más evidentes: el gusto por la paradoja, una apologética capaz de despertar asombro y la convicción de que el cristianismo no reduce la realidad, sino que la hace más inteligible. En sus intervenciones aparecían también Platón y Aristóteles, san Agustín y Dante Alighieri, Blaise Pascal y John Henry Newman, Shakespeare y Charles Dickens, además de figuras del pensamiento moderno como Søren Kierkegaard o Carl Gustav Jung. Cuando abordaba cuestiones relacionadas con la ciencia, la técnica y la guerra atómica, no dudaba en citar o evocar a Demócrito, Albert Einstein, Leo Szilard, el físico y astrónomo James Jeans, el genetista Hermann J. Muller, Winston Churchill e incluso Alejandro Magno…
Esta amplitud de referencias no tenía nada de exhibición erudita ni de simple name dropping. Sheen utilizaba la cultura como un puente. Hacía comprender a quienes lo escuchaban que la fe cristiana podía dialogar con la filosofía antigua, la literatura, la investigación científica y el drama político del siglo XX. Partía de la convicción de que un público popular podía acercarse a cuestiones complejas si el comunicador respetaba su inteligencia y encontraba las palabras, las imágenes y los argumentos adecuados para acompañarlo. Un planteamiento muy diferente del de una comunicación que se presenta como «moderna», pero que, moldeada por las redes sociales, apuesta por eslóganes y frases impactantes y mide el éxito de un artículo o de un programa únicamente por el número de clics. De hecho, a Sheen no le gustaban los eslóganes ni las frases hechas.

La comunicación de masas y el encuentro con cada persona.

El éxito de Sheen también se apoyaba en el diálogo y en el encuentro. Durante los años de The Catholic Hour, el programa reservaba un amplio espacio a las preguntas formuladas por los oyentes presentes en el estudio y a las respuestas improvisadas del propio Sheen. Las cartas llegaban con peticiones de aclaración, preguntas personales, interrogantes sobre la fe y solicitudes de ayuda. En los años cuarenta, el enorme volumen de correspondencia hizo necesario contar con secretarias y personal específico; Sheen dictaba cientos de respuestas cada día. A las personas que solicitaban formación religiosa les dedicaba tiempo personalmente, a menudo durante decenas de horas.
Para Sheen, la comunicación de masas no estaba reñida con el encuentro personal. Al contrario: todo partía de ese encuentro personal. Y era precisamente esa autenticidad en el trato con cada individuo la que acababa llegando a un público masivo a través de los medios.
Toda su obra y todas sus actividades tenían su fuente en una auténtica vida de oración y de intimidad con Dios. Antes de salir al aire, Sheen se detenía en silencio para rezar. Después entraba en escena con una disciplina casi teatral: tiempos controlados, gestos sobrios, pausas estudiadas, uso de la voz y una mirada dirigida directamente a la cámara. Para él, la cámara era el umbral de una casa y, por tanto, de una conciencia. Su capacidad para «hablar a todos» nacía de su decisión de no humillar a nadie con frases hechas ni plantear el mensaje cristiano desde la confrontación.
Con una profunda conciencia de su misión, consideraba que el comunicador cristiano no vende un producto ni trabaja para su propia gloria, sino que anuncia a Cristo. Y eso exige ser aún más exigente con uno mismo para no obstaculizar la fuerza de atracción del Resucitado. Los ingresos y la visibilidad de sus programas estuvieron vinculados al apoyo de las obras misioneras a través de la Pontificia Obra de la Propagación de la Fe .
El auge de la televisión permitió a Fulton Sheen entrar en millones de hogares. Pero no fue la tecnología, por sí sola, la que hizo que fuera escuchado. Su voz encontró eco porque no trataba al público como una audiencia que conquistar ni como una masa a la que bastara lanzar alguna fórmula fácil, sino como un conjunto de personas y rostros que merecían ser tomados en serio: dispuestos a dejarse interpelar, marcados por preguntas auténticas y abiertos a la verdad. Quizá sea precisamente en ese encuentro entre rigor intelectual, magnetismo personal, fe vivida y atención a las inquietudes del corazón humano donde se encuentre la razón más profunda de su singular éxito en los medios de comunicación.